論我國社會信仰和諧發(fā)展的基本原則*

谷生然

(西華師范大學 馬克思主義學院， 四川 南充 637000)

論我國社會信仰和諧發(fā)展的基本原則*

谷生然

(西華師范大學 馬克思主義學院， 四川 南充 637000)

社會信仰的和諧發(fā)展， 從根本上要求各種信仰形式之間“和而不同”。 社會信仰和諧發(fā)展的基本原則： 各種社會信仰形式應(yīng)當自覺地以科學信仰特別是馬克思主義信仰為主導(dǎo)， 尊重科學； 積極弘揚傳統(tǒng)社會信仰的當代價值,特別是吸收本民族信仰形式的合理成分， 將人類利益與民族利益相統(tǒng)一； 在法治框架下充分保障多種信仰形式自由發(fā)展， 反對個人信仰凌駕于法律之上， 將法治與個人信仰自由有機地統(tǒng)一起來。 社會信仰發(fā)展的核心是促進人類對真理的深入探索和認識。

馬克思主義信仰； 傳統(tǒng)社會信仰； 民族信仰； “和而不同”原則

0 引 言

我國社會信仰的和諧發(fā)展， 要求人們以“和而不同”的原則來對待各種信仰形式， 既強調(diào)各種信仰形式應(yīng)尊重科學， 自覺地以馬克思主義信仰為主導(dǎo)， 又高度重視在法制框架下來充分保障多種信仰形式自由發(fā)展。 各種信仰形式相互競爭、 相互融通， 促進了社會對真理的自由探索。

社會信仰是多樣性的統(tǒng)一。 從統(tǒng)一性上看， 不同信仰形式都統(tǒng)一于人類關(guān)于真理的認識與實踐。 從差異性上看， 不同信仰形式之間、 同一信仰形式的不同發(fā)展階段都具有不同特色。 如果以一種信仰形式抑制其他具有合理性的信仰形式， 將壓制人們對真理的認知和實踐。 本文擬從三個方面來分析我國社會信仰和諧發(fā)展的基本原則。

1 尊重現(xiàn)代科學， 以科學信仰、 馬克思主義信仰為主導(dǎo)

現(xiàn)代信仰建設(shè)應(yīng)當堅持并積極發(fā)展科學信仰， 特別是馬克思主義信仰。*科學信仰包括科學主義信仰與馬克思主義信仰， 馬克思主義信仰是科學信仰的主要形式之一。 科學信仰中， 代替宗教“上帝”地位的是規(guī)律， 其中科學主義信仰的規(guī)律是自然界的規(guī)律， 而馬克思主義信仰則堅持自然界與人類歷史徹底統(tǒng)一的規(guī)律。 詳見谷生然《社會信仰論》(中國社會科學出版社， 2009年版)第五章“現(xiàn)代社會信仰的基本形態(tài)”。馬克思主義信仰是以現(xiàn)代自然科學、 社會科學為基礎(chǔ)形成的關(guān)于世界真理的認識與實踐的世界觀體系， 是科學信仰的主要形式之一。 人的自由、 解放并不源于獲得來自彼岸世界中神靈的拯救， 而是只有通過人類勞動、 科學發(fā)展在此岸世界以現(xiàn)實的手段來解決人類社會的現(xiàn)實矛盾， 才能真正實現(xiàn)人的解放。 科學信仰， 特別是馬克思主義信仰， 是人類信仰經(jīng)過長期歷史發(fā)展所形成的積極成果。

社會信仰的發(fā)展歷程是人類認識世界真理的過程。 從歷時態(tài)上看， 人類對客觀世界規(guī)律性的認識受制于人類實踐的深度和廣度， 人類對世界真理的認識與運用是一個不斷深化的漸進過程。 這就使人類社會信仰從整體上表現(xiàn)為一個從低級到高級不斷發(fā)展的過程。 從共時態(tài)上看， 體現(xiàn)一定時代精神的真理具有多種表現(xiàn)形式， 有的側(cè)重于求真， 有的側(cè)重于求善， 有的側(cè)重于求美。 這也使具有合理性的社會信仰形式呈現(xiàn)出多樣化。

前現(xiàn)代話語體系過多地夸大自然界的神秘， 形成抽象化的“神意”或“天意”， 并將文化權(quán)威的思想高度教條化， 以特定的宗教創(chuàng)始人或者文化開創(chuàng)者的思想或生活智慧來教導(dǎo)人們， 增加社會凝聚力， 力求實現(xiàn)社會和諧發(fā)展。 可是， 真理并不存在于特定歷史階段， 也不是僅僅存在于少數(shù)智者(如特定宗教創(chuàng)始人或者文化開創(chuàng)者)的思想中， 真理存在于整個歷史發(fā)展過程中， 并且不斷累積， 不斷深化。 強行把某些宗教創(chuàng)始人或文化開創(chuàng)者的觀點等同于真理或者事實本身， 將不可避免地導(dǎo)致宗教信仰者及其他教條主義者抹煞客觀事實， 并使人陷入虛偽或者虛幻的主觀主義之中。

弗蘭西斯·培根和勒內(nèi)·笛卡爾率先打破傳統(tǒng)科學的話語體系， 倡導(dǎo)新的科學觀。 弗蘭西斯·培根認為， 我們所擁有的科學大部分來自希臘人， 而希臘人的智慧耽溺于爭辯， 是和探究真理相違的一種智慧。[1]50培根建議， 以簡單的感官知覺為起點， 嚴格限制心靈的作用， 每一步推論， 都應(yīng)當嚴格以事實或?qū)嶒灱右試栏裣拗啤?“感官的證驗， 在某種校正過程的幫助和防護之下， 我是要保留使用的。 至于那繼感官活動而起的心靈動作， 大部分我都加以排斥”， “對心靈本身從一開始就不任其自流， 而要步步加以引導(dǎo)”[1]2-3。 理解力應(yīng)當遵循一個正當?shù)碾A梯， “一步一步， 有特殊的東西進至較低的原理， 然后再進至中級原理， 一個比一個高， 最后上升到最普遍的原理； 這樣， 亦只有這樣， 我們才能對科學有好的希望”。 培根告誡：“對于理解力切不可賦以翅膀， 倒要系以重物， 以免它跳躍和飛翔?！盵1]88而笛卡爾則認為， 新科學應(yīng)當研究科學方法， 他高度肯定邏輯學、 幾何與代數(shù)在科學方法中的作用， “要去尋找另外一種方法， 包含這三門學問的長處， 而沒有他們的短處”[2]15。 這一新方法， 笛卡爾稱為“普遍數(shù)學”的方法， 并認為數(shù)學方法應(yīng)當被廣泛應(yīng)用到其他學科。

現(xiàn)代科學信仰奠基于近現(xiàn)代科學與批判宗教信仰， 包括科學主義信仰與馬克思主義信仰。 19世紀中后期， 科學的發(fā)展推進了人類信仰進步。 費爾巴哈揭示了上帝的本質(zhì)在于人的本質(zhì)， 不是上帝創(chuàng)造人， 而是人創(chuàng)造上帝和宗教； 達爾文的《物種起源》提出了物種是自然界長期進化、 自然選擇的結(jié)果； 馬克思、 恩格斯領(lǐng)導(dǎo)的科學共產(chǎn)主義運動不斷發(fā)展； 這些事件使人們認識到， 人的解放不在于以彼岸世界的神靈為保障， 而在于人在此岸世界不斷地從必然世界向自由世界發(fā)展。 在揚棄宗教信仰的過程中， 以馬克思、 恩格斯等為代表的馬克思主義信仰， 以羅素等為代表的科學主義信仰得到了發(fā)展。 科學主義信仰的最高主宰不是上帝， 而是世界的科學規(guī)律與真理， 它認為只有奠基在科學基礎(chǔ)上的知識以及其他人類文化才是最權(quán)威、 最嚴肅、 最有益的人類精神成果。

馬克思主義信仰克服了科學主義信仰忽視個人自由的局限， 是更加全面、 徹底的科學信仰。 馬克思主義信仰與科學主義信仰在自然觀上是高度一致的， 區(qū)別在于馬克思主義信仰在歷史觀領(lǐng)域堅持唯物辯證法原則， 將人的自由與自然規(guī)律辯證地結(jié)合在一起。 馬克思主義信仰堅持： 隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展， 資本主義私人占有與社會化大生產(chǎn)之間的矛盾會更尖銳， 資本主義社會必然被社會主義社會所代替， 社會主義不僅在政治層面上實現(xiàn)社會成員的自由、 民主、 平等權(quán)利， 而且隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展， 社會成員在經(jīng)濟上擁有自由、 公平、 充分發(fā)展的權(quán)益與物質(zhì)保障。 馬克思認為：“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一， 是自然界的真正復(fù)活， 是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！盵3]83

從歷史發(fā)展的基本趨勢和內(nèi)在邏輯而言， 科學信仰、 馬克思主義信仰應(yīng)當在當代社會信仰體系中具有主導(dǎo)地位， 然而， 受制于多種因素， 科學信仰、 馬克思主義信仰的影響力在現(xiàn)代社會中仍然極其有限。 一方面， 科學信仰、 馬克思主義信仰的力量更多地訴諸于個人的理性認識能力， 基本成員主要是一些具有較高科學素質(zhì)的科學工作者， 沒有核心的科學組織， 也沒有建立能夠輻射整個社會的組織系統(tǒng)， 主要通過科學對社會生產(chǎn)力所產(chǎn)生的直接效應(yīng)來影響社會； 另一方面， 傳統(tǒng)社會信仰在現(xiàn)代社會信仰體系中有著舉足輕重的作用。 傳統(tǒng)社會信仰在歷史上依靠權(quán)威式的組織系統(tǒng)， 對社會生活各方面形成了深刻影響， 這種影響不同程度地延續(xù)到現(xiàn)代。

2 積極弘揚傳統(tǒng)社會信仰的當代價值

信仰建設(shè)是一種累積性的文化建設(shè)， 現(xiàn)代科學信仰與傳統(tǒng)社會信仰之間存在著互補效應(yīng)。 現(xiàn)代社會信仰建設(shè)應(yīng)當將傳統(tǒng)信仰的合理性與科學信仰有機地結(jié)合起來， 促進具有民族特色的科學信仰的發(fā)展， 促進當代民族文化的發(fā)展。

傳統(tǒng)社會信仰在漫長的歷史時期中形成， 是對一定歷史階段中的特定社會文化產(chǎn)生重大影響的、 延續(xù)到今天的社會信仰形式。 由于信仰是關(guān)于世界的整體性立義， 規(guī)定著文化的發(fā)展方向、 發(fā)展道路， 規(guī)范著個人道德的基本內(nèi)容， 為社會政治經(jīng)濟文化發(fā)展提供了核心價值論原則， 因而社會信仰是社會文化的核心。 傳統(tǒng)社會信仰對特定社會(例如民族、 國家、 文化共同體等)傳統(tǒng)文化的形成具有十分關(guān)鍵的作用。 傳統(tǒng)社會信仰是傳統(tǒng)文化的精神指導(dǎo)原則， 是理解傳統(tǒng)文化的根本線索， 而傳統(tǒng)文化則從經(jīng)濟、 政治、 法律、 哲學、 道德、 文學、 藝術(shù)等各方面體現(xiàn)著對傳統(tǒng)社會信仰的理解與執(zhí)著。

科學信仰、 馬克思主義信仰與傳統(tǒng)社會信仰之間并不是截然對立的關(guān)系。 科學信仰、 馬克思主義信仰從根本上優(yōu)越于傳統(tǒng)社會信仰， 具有傳統(tǒng)社會信仰所不具備的豐富的科學內(nèi)容和現(xiàn)實生活內(nèi)容。 同時， 科學信仰、 馬克思主義信仰以傳統(tǒng)社會信仰的合理性內(nèi)容作為自身真理性的基本環(huán)節(jié)。 科學信仰、 馬克思主義信仰離不開傳統(tǒng)社會信仰， 沒有傳統(tǒng)社會信仰， 科學信仰、 馬克思主義信仰將失去存在的文化土壤， 淪為支離破碎的抽象原則。

科學信仰、 馬克思主義信仰在自然觀上相對于傳統(tǒng)社會信仰具有根本的進步。 傳統(tǒng)社會信仰在其自然觀的基本原則上， 不同程度地肯定了上帝、 神靈的存在， 以一種幻想的、 主觀的世界聯(lián)系作為真實的聯(lián)系， 嚴重制約了人的能動性， 給社會生活帶來不必要的恐懼、 煩擾與沖突。 特別嚴重的是， 一些打著“宗教”名義的極端宗教徒， 其自然觀、 歷史觀建立在完全虛幻、 想當然的世界聯(lián)系的基礎(chǔ)上， 固執(zhí)己見， 不能自拔， 墮入迷信與邪教之中， 逐漸偏離了人類宗教及其他各種教育追求世界真理的本質(zhì)目標。 而科學信仰， 特別是馬克思主義信仰， 則是使傳統(tǒng)社會信仰走出困惑、 迷信、 虛妄與荒謬的主要途徑。 馬克思主義信仰以事實、 科學實驗、 科學發(fā)展為基礎(chǔ)， 揭示了自然界是唯一真實的世界， 自然界不是神創(chuàng)的結(jié)果， 而是一個從低級向高級、 從簡單到復(fù)雜的自我發(fā)展的自然歷程； 人類社會是自然界長期進化的結(jié)果， 人類的發(fā)展奠基于對自然規(guī)律的認識與利用， 人的思維是外部世界(特別是社會生活過程)的反映， 只能以外部世界的客觀聯(lián)系為基礎(chǔ)。

科學信仰、 馬克思主義信仰的真理性建立在對傳統(tǒng)信仰批判繼承的基礎(chǔ)上。 真理并不排斥歷史， 真理與歷史是統(tǒng)一的。 真理不但與自然界、 人類社會的客觀歷史相統(tǒng)一， 而且與人類的思想發(fā)展史相統(tǒng)一。 科學信仰、 馬克思主義信仰與傳統(tǒng)信仰之間是一種既克服又繼承的辯證否定關(guān)系。 一方面， 科學信仰、 馬克思主義信仰以近現(xiàn)代科學為基礎(chǔ)深入解開自然界、 人類社會發(fā)展的神秘性面紗， 把在傳統(tǒng)信仰中“只知其然， 而不知其所以然”的領(lǐng)域“知其所以然”， 把傳統(tǒng)信仰認識不到的所謂“上帝” “神靈”統(tǒng)治的神秘區(qū)域“去魅化”； 另一方面， 科學信仰、 馬克思主義信仰把傳統(tǒng)信仰的合理性內(nèi)容構(gòu)成自身認識的一部分。 與特定歷史實踐相一致的傳統(tǒng)信仰蘊含著一定的真理性內(nèi)容， 現(xiàn)代信仰并不排斥傳統(tǒng)信仰中被世世代代的人類實踐反復(fù)證明了的合理性內(nèi)容。 人類對真理的追求與認識是一個過程。 離開了傳統(tǒng)信仰， 人們不能深入理解現(xiàn)代信仰的價值， 現(xiàn)代信仰在與傳統(tǒng)信仰的比較、 繼承中顯示其生命力。 如果科學信仰、 馬克思主義信仰只強調(diào)某一歷史階段上的獨創(chuàng)性真理， 而忽視客觀歷史的整個發(fā)展歷程， 忽視對傳統(tǒng)信仰、 傳統(tǒng)文化中的真理性的繼承與吸收， 那么， 他們并不能夠相對全面地獲得真理， 也不能成為當代最合理的社會信仰的真正代表。

在倫理理性、 審美理性方面， 科學信仰、 馬克思主義信仰還需要以傳統(tǒng)社會信仰作為補充。 科學信仰、 馬克思主義信仰在發(fā)展人類知識理性方面做出了卓越貢獻， 而在發(fā)展人類倫理理性、 審美理性方面則存在著嚴重不足。 例如， 科學主義信仰以近現(xiàn)代自然科學為基礎(chǔ)， 以事實、 實驗、 數(shù)學為基本工具， 推動著人類不斷深化對自然界規(guī)律的認識， 人們在知識理性層面獲得了巨大進展， 但是， 科學信仰的研究重心是認識自然規(guī)律， 并不能正確理解自然界之外的歷史現(xiàn)象， 也就不能在倫理理性、 審美理性方面做出根本性的突破。 馬克思主義信仰運用辯證唯物主義方法、 實踐分析方法等深入研究經(jīng)濟、 政治、 精神生活等社會生活各領(lǐng)域， 在認識人類歷史規(guī)律方面做出了卓越貢獻。 然而， 馬克思主義信仰側(cè)重于歷史領(lǐng)域的知識理性， 而對于現(xiàn)代倫理理性、 審美理性， 其思想則往往較少， 而且比較宏觀。 例如， 關(guān)于倫理理性、 審美理性， 其基本思想是消滅私有制， 消滅私有觀念， 實現(xiàn)人的豐富性發(fā)展， 這樣， 人才能夠全面地理解蘊含于事物中的美， 真正消滅人與人之間的奴役制， 建立自由個人的聯(lián)合體。 馬克思主義信仰高度重視如何實現(xiàn)從資本主義向社會主義轉(zhuǎn)變， 人類社會最終將消滅私有制的目標無疑具有合理性， 然而對于那些處于生產(chǎn)力發(fā)展水平不高、 社會資源的稀缺性困境仍然存在的國家而言， 這些任務(wù)超越了當下所處的具體歷史發(fā)展階段， 超越于具體國情。 因此， 廣泛地吸收人類在倫理理性、 審美理性方面的積極成果， 特別是傳統(tǒng)社會信仰中所蘊涵的合理性內(nèi)容， 服務(wù)于社會主義與人類解放的現(xiàn)實需要， 是科學信仰、 馬克思主義信仰當代價值實現(xiàn)的必然要求。

發(fā)揮傳統(tǒng)社會信仰的當代價值， 應(yīng)當優(yōu)先繼承具有民族特色的傳統(tǒng)信仰。 第一， 傳統(tǒng)民族信仰是民族內(nèi)部不同人群之間長期融合的結(jié)果， 是增加民族凝聚力的文化紐帶。 傳統(tǒng)民族信仰歷經(jīng)各種復(fù)雜嚴峻的歷史事件考驗， 是民族內(nèi)部不同人群之間文化交流、 文化碰撞、 文化創(chuàng)造的體現(xiàn)， 不但蘊含著民族文化的精華， 而且成為千百年來各階層民眾凝聚社會共識的精神紐帶。 第二， 傳統(tǒng)民族信仰是現(xiàn)代民族文化發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)。 現(xiàn)實是一個整體， 既蘊含著豐富的合理性， 又存在著嚴重的局限性。 相對于發(fā)達國家， 不發(fā)達國家傳統(tǒng)信仰的這種局限性顯得尤其突出。 意識到傳統(tǒng)民族信仰的局限性， 有助于人們增強建設(shè)民族信仰的危機感， 明確改進傳統(tǒng)民族信仰的方向。 然而， 徹底否定傳統(tǒng)民族信仰的合理性， 不但否定了千百年來這個民族的存在價值， 而且也使現(xiàn)代民族文化建設(shè)失去了最有力的精神動力——民族文化自信心。 傳統(tǒng)民族信仰的合理性是民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)與前提。 沒有任何一種文化是絕對圓滿的， 即使傳統(tǒng)民族信仰具有眾多的局限性， 也需要分清主次， 分步驟地、 踏踏實實地逐漸加以克服。 第三， 任何一個獨立民族的信仰都只能是立足于本民族現(xiàn)實物質(zhì)條件、 精神條件基礎(chǔ)上具有民族特色的信仰。 民族的發(fā)展， 不僅僅是物質(zhì)文化的發(fā)展， 更是精神文化、 精神信仰的發(fā)展。 失去了民族信仰、 民族文化， 民族也就失去了靈魂。 獨立創(chuàng)造具有民族特色的精神文化、 精神信仰， 是民族獨立自由發(fā)展的堅實根基。 第四， 防止發(fā)達國家對不發(fā)達國家進行文化殖民、 精神控制的需要。 信仰殖民是文化殖民的主要途徑。 文化殖民指發(fā)達國家打著信仰自由、 傳播先進文化的旗號， 以巨額資金在不發(fā)達國家、 敵對國家中培植、 傳播、 發(fā)展本國宗教信仰、 本國意識形態(tài)， 形成依附于發(fā)達國家的宗教勢力、 文化勢力、 政治勢力， 從而實現(xiàn)發(fā)達國家全面控制不發(fā)達國家、 敵對國家的目的。

有人寄希望于引入西方的基督教信仰， 使西方文化在中國真正扎根， 從而實現(xiàn)中國社會的現(xiàn)代化。 這種觀點是錯誤的。 人類歷史的發(fā)展已經(jīng)說明了宗教是人的創(chuàng)造物， 即不是宗教創(chuàng)造人， 而是人為了特定目的創(chuàng)造了宗教。 宗教教條化、 神化自身的意識形態(tài)， 嚴重壓抑著社會的文化創(chuàng)造力。 與其說是基督教促進了西方社會的發(fā)展， 不如說是西方知識分子在反抗基督教統(tǒng)治的過程中促進了近現(xiàn)代科學信仰與人本主義信仰的發(fā)展。 精神文化的發(fā)展沒有固定模式， 以所謂“西方文化”的固定模式改造“中國文化”， 不僅沒有創(chuàng)造文化， 反而扼殺了本民族文化創(chuàng)造的生機與活力。 文化發(fā)展的源泉在于人立足于實踐基礎(chǔ)上來充分調(diào)動精神創(chuàng)造性地批判繼承各種文化， 以“我”為主， 所有外來文化都僅僅是發(fā)展當代文化的材料。

3 多種信仰形式相互競爭， 相互融通

在法治框架下充分保障多種信仰形式自由發(fā)展， 通過多種信仰形式相互競爭， 相互融通， 從而促進社會信仰和社會文化的不斷發(fā)展。 社會信仰內(nèi)部不可避免地存在著多種信仰形式， 這些信仰形式塑造著多種相互沖突的價值原則。 這些沖突本質(zhì)上是精神文化領(lǐng)域的沖突， 只要人們遵循合理的規(guī)則， 就能夠幫助人們從不同視角深入探索和認識世界真理。

在相對自由的社會環(huán)境中， 社會信仰領(lǐng)域普遍地存在著多種信仰形式。 人們的思想受到實踐經(jīng)驗、 文化知識水平、 教育程度、 地區(qū)文化等多方面的影響， 個人的世界觀存在著種種差異。 人們的信仰首先表現(xiàn)為多種多樣的、 具有明顯差異性的個人信仰。 大多數(shù)人從社會現(xiàn)存的多種信仰形式中選擇一種或綜合多種信仰形式作為個人信仰的目標模式， 也有少數(shù)優(yōu)秀者以現(xiàn)存社會信仰形式為基礎(chǔ)創(chuàng)造了新的個人信仰形式， 并在一定歷史階段中推動了歷史進步， 成功地將個人信仰形式轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣叛鲂问健?大多數(shù)人只是順應(yīng)著社會習慣遵循著信仰規(guī)范， 對信仰組織保持著一份敬畏或尊敬， 而將主要精力置于經(jīng)濟、 政治、 日常生活的現(xiàn)實關(guān)系中。 只有少數(shù)的信仰熱誠者、 孜孜不倦的知識探索者將主要精力置于精神領(lǐng)域， 他們熱誠地爭論著信仰教義的是與非， 不斷形成新的更加豐富的理論來更好地理解現(xiàn)實世界， 力求使信仰與現(xiàn)實社會生活更加一致。 以真理性認識為基礎(chǔ)， 信仰形式不斷向周圍世界擴展影響。 隨著世界交往的日益密切， 各種信仰形式在不同社會中相互影響， 相互滲透。

多種信仰形式相互競爭， 其共同目標為對真理的探索。 如果某一種所謂的“信仰”拒絕真理， 那么， 這種“信仰”形式就失去了信仰的性質(zhì)， 而淪為迷信或邪教。 多種信仰形式并存， 并不能說明這些信仰形式在現(xiàn)代社會中所發(fā)揮的作用是同等的。 信仰形式在社會生活中的影響力， 從根本上取決于這些信仰形式在多大程度上獲得了真理性認識， 或者說在多大程度上與現(xiàn)代科學的規(guī)律相一致。 正是因為科學信仰、 馬克思主義信仰與現(xiàn)代科學密切聯(lián)系在一起， 深刻地反映了人們對自然與人類歷史規(guī)律的科學認識， 所以科學信仰、 馬克思主義信仰能成為現(xiàn)代社會信仰中的主導(dǎo)性信仰形式。 現(xiàn)代科學在現(xiàn)實世界中發(fā)揮了主導(dǎo)性的力量， 只有立足于現(xiàn)代科學， 各種信仰形式才能在現(xiàn)代社會中充分發(fā)揮其合理價值。 正如羅素認為：“掌握了科學的國家， 在戰(zhàn)爭方面， 在商業(yè)方面， 以及在令人羨慕的其他成功之處上， 都堪稱是最強盛的民族。 當今世界， 只要與科學為敵就不會有任何機會再獲成功。 相繼而來的是， 我們從中世紀繼承的某些東西正迅速地化為烏有。 在科學面前， 連宗教也不情愿地做出了讓步， 結(jié)果被科學深深地改變， 已不再那般頑冥了。”[4]15

多種信仰形式相互競爭， 相互融通， 和諧共處， 需要以法治為基礎(chǔ)。 各種信仰形式之間應(yīng)當相互競爭， 甚至在思想上相互沖突， 相互駁斥， 而不是讓這種探討真理的局面消失。 約翰·密爾認為：“可怕的禍患不在部分真理之間的猛烈沖突， 而在半部真理的平靜壓熄。 這就是說， 只要人們還被迫兼聽對方， 情況就總有希望； 而一到人們只偏注一方的時候， 錯誤就會轉(zhuǎn)化為偏見， 而真理本身由于被夸大變成謬誤也就不復(fù)具有真理的效用?！盵5]83真理不怕爭論， 因為只有在爭論中， 真理性認識才能夠更好地修正存在的問題， 并且有助于更好地深入人心。 良好的法治環(huán)境保障每一種具有一定真理性認識的觀點、 理論自由表達的權(quán)利， 給予每一種信仰形式自由追求真理的權(quán)利， 使思想自由權(quán)利、 信仰自由權(quán)利不受行政權(quán)力的非法干預(yù)， 防止某種主導(dǎo)性見解借口其合理性壓抑思想自由、 信仰自由。 法治也可防止思想自由權(quán)利的濫用。 人們行使思想自由權(quán)利， 盡管社會應(yīng)當給予思想自由以廣闊的活動空間， 但是應(yīng)當維護社會的公共利益， 尊重他人的合法權(quán)利。

法治是對民主權(quán)利的保障。 各種信仰形式相互并存、 相互競爭、 相互融通， 也是維護每一種信仰形式自身民主權(quán)利的需要。 只有在現(xiàn)代民主制度下， 才能真正實現(xiàn)法治基礎(chǔ)上的多種信仰形式的合理并存。 近代政治解放的過程， 既是個人擺脫政治暴政統(tǒng)治的過程， 也是個人擺脫天主教等信仰專制、 文化專制的過程。 受制于近現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的不發(fā)達， 個人并不能獲得完全解放， 而只是獲得了政治層面的解放。 從個人與宗教信仰的關(guān)系上看， 政治解放盡管不能消滅宗教， 但是可以把國家從宗教的專制統(tǒng)治中解放出來。 馬克思說：“人把宗教從公法領(lǐng)域驅(qū)逐到私法領(lǐng)域中去， 這樣人就在政治上從宗教中解放出來?！盵6]4政治解放使宗教成為個人生活的一部分， 不再作為一種國家性力量統(tǒng)治社會。 宗教與政治分離， 使宗教信仰不能作為個人意志或部分人的意志凌駕于國家之上。 同時， 宗教與教育分離， 使宗教不能干預(yù)教育， 只能在其信仰者內(nèi)部實施， 而不能擴大到整個社會， 整個社會的教育在現(xiàn)代科學的基礎(chǔ)上進行。 一些宗教徒借口現(xiàn)代教育的弊端， 利用作為未成年人監(jiān)護人的身份， 把孩子交給自行舉辦的宗教學校實施各種教育， 這是宗教對教育的非法干預(yù)。 現(xiàn)代社會中， 各種信仰形式的自由并不是極端自由。 每一種信仰形式都應(yīng)當自覺維護公共利益， 尊重其他信仰形式在探索真理方面的民主權(quán)利。

總之， 多種信仰形式并存是發(fā)展真理的必要條件， 而民主法治建設(shè)是信仰和諧發(fā)展的基本保障。 只有加強信仰領(lǐng)域的民主法治建設(shè)， 依法把信仰生活納入法制軌道， 才能有效地維護社會公共利益， 保障社會信仰自由。 信仰自由不是無約束的極端自由， 也不能消解科學與法制， 如果信仰領(lǐng)域?qū)嵭袠O端的自由主義原則、 無政府主義原則， 則將導(dǎo)致那些不同信仰社群之間產(chǎn)生尖銳的社會沖突， 最終導(dǎo)致戰(zhàn)爭和社會分裂， 嚴重危害社會公共利益。

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[6] 馬克思， 恩格斯. 馬克思恩格斯文集(1)[M]. 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局， 編譯. 北京： 人民出版社， 2009.

OntheFundamentalPrinciplesoftheHarmoniousDevelopmentofSocialBeliefsinChina

GUShengran

(School of Marxism, China West Normal University, Nanchong 637000， China)

To realize the harmonious development of social beliefs, it is necessary to deal with various forms of beliefs according to the principle of “harmony but not sameness”. There are several fundamental principles of the harmonious development of social beliefs: all forms of beliefs should be guided by the Marxism belief, respecting science, actively carrying forward the contemporary values of the traditional social beliefs, especially the national beliefs, and achieving the unity of human interests and national interests, to guarantee the free development of various forms of beliefs under the rule of law, ensuring no individual beliefs over the law, and unifying the rule of law with the freedom of individual beliefs. The core of developing social beliefs is to promote the deeper exploration and understanding of the truth.

Marxism belief; traditional social belief; national belief; the principle of “harmony but not sameness”

1673-1646(2017)06-0008-05

2017-09-17

四川省社科規(guī)劃項目： 我國現(xiàn)代性背景下人的生存困境與科學信仰發(fā)展(SC16E074)

谷生然(1972-)， 男， 教授， 博士， 從事專業(yè)： 馬克思哲學、 哲學史、 信仰理論。

B089.1

A

10．3969/j．issn．1673-1646．2017．06．002