指向幸福的道德教育*

徐熙雯

(安徽師范大學(xué) 政治學(xué)院， 安徽 蕪湖 241003)

指向幸福的道德教育*

徐熙雯

(安徽師范大學(xué) 政治學(xué)院， 安徽 蕪湖 241003)

由于人們長期以來對工具理性的過度重視， 致使意義缺失、 精神危機等問題在現(xiàn)代日益凸顯。 這意味著人們面臨著一個切身的問題——幸福感在下降。 關(guān)于幸福如何與道德教育有關(guān)， 又如何成為道德教育目標指向的疑問， 本文試圖從道德與幸福的關(guān)系以及教育與幸福的關(guān)系之探討中引出道德教育的幸福本位。 道德不僅僅是一種理性的支配， 它更依賴于道德情感的產(chǎn)生， 這種情感使道德本身有著朝向幸福的意蘊。 幸福作為每個人心中最高的價值追求， 也理應(yīng)是教育所要引導(dǎo)的方向。 教育同時也只有從幸福的角度著手才能夠培養(yǎng)更完滿的人性。 一切的道德和教育都是為了創(chuàng)造更美好的生活， 因此道德教育從本質(zhì)上來說也蘊含著教人幸福的意義。

道德教育； 幸福教育； 幸福感

0 引 言

在思想日益開放、 文化愈發(fā)多元的今天， 道德相對主義與道德虛無主義的問題漸漸凸顯， 人們越來越重視道德教育對人精神生活的指導(dǎo)作用。 道德教育在越來越多地獲得關(guān)注的同時， 其實效性低下的問題最令人擔(dān)憂。 近年來， 關(guān)于道德教育應(yīng)該如何有效的開展涌現(xiàn)出了大量的研究成果， 但私以為在研究道德教育應(yīng)當如何開展之前， 首先要明確的是道德教育是為了什么而開展， 期待什么樣的效果。 幸福是人類永恒的話題， 它是每個人都夢寐以求的， 可以說人類一切創(chuàng)造性的活動都是為了獲得幸福， 為了擁有更好的生活。 由此， 本文試圖通過分析道德、 教育、 幸福三者之間的關(guān)系以及道德教育的本質(zhì)來探討道德教育的幸福本位。

1 道德的幸福本位

道德與幸福的關(guān)系自古以來就備受關(guān)注， 關(guān)于二者的討論也數(shù)不勝數(shù)。 人們追求幸福， 這毋庸置疑， 那么人們追求道德又為了什么？道德作為一種約束性的存在既不是人類先天性的號召， 也不是生理上的需要， 因此人們追求道德必然有更遠的目的。 從道德的目的屬性來看， 道德和幸福的關(guān)系變得密切起來。

人們需要道德， 道德是公共生活的運行規(guī)則， 也是社會的控制力量， 是“人把握現(xiàn)實世界的特殊方式”[1]。 沒有了道德， 人的行為是隨心所欲的， 是沒有了原則的隨心所欲。 沒有了道德則沒有了“應(yīng)該”與“正當”， 道德上應(yīng)該去做的事與正當?shù)氖率窃谌魏吻闆r下都有最充分的理由去做的事。 沒有了“應(yīng)該”與“正當”， 人的行為則失去了理性的基礎(chǔ)， 只有合情沒有合理。 然而， 人們不能依賴情感而活著， 不論它多么的強烈， 它都可能是不理性的、 自私的， 甚至是一種偏見。

蘇格拉底曾說， 道德事關(guān)“我們應(yīng)當如何生活”， 亞里士多德回應(yīng)道， 人的道德生活就是“善生活”或者說“好生活”。 人們可以選擇自己的生活， 道德引導(dǎo)著人們讓生活展現(xiàn)出不同的意義。 但對于人來說， 什么樣的生活才是“好生活”？亞里士多德給出了答案， “好生活”即是“幸福的生活”。 亞里士多德曾說：“幸福生活可以說是合于德性的生活。”[2]222雖然也存在“幸福是至善”這一古老的觀點， 但亞里士多德所說的“幸?！辈粌H是人的主觀感情狀態(tài)， 更是合乎客觀現(xiàn)實的完滿的一種狀況。 亞里士多德所說的“至善”， 一方面是中國人認為的道德意義上的善； 另一方面是“好”的意思。 在他看來， 善的事物就是將其本性發(fā)揮至最好。 對于人來說， 最好的莫過于生活的好， 對于生活的好， 沒有比幸福更加貼切的形容詞了。 由此可見， 道德并不等同于幸福， 而是幸福的一個必要條件， 幸福則是人感性與理性相契合之后的一種完滿的狀態(tài)。

亞里士多德曾提出， 幸福是一切行為的目的， 自然也是道德行為的目的。 如果說道德只是理性的支配， 那它與幸福還相差甚遠。 然而， 道德實踐不僅包括道德判斷和道德選擇， 還包含著道德情感的部分， 而幸福與道德情感有著天然的聯(lián)系， 讓道德在人們心中生根發(fā)芽的其實是在道德實踐過程中產(chǎn)生的道德情感。 固然在道德實踐過程中， 人們對道德規(guī)范的理解和道德情境的認知大多依賴于理性， 但這僅僅是道德實踐的最初階段。 更具意義的是在道德實踐過后給人帶來的情感體驗， 這種情感體驗會促使下一次道德行為的發(fā)生， 進而形成習(xí)慣并內(nèi)化、 深化為人的品質(zhì)和修養(yǎng)。 只有當?shù)赖虑楦信c人的內(nèi)心形成共鳴， 養(yǎng)成習(xí)慣， 構(gòu)成原則， 這樣的道德對人的影響才是最深遠而持久的。 因此， 道德行為可以帶來幸福， 且這種幸福不是直觀的快樂體驗， 而是經(jīng)過理性思考的結(jié)果， 是一種合乎情感與理性的德性幸福。

道德與幸福關(guān)系密切， 緊密相連， 缺乏美德的人是不會知道什么是幸福的， 道德之中本就包含著朝向幸福的意蘊。 幸福在人類所追求的各種價值中具有最高的優(yōu)先性， 道德如果不能促使人走向幸福， 不能促進幸福的獲得， 則失去了它存在的價值和意義。

2 教育的幸福指向

《論語·憲問》中曾說到：“古之學(xué)者為己， 今之學(xué)者為人。”朱熹在《四書章句集注》中曾解釋道：“為己， 欲得之于己也； 為人， 欲見之于人也。”古代的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了充實自身， 為提高修養(yǎng)而學(xué)； 今天的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了向人炫耀自己的知識。 古人想要強調(diào)的是， 人的自身才是學(xué)習(xí)或者說是引導(dǎo)人學(xué)習(xí)的教育目的。

“我們需要討論目的， 是因為目的為我們提供了一個用以判斷我們在目標、 任務(wù)、 主題上的選擇是否準確的標準?！盵3]81如何看待教育與幸福的關(guān)系， 很大程度上取決于人們對教育是如何理解的。 若將教育認作用來傳授知識的工具， 那么教育與幸?？梢哉f是無甚關(guān)聯(lián)。 若從人的成長以及人性目的角度來理解教育， 則不難體會到幸福與教育之間的深刻聯(lián)系， 甚至使教育這一嚴肅的詞語也變得愈發(fā)生動和親切。 站在人這一目的角度上來看， 教育以人為本而不是以知識為本。 人雖然為了生存和滿足求知欲需要獲得豐厚的知識， 但在人的成長和發(fā)展階段更重要的是培育完滿的人性。 離開了人的教育， 自然就失去了人性的立場， 教育不以人為目的如同緣木求魚， 不會獲得好的成效。 人不同于動物， 是具有無限可能性與創(chuàng)造性的存在， 教育將文化與精神傳授于每個人， 則應(yīng)當將人導(dǎo)向無限的未來， 使每個人活出不同意義的人生。 不論什么樣的活動或行為， 人本身才是最根本的目的， 以人為本才是教育應(yīng)當奉行的理念。

如何看待教育與幸福的關(guān)系， 人們對幸福的理解也尤為重要。 如果片面地將幸福理解為享樂主義者所說的那種稍縱即逝的快樂體驗， 那么教育與幸福的密切關(guān)聯(lián)則無從談起。 若像亞里士多德所說的“幸福就是合乎德性的實現(xiàn)活動”， 那么在教育與幸福之間的深刻關(guān)聯(lián)便不言而喻了。 幸福， 簡單的來說， 是客觀物質(zhì)生活與主觀精神的滿足相統(tǒng)一的狀態(tài)， 不是單方面的快樂體驗， 而是合乎理性的物質(zhì)需求與精神需求得到滿足后， 快樂與意義的結(jié)合體。 幸福不僅是物質(zhì)的滿足， 更是心靈的充盈； 不僅是一種狀態(tài)， 更是一個過程。 因此， 人們不光要學(xué)會感知幸福， 更要學(xué)會創(chuàng)造幸福。 只有在創(chuàng)造幸福的過程中才會感受到幸福， 也只有在感受到幸福之后才能理解幸福的價值與美好。

人們追求幸福， 并不是在生命的某個節(jié)點或是生命的盡頭想要獲得幸福， 而是在活著的當下， 每時每刻都在盼望著幸福的降臨。 幸福從來都沒有固定的含義， 它的意義會隨著人的不斷成長而變地逐漸深刻。 教育幾乎伴隨著人一生中的大部分時間， 接受教育并不單單指代在學(xué)校獲取知識。 在終生學(xué)習(xí)這一理念深入人心的當下， 教育其實伴隨著人的一生， 起著十分重要的作用。

我們所談?wù)摰男腋２皇浅橄蠖斩吹模?擁有幸福的一個前提條件就是要獲得一定的物質(zhì)滿足。 教育同人最基本的物質(zhì)生活息息相關(guān)， 物質(zhì)資料生產(chǎn)所需要的知識和技能無一不是依靠教育來獲得。 教育在培養(yǎng)人生產(chǎn)物質(zhì)資料能力的同時， 也注重培養(yǎng)人的創(chuàng)造性， 使人能夠發(fā)揮自己的潛能， 逐步達到自我實現(xiàn)。 教育對人類幸福的意義， 不僅是在物質(zhì)和精神方面引導(dǎo)著人， 更重要的是在教育的過程中讓人感受到幸福而不是痛苦。 與此同時， 幸福對教育又意味著什么？幸福不僅是人所追求的最高價值， 還是人類包括教育在內(nèi)的一切創(chuàng)造性活動的終極目標與最根本的動力。 以幸福作為教育的切入點， 才能夠使教育貼近人性， 讓教育真正地成為培養(yǎng)人的活動， 不僅培養(yǎng)人學(xué)習(xí)知識的能力， 更重要的是培養(yǎng)完整而豐滿的人性。 只有以幸福為導(dǎo)向的教育才能將知識與人性的培養(yǎng)結(jié)合起來， 在關(guān)注幸福的同時體現(xiàn)其人性化， 在人性化的教育過程中給人帶來幸福。

不幸福的教育會導(dǎo)致師生雙方長期處于不幸福的生活狀態(tài)中， 不僅僅造成老師和學(xué)生雙方教學(xué)和生活質(zhì)量大大下降這一當下的不幸福， 同時也降低了老師和學(xué)生在未來獲得幸福的可能性。 幸福是這世上最美好和最深刻的詞語， 是人所追尋的終極價值。 從這一意義上來理解幸福， 不難看出， 不僅在教育與幸福之間有著深刻的關(guān)聯(lián)， 可以說任何教育在本質(zhì)上都應(yīng)當以幸福為標桿， 以幸福為導(dǎo)向。

3 道德教育的幸福本位

洛克曾在《教育漫話》中說過， 在一個人的各種品質(zhì)當中， 德行是最重要的， 如果沒有德行， 那么一個人的今生和來世都無法得到幸福。 勇浩也曾說：“一個沒有德性的人， 一個不能造福于他人的人， 是根本不會懂得何謂幸福的人， 當然也談不上享用這種幸福。”[4]74由此可見， 道德對于幸福而言是一個重要的前提條件。 道德關(guān)注人的心靈世界與價值世界， 體現(xiàn)人的尊嚴與價值， 可以說良好的道德品質(zhì)是獲得幸福的關(guān)鍵。

教育的本質(zhì)是關(guān)注人生活與幸福的創(chuàng)造性活動。 從這一角度出發(fā)， 則道德教育更加貼近幸福這一教育目標。 在教育使人獲得生活知識和技能培養(yǎng)的基礎(chǔ)上， 道德教育發(fā)揮著它在人精神上的引導(dǎo)作用。 “道德及其教育首先實現(xiàn)的是人的生命價值， 以及各種物質(zhì)利益價值， 以后隨著人類進化、 物質(zhì)豐富、 精神的提升， 對道德的需要逐漸從以生命價值、 物質(zhì)利益為主升華為以精神價值為主。”[4]92道德教育不僅引導(dǎo)著人們養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣， 促使道德行為的發(fā)生， 也在規(guī)范行為的基礎(chǔ)上更多的讓人關(guān)注尊嚴與幸福的需要。 “道德教育首先是人的教育， 要關(guān)注人的尊嚴、 獨立性， 考慮個體的需要和幸福的需求。”[5]92

“道德、 道德教育的根本作為是在引導(dǎo)我們以人的存在方式去生活?！盵6]道德教育主要側(cè)重于人的道德水平發(fā)展， 增強人們的道德認知和改善人們的道德行為， 所以道德教育的本質(zhì)在于構(gòu)建人的精神世界， 健全人格， 將對善的追求內(nèi)化為個人的品質(zhì)和信念。 只有樂觀向上、 善良勇敢有美德的人才能體驗到幸福， 也只有有德性的人才懂得理解他人， 愿意幫助他人。 我們提倡助人為樂， 同時也體會得到這種幫助人之后獲得的快樂與滿足， 即便是年幼的孩子也不例外。 通過幫助他人， 他人的快樂與自身的滿足兩種情感才會產(chǎn)生共鳴， 帶來比自我滿足更大的精神愉悅， 這就是一種幸福感。 善行常常給人帶來一種成就感和幸福感， 在此意義上， 道德教育與幸福是密切相連的。

國內(nèi)著名學(xué)者魯潔曾提出， 引導(dǎo)生活的構(gòu)建才是道德教育最根本的目標， 這一觀點無疑是對幸福這一教育目的的支持。 德國哲學(xué)家費爾巴哈曾說： “生活和幸福原來就是一個東西。 一切的追求， 至少一切健全的追求都是對于幸福的追求。”[7]543好的生活就是指幸福， 沒有比幸福更確切的詞來解釋好的生活了。 不幸福的生活不可能是好的生活， 沒有好生活的幸福也不能稱之為幸福。 “幸福”這一詞語雖然單薄， 但它蘊含著巨大的能量與魅力， 是所有人都夢寐以求的。

幸福與道德教育一同被提出， 其實具有很強的現(xiàn)實針對性。 當下的道德教育可以說是一種傳授道德知識的教育， 德性的生成雖然離不開對道德知識的掌握， 但將知識作為道德教育主要甚至是唯一的內(nèi)容， 則完全誤解了道德教育的本質(zhì)， 也違背了道德教育的宗旨。 這種以知識為主導(dǎo)的道德教育只會造成知識與情感的分離、 道德與生活的脫節(jié)， 它不是從實際需要出發(fā)來引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建自己的品德和生活， 而是空洞的傳授原則與概念。 不與實際生活相聯(lián)系， 不對生活中的問題給予解答， 則學(xué)生無法對道德知識產(chǎn)生認同感， 進而使道德教育失去了生機與活力， 失去了對學(xué)生的吸引力與感染力， 道德教育將無法獲得它原本所期待的效果， 甚至?xí)箤W(xué)生形成道德虛無的觀念。 對此， 我們要重申道德教育的幸福屬性， 培養(yǎng)受教育者追求幸福的能力與品質(zhì)。 因此， “對幸福因素的價值引導(dǎo)就構(gòu)成了道德教育的重要內(nèi)容”[8]。

道德與生活的關(guān)系密不可分， 道德在生活中產(chǎn)生， 也在生活中發(fā)展。 正如魯潔先生所言：“生活是道德存在的基本形態(tài)。”[4]284道德與生活是一體的， 離開了生活， 道德就是空洞的原則； 離開了生活， 道德就成了無源之水， 無從談起； 沒有了道德， 生活將混亂無序， 人們會被恐懼與黑暗所包圍。 人想要生存、 發(fā)展， 就必然要與周圍的人與物發(fā)生關(guān)系， 在交往的過程中就需要遵守一定的規(guī)則， 而道德正是其中最重要的規(guī)則之一。 沒有了道德的生活是混亂無序的， 同時人的精神生活也會變得空洞無物， 生活根本不能稱之為生活， 幸福更無從談起。

因為道德與生活息息相關(guān)、 相互依存， 因此以發(fā)展學(xué)生道德水平為宗旨的道德教育與生活的關(guān)系也必然聯(lián)系緊密。 生活不是從人一出生就設(shè)定好了的， 而是在人與周圍的世界相處中獲得感悟， 進而構(gòu)建起來的。 美好生活的構(gòu)建是無止境的， 同時也不是一成不變的。 在不斷追求美好生活的過程中， 道德教育的引導(dǎo)作用是不容忽視的。 也正因為道德教育是為了促進更美好的生活， 所以必定具有指向幸福的傾向。

人性中一切積極向上的力量都與人的幸福密切相關(guān)， 只有在這種構(gòu)建美好生活的過程中， 人才會不斷的成長， 人性的可能性才能夠得到充分的體現(xiàn)。 道德教育應(yīng)以增進人性的發(fā)展為目的， 不符合人性發(fā)展的道德教育只會給人帶來壓迫， 只有符合人性發(fā)展的道德教育才會給人帶來幸福。 幸福與其他目的相比更加根本和優(yōu)先， 更加合乎人性。 道德教育不能離開幸福這一根本目的， 否則只會造成壓迫和暴力。

只有朝向幸福的道德教育才能夠培養(yǎng)人良好的道德修養(yǎng)， 使人健康的成長， 由此才能使受教育者擁有打開幸福大門的鑰匙。

[1] 羅國杰. 倫理學(xué)[M]. 北京： 人民出版社， 2011.

[2] [古希臘]亞里士多德. 尼各馬科倫理學(xué)[M]. 北京： 中國社會科學(xué)出版社， 1990.

[3] [美]內(nèi)爾·諾丁斯. 幸福與教育[M]. 龍寶新， 譯. 北京： 教育科學(xué)出版社， 2009.

[4] 魯潔. 道德教育的當代論域[M]. 北京： 人民出版社， 2005.

[5] 孔林. 論述道德教育與幸福教育及其相互關(guān)系[J]. 當代教育論壇， 2008(13)： 69-70.

[6] 魯潔. 道德教育的根本作為:引導(dǎo)生活的建構(gòu)[J]. 少年兒童研究， 2010(11x)： 63.

[7] [德]費爾巴哈. 費爾巴哈哲學(xué)著作選[M]. 北京： 商務(wù)印書館， 1984.

[8] 曹輝. 解讀道德教育的“幸?！眱?nèi)涵[J]. 教育學(xué)術(shù)月刊， 2009(5)： 53-55.

MoralEducationTowardsHappiness

XUXiwen

(School of Political Science, Anhui Normal University, Wuhu 241003, China )

Due to the long-lasting adherence to rational supremacy, the lack of meaning and the spiritual crisis are increasingly emerging, and people’s happiness is declining. How does happiness related to moral education, and how does happiness become the goal of moral education? This article seeks to bring about the happiness in the moral education from the discussions of the relationship between morality and happiness and the relationship between education and happiness. Morality is not just dominated by rationality. It is more dependent on emotion and feeling, by which this feeling makes moral retain a sense of happiness. Happiness, as the highest value of each person to pursue, should be the direction of education. At the same time, education is helpful to cultivate a sound human nature from the perspective of happiness. Both morality and education serve for a better life. Therefore, moral education essentially teaches people happiness.

morality education; happiness education; happiness

1673-1646(2017)06-0096-04

2017-10-08

教育部人文社科研究項目： 他者倫理視野中的道德教育研究(13YJA720018)

徐熙雯(1994-)， 女， 碩士生， 從事專業(yè)： 道德教育。

G41

A

10．3969/j．issn．1673-1646．2017．06．019