“新世界”的生成
——德勒茲后結(jié)構(gòu)主義視閾下的二次元文化

楊 蕾

(廣西師范大學(xué) 文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院， 廣西 桂林 541006)

“新世界”的生成
——德勒茲后結(jié)構(gòu)主義視閾下的二次元文化

楊 蕾

(廣西師范大學(xué) 文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院， 廣西 桂林 541006)

二次元文化成型于20世紀(jì)末， 壯大于21世紀(jì)初， 具有跨文化、 年輕化等突出特質(zhì)， 本文旨在以文化實踐的視角審視二次元文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)及其意義。 通過梳理德勒茲的相關(guān)理論和分析二次元文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)， 認(rèn)為當(dāng)下在互聯(lián)網(wǎng)上大熱的二次元現(xiàn)象正是借助于科技進步而成型壯大的一種亞文化現(xiàn)象， 其中頗具有德勒茲所認(rèn)為的通過消解轄域的邊界而形成的理想空間的特質(zhì)， 是一次亞文化族群對主流文化進行解域的文化實踐。

二次元文化； 德勒茲； 塊莖； 解域； 千高原

“次元”一詞指代的是空間的維度： “一次元”為點集構(gòu)成的線條空間； “二次元”指擁有兩條軸構(gòu)成的平面空間； “三次元”則是代表現(xiàn)實的立體三維空間； “四次元”目前代表著在不同時空之間穿梭。[1]“二次元”作為動漫用語是從二戰(zhàn)之后蓬勃發(fā)展的日本動漫產(chǎn)業(yè)中開始的， 原本指的是漫畫與動畫構(gòu)成的二維世界， 現(xiàn)常用于指 ACGN 領(lǐng)域所在的平面世界， 包括動畫(Animation)、 漫畫(Comic)、 游戲(Game)、 小說(Novel)等一系列虛構(gòu)作品及其所建構(gòu)的世界。 這些作品所虛構(gòu)的空間、 時代、 人物等往往與現(xiàn)實世界有所區(qū)別， 正是這些不同尋常的設(shè)定吸引了二次元文化的受眾。 進入21世紀(jì)之后， 在不斷進步的科技與媒介技術(shù)的大力支持下， 大量的二次元產(chǎn)物吸引了越來越多的受眾， 部分狂熱的二次元“粉絲”將二次元作品中的世界觀、 人物、 語言、 音樂等充分地融入到他們的生活當(dāng)中， 形成了一種不同尋常的“二次元生活方式”， 構(gòu)建了極富特性的“二次元新世界”。

法國后結(jié)構(gòu)主義思想家吉爾·德勒茲(Gilles Louis Réné Deleuze)和他的搭檔費利克斯·加塔利(Felix Guattari)在20世紀(jì)所進行的哲學(xué)與文化研究中創(chuàng)造與發(fā)展出了一系列諸如“生成” “塊莖” “逃逸線” “千高原”等極具前瞻性的概念。 在新媒體理論中， 德勒茲和加塔利被譽為“互聯(lián)網(wǎng)的先知”[2]262-263， 這些概念和理論紛紛預(yù)言出了即將在21世紀(jì)將整個世界連接成一個地球村的信息技術(shù)的特性及其可能帶來的全新的文化生態(tài)。 如今依托于技術(shù)支持而在青年亞文化中勢頭高漲的二次元文化正是德勒茲的后結(jié)構(gòu)主義理論所指向的文化現(xiàn)象， 德氏后結(jié)構(gòu)主義學(xué)說為二次元文化研究提供了全新的思考方向。

1 德勒茲的預(yù)言

1.1 “塊莖” “逃逸線”與“解域”

“塊莖”(根莖)是德勒茲和加塔利在1975年首次提出的概念， 它是指一種不同于傳統(tǒng)認(rèn)知的結(jié)構(gòu)、 思維方式甚至是生命狀態(tài)。 相比于樹形結(jié)構(gòu)， 塊莖結(jié)構(gòu)有著顯而易見的優(yōu)勢： 首先， 塊莖是開放聯(lián)結(jié)的。 作為植物的塊莖不止有向地下或破土而出的單一生長路線， 它可以不依靠外力進行自身繁殖， 也可以與其他塊莖產(chǎn)生聯(lián)系共同生長， 塊莖能夠達到的生長廣度是樹形根無可比擬的。 其次， 沒有根基的塊莖生命力是無窮的。 樹形結(jié)構(gòu)尤其依賴于一個穩(wěn)固的根基， 一旦根基損毀則整個結(jié)構(gòu)崩塌， 在這個意義上， 沒有根基成為了塊莖結(jié)構(gòu)最大的生存優(yōu)勢。[3]27最后， 樹形結(jié)構(gòu)的目的在于對事物進行嚴(yán)格的劃分， 塊莖結(jié)構(gòu)的考量點則在于事物之間的聯(lián)結(jié)， 這是一種具有前瞻性的思維方式。 過去事物間的分隔受制于地理、 歷史、 科技等因素， 現(xiàn)在的世界得益于技術(shù)進步， 成為了一個全面開放、 全面聯(lián)結(jié)的世界。 在塊莖之中， 重要的是個體與個體之間的關(guān)聯(lián)。 在這里不難發(fā)現(xiàn)， 現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)所具有的“交互性”和“平等性”(非等級制)等功能與塊莖的特性不謀而合。

塊莖結(jié)構(gòu)讓“逃逸線”和“解域”成為了可能。 “域”(又稱“轄域”)在德勒茲的理論體系中意味著一種相對穩(wěn)定的狀態(tài)。 德勒茲認(rèn)為轄域是有邊界的， 解域正是突破這些邊界去結(jié)成新的域， 而“逃逸線”則是一種總是從轄域內(nèi)向外流變的力量。 因為構(gòu)成世界的真正結(jié)構(gòu)是向四面八方敞開的塊莖， 這些塊莖自然而然地具有突破界限、 彼此聯(lián)結(jié)的本能屬性， 塊莖個體的流變總是發(fā)生在其無意識的狀態(tài)下。[2]183正是固定狀態(tài)下域的存在才有了解域的必要性， 逃逸線就代表了那股對固定域的邊界進行毀滅與再造的向外生成的力量。 斯圖亞特·霍爾(Stuart Hall)將人們理解的“文化”歸結(jié)為這樣一個層面： 社會群體在這個層面上發(fā)展了自己獨特的生活模式， 并且把他們的社會和物質(zhì)生活經(jīng)驗以一定的形式表現(xiàn)出來。[4]4在這里我們可以將域與文化進行類比， 不同的域即代表著不同的文化， 以不同的文化生態(tài)為界限而形成的文化圈在德勒茲的研究視野中即構(gòu)成了不同的“世界”。 但是世間絕不止一種文化， 不同文化想要彼此交融或是從已有的文化中發(fā)展出新的文化， 就需要依靠逃逸線對固有“世界”的邊界進行消解。

1.2 世界是個“千面原”

“千高原”(A Thousand Plateaus， 又譯作“千面原”或“一千個平臺”)既是德勒茲與加塔利合著的《資本主義與精神分裂癥》第二卷的書名， 也是這部著作中已經(jīng)展現(xiàn)的十五重以及更多重潛在高原的統(tǒng)稱， 每一重高原都以一個日期和對應(yīng)的主題來命名， 例如歷史、 語言、 時間、 空間等。[2]314通過對這一概念不同的譯法， 也可以窺見千高原的多重屬性與意義： “千高原”是世間萬象的集合， 它與塊莖相通， 不同的塊莖向四面八方開放卻又彼此不同， 象征了不同意義的高原也是彼此區(qū)別而又彼此相接的； “千面原”則是對每一重高原的不同面相的肯定， 它代表了德勒茲對于差異的認(rèn)同， 世界不是統(tǒng)一的、 標(biāo)準(zhǔn)化的， 而是千變?nèi)f化、 多種多樣的； “一千個平臺”則是與一種開放空間的概念相通， 理想的生存空間是一種理想的狀態(tài)， 這種狀態(tài)是永遠不會達到的， 因為一旦達到就會結(jié)域， 一旦結(jié)域必有解域， 因此不會有永恒存在的空間， 只有通過不斷的“結(jié)域-解域-再結(jié)域”而形成的無數(shù)個空間(平臺)。

德勒茲所關(guān)注的不是轄域之間的邊界， 而是如何消解掉這些現(xiàn)有的邊界而結(jié)成新的高原， 形成新的“世界”。 塊莖的理念對應(yīng)的結(jié)構(gòu)是“and…and…and…”[5]26， 只有在連接(and)的邏輯之下， 才有可能形成豐富多彩、 群山屹立的“千高原”。 作為塊莖的個體有著多種多樣天然的欲望， 這些欲望驅(qū)使著不同的個體與其他的開放結(jié)構(gòu)產(chǎn)生連接， 于是具有差異性的個體不斷涌現(xiàn)， 用他們不斷生成的感受匯集成與現(xiàn)有世界所不同的另一些平臺和世界， 并且對現(xiàn)有世界的邊界形成了一股沖擊力， 舊世界的邊界被消解的同時， 新的世界也在向著理想中的生存空間不斷地生成。 筆者認(rèn)為， 基于虛構(gòu)作品的二次元文化正是這樣一個通過科技進步消解掉“真實”與“虛擬”邊界而正在逐漸形成的“新世界”。

2 二次元新世界的生成

從“塊莖”和“逃逸線”到“解域”和“千高原”， 德勒茲所討論的其實是新舊交替的時代中人們世界觀的更迭， 這種世界觀的變化在很大程度上是隨著技術(shù)進步所帶來的觀念更新而造成的。 科技為人類營造出了不同以往的感官體驗， 當(dāng)空間的感覺、 時間的感覺都不再停留為一個固化的狀態(tài)， 那么人對于世界的概念也同樣會隨之改變， 新的文化現(xiàn)象及其所構(gòu)成的“新世界”就成為了現(xiàn)實。 這種感受所造成的世界觀的變化在互聯(lián)網(wǎng)與虛擬現(xiàn)實技術(shù)發(fā)達的今天尤其值得討論。

2.1 互聯(lián)網(wǎng)助力受眾集結(jié)

二次元文化在文化研究的視野中屬于典型的青年亞文化， 源于二次元作品漸成規(guī)模的時期與其較為固定的青年受眾群體。 二戰(zhàn)后的日本急于扭轉(zhuǎn)國內(nèi)經(jīng)濟頹勢而大力發(fā)展動漫產(chǎn)業(yè)， 到20世紀(jì)70年代至21世紀(jì)一躍成為世界第一動漫大國； 與這批動漫作品共同成長起來的80后與90后以及成長中的00后一代人則成為了這一時期支撐著日本、 歐美與我國的動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最主要受眾群體。 大多數(shù)動漫作品的目標(biāo)受眾無疑都是未成年人， 但是當(dāng)這群未成年人與相關(guān)的科學(xué)技術(shù)都逐漸成熟起來時， 動漫以及其他的二次元作品已經(jīng)不再是單純活躍于紙張與屏幕中的人物與故事了， 它們逐漸影響甚至“侵蝕”著人們所生活的現(xiàn)實世界， 二次元文化就是這種“入侵”的成果。

《2015年中國二次元行業(yè)報告》指出， 2014 年中國核心二次元用戶規(guī)模達到4 984萬人， 而泛二次元用戶規(guī)模達1億人。 報告預(yù)測， 核心二次元用戶將會穩(wěn)定增長， 預(yù)計2016年規(guī)模達7 008萬。[6]中國的二次元文化緣起于日本的“御宅族”*御宅族： 長期熱衷、 癡迷于動漫或某一類型動漫的特定群體。 御宅族生活方式的最大特點是生活融入動漫， 動漫融入生活。 在他們作為御宅族的生活方式中創(chuàng)造了各種符號、 象征、 文本、 意義， 并催生了動漫亞文化的產(chǎn)生。， 與之有以下幾點相同的特性： ①長期癡迷于某些二次元作品； ②善用各類現(xiàn)代通信媒介迅速、 準(zhǔn)確地掌握該作品的相關(guān)資訊； ③有著依靠同樣的興趣聚集起來的不同規(guī)模的線上或線下社群； ④將與作品相關(guān)的元素最大程度地融入自己的生活當(dāng)中。 二次元文化的形成大大借力于日漸成熟的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)， 在社交網(wǎng)絡(luò)尚不發(fā)達的年代， 二次元作品的受眾熱情是分散的、 不明顯的； 在BBS、 貼吧、 微博、 微信等網(wǎng)絡(luò)社交工具的更新迭代過程中， 這些積極的二次元受眾能夠通過共同的興趣聚集成群， 最大程度地表達他們的狂熱與需求， 形成他們所獨有的價值觀與理念， 也逐漸構(gòu)成了二次元文化的小世界。

2.2 粉絲生產(chǎn)力搭建新高原

在當(dāng)下的中國， “B站”是一個公認(rèn)的“二次元文化區(qū)”。 B站全稱為“嗶哩嗶哩彈幕視頻網(wǎng)站”*嗶哩嗶哩視頻網(wǎng)站 http:∥www.bilibili.com/index.html.， 成立于2009年6月26日。 自我定位為以ACG(動畫、 漫畫、 游戲)為主題的娛樂站點。 B站有著自己獨特的生態(tài)規(guī)則， 嚴(yán)格的“會員制”代表了一種準(zhǔn)入身份的界定。 只有正式會員才能解鎖B站所有的視頻， 而成為B站的正式會員并不需要充值， 需要的是“特別邀請碼”或者在一小時內(nèi)答滿100道題并獲得60分以上， 這100道題都是與動漫和游戲密切相關(guān)的二次元內(nèi)容。 2016年B站每日流動統(tǒng)計的在線人數(shù)達到50萬人以上， 線上活動的熱情蔓延到線下也同樣令人矚目： 2016年7月23日在上海世博園梅賽德斯奔馳文化中心舉辦的名為BML的線下交流活動在場內(nèi)外共有超過20 000人到場參加。*陳心怡， 唐舒暢. 上周末B站那場12000人的二次元見面會上誰在尖叫. 微信號： qdailycom， 2016年7月29日。

B站區(qū)別于其他視頻網(wǎng)站的一點在于它的“彈幕”*彈幕最早源于日本分享類視頻網(wǎng)站niconico， 在視頻播放的同時， 用戶可以在視頻畫面上發(fā)布字幕評論， 某一時刻發(fā)布評論過于密集會覆蓋全屏， 像發(fā)射的子彈形成的＂幕＂， 顧得此名。功能： 用戶可以在觀看視頻的同時把自己的感想輸入對話框， 點擊“發(fā)射”便會看到屏幕上實時滾動著自己及其他人的評論。 在B站設(shè)置的100道會員問答題中， 有一部分是“彈幕禮儀”， 基本等同于在B站發(fā)送彈幕的“法律法規(guī)”。 B站除了有專業(yè)的工作人員審查彈幕之外， 觀看視頻的會員也會自發(fā)地用“覆蓋”的方式去清理他們認(rèn)為不合適的彈幕。 彈幕是一個極其容易建立彼此認(rèn)同與聯(lián)結(jié)的方式， 比起觀看同一部作品， 彈幕對于是否為“同類”擁有更強的“鑒別力”。 “認(rèn)同”指一個人或一個群體用來界定他們是誰， 以及什么對他們來說是有意義的特征。[7]661自我認(rèn)同是一個自我身份的建構(gòu)過程， 這對于二次元的受眾來說是一個根本性的因素。 最快獲得認(rèn)同的渠道便是語言： 在任何一種文化中， 語言都是極重要的承載， 一種成型壯大的文化， 往往有一套獨特的語言系統(tǒng)。 在德勒茲的觀念中， 語言是一種用于凝聚分散個體的工具， 群體集結(jié)于語言， 社會也建基于語言。 一種新的語言體系的成型意味著對舊的語言的逃逸， 即弱勢語言對強勢語言所進行的解域。 彈幕這種獨特的語言構(gòu)成了二次元世界對現(xiàn)實世界最強勢， 也最根本性的解域， 只需要一句話便可以喚醒個體的記憶， 最大程度也最快速地集結(jié)起群體， 激發(fā)出他們的熱情， 結(jié)成一個新的域。

B站區(qū)別于其他二次元社區(qū)的一點是它不僅容納由專業(yè)的內(nèi)容生產(chǎn)者通過標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)流程制作出的作品， 在B站上更多投放的是由這些作品的受眾所創(chuàng)作出來的“同人”作品。 “同人”一詞來自日語“どうじん”， 指的是由漫畫、 動畫、 游戲、 小說、 影視作品甚至現(xiàn)實里已知的人物、 設(shè)定衍生出來的文章、 圖片、 影音、 游戲等等。[8]二次元受眾不滿足于僅僅作為被動的信息接收者， 基于原作的再創(chuàng)作是他們表達熱愛的一種典型的方式， 因而二次元的參與者往往同時具有“編碼者”與“解碼者”的雙重身份。 中山大學(xué)中文系一位研究生就是一個狂熱而高產(chǎn)的同人文創(chuàng)作者， 她寫了二三十萬字的動漫同人小說， 她在采訪中說： “我對人生的參與感沒有那么強烈， 現(xiàn)實生活中找不到情感的寄托， 所以只好放到二次元……”*曾夢龍.她做手賬， 看動漫， 寫了二三十萬字的同人文|22歲， 她在想什么？ 微信號： qdailycom， 2016年7月5日。這種藝術(shù)生產(chǎn)的過程凝聚了青年群體對于世界、 人生、 社會及自我的感受， 是一種相對曲折的表達方式， 卻是他們真實欲望的最本真體現(xiàn)， 這些欲望驅(qū)使他們成為一臺臺高速運轉(zhuǎn)的欲望機器， 通過同人創(chuàng)作鞏固了他們與虛擬世界或與真實世界之間的關(guān)聯(lián)。 “粉絲群體”曾經(jīng)一度被阿多諾等大眾文化研究者視為社會中可憐的生物， 他們被看成是變態(tài)的、 社會的局外人， 或者是不可挽救的、 非理性的沉迷者[9]347， 尤其當(dāng)他們迷戀的對象是虛擬之物的時候。 但是這種將自身情感投射于移情對象并與之產(chǎn)生共鳴而迸發(fā)出的生產(chǎn)力越來越得到另一些研究者的認(rèn)同， 威利斯與約翰·費斯克都認(rèn)為粉絲文化所創(chuàng)造的這一套自己的制作與傳播體系是一種有識別力和創(chuàng)造力的積極的實踐。[9]348可以說， 二次元世界正是一座由粉絲強大的生產(chǎn)力所構(gòu)建出的“新高原”。

2.3 被二次元“收編”的資本與科技

虛擬的世界可以成為真實的世界嗎？在《差異與重復(fù)》中德勒茲談到了虛擬所對抗的本質(zhì)： 虛擬所對立的不是真實而是實存。 虛擬的東西就其虛擬性而言是真實的。 對于二次元文化所覆蓋的群體而言， 那些虛擬的世界與人物必定也是真實的， 因為它們正在真實地滲透進他們的生活當(dāng)中， 深深影響到他們的語言、 行為和思考， 用這樣間接的方式接觸并影響著真實的世界。 就自我認(rèn)同而言， 他們在虛擬世界里找到的意義也是真實的， 因為意義就是賦予我們的自我認(rèn)同， 即對我們是誰以及我們“歸屬于”誰的一種認(rèn)知的東西。[10]5虛擬世界真正要對抗的“實存”是一種同樣表現(xiàn)為無形的壓迫， 這種壓迫就像早期的研究者賦予“青年亞文化”的這個定義一樣， 它掩蓋和壓抑了許多東西——青年在不同階層中的差異， 青年文化的階級基礎(chǔ)， 與父輩文化和主導(dǎo)文化之間的聯(lián)系， 讓它變得單一而專制。[4]6主流話語本能地懼怕來自邊緣力量的消解和顛覆， 這是既得利益者無法逃避的本性。 齊美爾在《社會是如何可能的》當(dāng)中也寫道： “原先， 在各種行會里， 嚴(yán)格平等的精神占統(tǒng)治地位， 這種精神一方面把單一個人限制在所有的其他人都同樣達到的生產(chǎn)的量和質(zhì)上， 另一方面企圖通過出賣和銷售的準(zhǔn)則來保護他， 防止別人超過他； 但是， 從長遠看， 是不可能保持未發(fā)生分化的這種狀態(tài)的。”[11]43二次元是一個充分放飛了人類想象力的世界， 無法理解和接受， 甚至懼怕被這個世界顛覆的傳統(tǒng)文化會本能地抵制被它所侵蝕， 但是在資本與技術(shù)的雙重助力下， 虛擬世界對真實世界的“入侵”已經(jīng)無法阻擋。

內(nèi)容投資者與內(nèi)容生產(chǎn)者是最先注意到二次元文化資本價值的一批人， 他們意識到二次元作品的受眾是一群極富潛力的消費者， 二次元受眾通過現(xiàn)實的消費對虛擬缺失的補償性質(zhì)正是鮑德里亞所認(rèn)為的“在否認(rèn)事物和現(xiàn)實的基礎(chǔ)上對符號進行頌揚”[12]86， 而作為生產(chǎn)方和投資方在乎的是這些符號的開發(fā)價值， 因而有了世界上最具知名度和人氣的主題公園——迪士尼樂園。 迪士尼樂園正是一個充分開發(fā)了虛擬形象與故事的商業(yè)價值的典范： 不同動畫主題區(qū)域細致入微的現(xiàn)實還原， 虛擬元素最大范圍的鋪陳， 訓(xùn)練有素的工作人員以及音樂、 燈光等技術(shù)輔助， 讓虛擬的迪士尼動畫真正地在迪士尼樂園這個現(xiàn)實世界中“活”了起來。 在中國， 近年來接連霸占影院熒幕與電視熒屏的“IP”改編影視作品也是資本投入讓二次元世界現(xiàn)實化的嘗試。 IP原本是 “知識財產(chǎn)”(Intellectual Property)的英文縮寫， 近年來卻成為了“富有投資價值”的代名詞。 由一部小說或漫畫作為原始IP可以衍生出電影、 電視劇、 音樂、 游戲等產(chǎn)品。 人氣長篇網(wǎng)絡(luò)小說《盜墓筆記》就已經(jīng)被改編制作成了電影、 電視劇、 廣播劇、 舞臺劇、 線上游戲、 線下逃生游戲等不同的衍生產(chǎn)品。 可見在積累資本與發(fā)展經(jīng)濟的立場上， 虛擬世界與真實世界的邊界已經(jīng)開始消解。

助力“新世界”生成的另一個因素是科技的進步。 2009年詹姆斯·卡梅倫執(zhí)導(dǎo)的電影《阿凡達》點燃了中國觀眾對3D影視的無限熱情， 巨幕、 體感、 裸眼3D、 4D等技術(shù)的逐步成熟一步步推動了虛擬影像的真實化。 VR(Virtual Reality， 虛擬現(xiàn)實)與AR(Augmented Reality, 增強現(xiàn)實)技術(shù)的引進更是實實在在地介入了人類的生活方式： 2016年7月， 一款叫做Pokemon Go(《精靈寶可夢Go》)的手機游戲火遍了全球， Pokemon Go是由任天堂、 Pokémon公司和谷歌Niantic Labs公司聯(lián)合制作開發(fā)的AR寵物養(yǎng)成對戰(zhàn)類RPG手游。 該款游戲在美國上線僅不到一星期， 就已經(jīng)實現(xiàn)了數(shù)以百萬計的下載量。[13]用戶可以通過GPS技術(shù)將虛擬現(xiàn)實與周圍的真實環(huán)境融合在一起， 通過AR技術(shù)只要走出家門就可以在不同的地點“抓捕”到“散落”在各處的“小精靈”， 用戶還可以飼養(yǎng)自己抓捕到的小精靈， 在路上找到各種道具， 與其他的用戶進行虛擬的“戰(zhàn)斗”。 這款游戲的創(chuàng)意設(shè)定來自于日本東京電視臺1997年制作播出的動畫片《寵物小精靈》， 出生于20世紀(jì)90年代后的中國青年對這部作品大都不會感到陌生， 如今通過技術(shù)支持， 身為現(xiàn)實中的普通人也能夠像動畫片中的主角一樣抓捕和飼養(yǎng)小精靈， 這對于二次元文化的受眾無疑是一次懷舊與夢想成真之旅。 目前由二次元文化與技術(shù)合作而營造出的虛擬現(xiàn)實世界就頗具有德勒茲所認(rèn)為的理想空間的特質(zhì)： 其中的每一個個體不需要經(jīng)過任何的阻礙就能隨意連接到另一個任意的個體， 生活在其中的新時代游牧族以自己特有的遷移節(jié)奏在這個平臺上蔓延著， 沒有嚴(yán)苛的等級， 只有喜愛與否所構(gòu)筑出的邊界。

在德勒茲對他的“千高原”理念進行層層推演的20世紀(jì)末， 互聯(lián)網(wǎng)還尚未席卷全球， 各種“異?！钡奈幕迦汉同F(xiàn)象也還隱匿在主流之外。 然而德勒茲在當(dāng)時就用他的后結(jié)構(gòu)主義思想預(yù)言了21世紀(jì)這個以平等、 交互聯(lián)結(jié)和差異化為特色的時代。 理念借力于科技的進步而形成體系， 族群通過平等聯(lián)結(jié)構(gòu)筑出了全新的域， 新舊空間的邊界正在不斷被消解， 在瞬息萬變的新時代， 二次元這重“新高原”的后續(xù)將會如何， 仍然值得期待。

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Becoming of the New World——Two Dimensional Culture from the Perspective of Deleuze’s Post-Structuralism

YANG Lei

(School of Liberal Arts/Journalism and Communication, Guangxi Normal University, Guilin 541006, China)

Two Dimensional Culture, which was formed at the end of the 20th century and flourished in the early 21st century, has the characteristics of cross-culture and younger in average age. This paper is intended to study its development and significance from the perspective of cultural practice. Gilles Deleuze, a French philosopher of post-modernism, predicted in his work, A Thousand Plateaus, that those dispersed individuals will abandon traditional tree structure and become equally linked rhizome, which enabled to form a new cultural plateau by breaking original territories. By combing through Gilles Deleuze’s theories and analyzing the development of the Two Dimensional Culture, this paper holds a view that the Two Dimensional Culture is a subcultural phenomenon; its formation and development are dependent on science and technology; the ideal space (Gilles Deleuze thought it is created by deterritorializing the boundaries among different territories) is a deterritorialization towards mainstream cultures by subcultures.

Two Dimensional Culture; Gilles Deleuze; rhizome; deterritorialization; A Thousand Plateaus

1673-1646(2017)03-0034-05

2017-01-28

楊 蕾(1991-)， 女， 碩士生， 從事專業(yè)： 大眾文化理論與實踐。

G02

A

10．3969/j．issn．1673-1646．2017．03．008