少數(shù)民族特色村寨的文化特色危機(jī)研究的價(jià)值

彭濤

摘要：少數(shù)民族特色村寨面臨文化生產(chǎn)者失去自身身份的危機(jī)，村寨的生產(chǎn)生活方式面臨現(xiàn)代性的危機(jī)，村寨的鄉(xiāng)土倫理失去傳統(tǒng)的規(guī)范力。對(duì)特色村寨特色危機(jī)的化解，變文化之“危”為文化之“機(jī)遇”能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)特色村寨的特色文化遺產(chǎn)的保護(hù)，這種生產(chǎn)資源的保護(hù)為現(xiàn)代特色村寨的文化轉(zhuǎn)型提供智力支持，這種文化轉(zhuǎn)型是特色村寨獲得文化復(fù)興的機(jī)遇。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；特色文化

特色村寨是少數(shù)民族特色村寨的簡(jiǎn)稱，是指少數(shù)民族人口相對(duì)聚居，且比例較高，生產(chǎn)生活功能較為完備，少數(shù)民族文化特征及其聚落特征明顯的自然村或行政村。2012年，國(guó)家民委發(fā)布《少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃綱要（2011—2015年）》指出“受多種因素影響，許多傳統(tǒng)民居被造價(jià)低廉的簡(jiǎn)易建筑所取代，村寨的民族特色和鄉(xiāng)村特色急速消失。因此，做好少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展工作，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)搶救和保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化刻不容緩。”

少數(shù)民族特色危機(jī)是指在全球本土化時(shí)代，西方文化全面占有，形成一股席卷全球的文化勢(shì)力，文化生產(chǎn)者面臨失去傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的危機(jī)，特別是19世紀(jì)的殖民運(yùn)動(dòng)，西方的現(xiàn)代科技取代了殖民地國(guó)家的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，在我國(guó)是農(nóng)耕文明面臨巨大的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土倫理也面臨生存的危機(jī)，城市的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)的生產(chǎn)空間，這種危機(jī)主要體現(xiàn)在文化的主體性的失去，自身的身份不能從自身的生產(chǎn)生活方式中尋找，文化的載體面臨消亡的邊緣，以農(nóng)耕社會(huì)為代表的中華文明面臨信心的危機(jī)，生產(chǎn)者的文化產(chǎn)品在現(xiàn)代科技生產(chǎn)力面前面臨價(jià)值比較的危機(jī)。這些危機(jī)決定了中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化面臨轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)身處內(nèi)陸的少數(shù)民族村寨的特色逐漸在失去，這種失去主要體現(xiàn)在，特色村寨的文化生產(chǎn)者的城市化，特色村寨所在的地區(qū)多位西部發(fā)展相對(duì)落后地區(qū)，特別是連片 貧困地區(qū)的特色村寨中的青壯年為了生存發(fā)展的需要去東部沿海地區(qū)去做勞務(wù)輸出，這是村寨人尋求幸福與發(fā)展的重要途徑，另一方面，最有影響力與生產(chǎn)力的年輕人的“逃離”是對(duì)本身處于生存邊緣的鄉(xiāng)土無(wú)疑是一種無(wú)形的危機(jī)，因?yàn)闆](méi)有他們的鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)或者鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)逐漸被城市生產(chǎn)生活方式所取代，村寨的人與人之間的鄉(xiāng)土倫理也是逐漸淡化趨于消亡。

少數(shù)民族特色危機(jī)研究的生長(zhǎng)點(diǎn)是危機(jī)，就是將特色村寨視為一種具有脆弱性特征的文化生態(tài)，在全球化時(shí)代，這種生產(chǎn)生活方式勢(shì)必面臨消亡甚至失語(yǔ)的危險(xiǎn)。從危機(jī)出發(fā)我們所涉及的問(wèn)題就是如何將其轉(zhuǎn)化為一種文化自我更新的生產(chǎn)力。危機(jī)的原理論是城市文化的特色危機(jī)，全球化的城市化進(jìn)程是一種西方生產(chǎn)生活方式的全面入駐，這種生產(chǎn)生活方式的入駐又會(huì)帶來(lái)我們的生產(chǎn)生活方式是對(duì)西方文化的復(fù)制性生產(chǎn)，這種城市化的生活又引發(fā)我們自身特色的失去，這種特色的危機(jī)的指向是我們的生產(chǎn)生活的家園失去了自身的神風(fēng)，那么對(duì)城市文化的特色危機(jī)引入地處內(nèi)陸的鄉(xiāng)土倫理失去自身的身份，我們的引入對(duì)象從城市變成鄉(xiāng)土，這是對(duì)西方與中國(guó)現(xiàn)有城市文化特色危機(jī)的理論深化，將經(jīng)典城市文化特色危機(jī)研究引渡到連片貧困地區(qū)的特色村寨研究，是對(duì)經(jīng)典文化特色危機(jī)研究的增生擴(kuò)容；這種擴(kuò)容可以讓我們具體問(wèn)題具體分析，分析的結(jié)果有利于問(wèn)題的解決，這種討論問(wèn)題的方式是用特色危機(jī)的視角觀照時(shí)代重大問(wèn)題，這種問(wèn)題的決定無(wú)疑在解決文化問(wèn)題的語(yǔ)境中提供我國(guó)鄉(xiāng)土村寨的方案，這種方案蘊(yùn)藏我們中華文化圈鄉(xiāng)土倫理的智慧，這種智慧可能為他國(guó)的鄉(xiāng)土的問(wèn)題的解決提供一種參照，這種參照性的話語(yǔ)是對(duì)西方時(shí)代文明唯發(fā)展論的一種博弈。

在研究少數(shù)民族特色村寨的特色危機(jī)的時(shí)候，武陵山片區(qū)是一個(gè)獨(dú)特的趨于，這個(gè)趨于是深化問(wèn)題與拓展新領(lǐng)域的重要案例，立足于武陵山片區(qū)，包括湖北、湖南、重慶、貴州四省市交界地區(qū)的71個(gè)縣（市、區(qū)）而不是個(gè)別縣市，專(zhuān)門(mén)針對(duì)近年來(lái)愈演愈烈的村寨的民族特色和鄉(xiāng)村特色急速消失問(wèn)題，深入研究特色村寨特色危機(jī)的形成原因和解決特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑，而非泛泛討論少數(shù)民族文化傳承與保護(hù)問(wèn)題。我們先從具有片區(qū)典型意義的武陵山片區(qū)開(kāi)始，直接對(duì)120多個(gè)少數(shù)民族特色村寨進(jìn)行深入調(diào)研，這種調(diào)研采取的是一種群體村寨與個(gè)案分析相結(jié)合的方法，特點(diǎn)的個(gè)案是我們開(kāi)展問(wèn)題的核心，這種點(diǎn)對(duì)點(diǎn)，點(diǎn)和多的關(guān)系能夠?yàn)槲覀冞M(jìn)行其他地方的特色村寨的保護(hù)與發(fā)展提供借鑒，特別是武陵山片區(qū)的特色村寨處于城市化與非城鎮(zhèn)化的邊緣，一方面需要轉(zhuǎn)型發(fā)展，特色村寨面臨轉(zhuǎn)化，另一方面這種村寨在城鎮(zhèn)化的過(guò)程中已經(jīng)逐漸失去自身的本來(lái)面目，很多的遺產(chǎn)與活動(dòng)都成為一種展示與表演，這種展示的表演表明文化是作為他者作為觀看與大量，文化的身份來(lái)自外來(lái)者的認(rèn)可與確證，文化身份的危機(jī)是危機(jī)的核心問(wèn)題，武陵山片區(qū)特色村寨的問(wèn)題無(wú)疑為我國(guó)其他地方的特色村寨的問(wèn)題提供一種參照與解析。

為我國(guó)連片貧困地區(qū)的扶貧攻堅(jiān)工作提供智力支持。探尋武陵山片區(qū)特色村寨文化特色危機(jī)形成的關(guān)鍵原因，通過(guò)保護(hù)與發(fā)展特色文化資源，興辦特色文化產(chǎn)業(yè)，探索特色文化精準(zhǔn)扶貧路徑之路；總結(jié)相關(guān)問(wèn)題的解決之道，有利于轉(zhuǎn)文化特色之“?！睘槲幕瘎?chuàng)新之“機(jī)”，促進(jìn)民族和諧和文化進(jìn)步，促進(jìn)我國(guó)民族地區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的健康推進(jìn)；武陵山片區(qū)特色村寨的文化特色保護(hù)和建設(shè)工作被民眾寄予更高期望，可以為全國(guó)14個(gè)集中連片特困地區(qū)特色文化精準(zhǔn)扶貧路徑工作提供借鑒。費(fèi)孝通先生在面臨傳統(tǒng)鄉(xiāng)土失去本身而面臨轉(zhuǎn)型中困境的時(shí)候，提出鄉(xiāng)土需要發(fā)展，只有發(fā)展才能為鄉(xiāng)土提供發(fā)展的可能性，因?yàn)榘l(fā)展的生產(chǎn)力才能為鄉(xiāng)土文化生產(chǎn)者提供可能性，我們面臨鄉(xiāng)土文化的失去同時(shí)也需要發(fā)展文化自身的發(fā)展力，我們需要完成問(wèn)題的轉(zhuǎn)化，變文化之危為文化發(fā)展的機(jī)遇。