從相同情節(jié)的改寫(xiě)看李氏形象的嬗變

萬(wàn)年松

摘 要：在李娃故事的作品中，最具代表性的便是唐傳奇《李娃傳》、元雜劇《曲江池》及明傳奇《繡襦記》。這三部作品雖然故事框架大致相似，但具體的故事情節(jié)卻有著不同程度的差異。這樣的差異決定了不同作品塑造出的李娃（李亞仙）形象也不盡相同。而人物形象的不同又直接反映了不同時(shí)代男性對(duì)女性的審美要求，以及社會(huì)倫理對(duì)女性的價(jià)值規(guī)范。

關(guān)鍵詞：相同情節(jié)；改寫(xiě)；人物形象

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）36-0001-03

在一個(gè)以男性為創(chuàng)作主體的文學(xué)世界里，文學(xué)形象大抵是男性視角的審美投影。尤其是對(duì)女性形象的塑造，更是遵循著男性的審美需要。男性通過(guò)塑造理想的女性形象從而把女性納入到自己的價(jià)值體系中。

然而即使是男性自己的價(jià)值體系也并不是一成不變的，它會(huì)隨著時(shí)代的變化和社會(huì)的需要來(lái)重新調(diào)整、規(guī)范。因此男性對(duì)女性的審美要求也會(huì)隨之而產(chǎn)生變化。這也就解釋了為什么在文學(xué)作品中哪怕是同樣題材，同一個(gè)人物在不同時(shí)代也會(huì)呈現(xiàn)出相當(dāng)大的差異性。

本文以唐傳奇白行簡(jiǎn)《李娃傳》、元雜劇石君寶《李亞仙花酒曲江池》（后面簡(jiǎn)稱(chēng)《曲江池》）和明傳奇徐霖《繡襦記》為例，結(jié)合不同時(shí)代時(shí)代男性的審美要求，討論人物嬗變軌跡，并進(jìn)一步探求作品所折射的文化內(nèi)涵。

三部作品差異最明顯的地方是情節(jié)上的變動(dòng)。《曲江池》和《繡襦記》對(duì)原《李娃傳》的故事情節(jié)作了大量的增刪和改寫(xiě)。這樣的處理至少可看出三種不凡意義：

一是文體本身的演變；

二是傳播推廣的需要；

三是人物形象的改造。

一、二點(diǎn)不是本文所要探討的范圍，故略而不論。本文只就情節(jié)對(duì)人物形象改造這一方面展開(kāi)討論。為著契合題旨，本文亦不會(huì)把所有情節(jié)相異之處一一羅列。只對(duì)三部作品中關(guān)涉李娃（李亞仙）部分的五個(gè)具有階段性意義的共有情節(jié)做比較，集中分析這樣改寫(xiě)對(duì)人物形象改造的意義及其文化內(nèi)涵。

一、李鄭相識(shí)

在《李娃傳》中，鄭生于訪友途中偶見(jiàn)“有娃方憑一雙鬟青衣立，妖姿要妙，絕代未有”，一時(shí)驚為天人，乃“累眄于娃”。而“娃回眸凝睇，情甚相慕，竟不敢措辭而去”。從后文方知“此狹邪女李氏宅也。”這里點(diǎn)出李娃的身份是個(gè)妓女?！袄钍项H贍，前與通之者，多貴戚豪族”。李娃所結(jié)交者非富即貴，她周游于貴戚豪族之間游刃有余。從她的身份以及表現(xiàn)來(lái)看，前文所述“不敢措辭而去”顯然并不是害羞而走，乃是娼家欲迎還拒的勾引手法。李娃吃透了男性的心理，知道對(duì)付這種富家公子應(yīng)該采用何種技巧。而且李娃還非?？隙ㄠ嵣鷷?huì)上門(mén)找她。待到鄭生上門(mén)，侍兒一見(jiàn)便大呼曰：‘前時(shí)遺策郎也?！憋@然李娃對(duì)鄭生入彀這一結(jié)果是早有預(yù)期的。當(dāng)李娃與鄭生正式相見(jiàn)，李娃也表現(xiàn)得精精彩絕倫，“敘寒燠，觸類(lèi)妍媚，目所未睹”。從李、鄭相遇的情節(jié)里，可以看出李娃是一個(gè)久經(jīng)風(fēng)塵，有著豐富的社會(huì)閱歷，對(duì)人心頗具掌控力的成熟聰慧女子。

在《曲江池》中，李亞仙與鄭元和在曲江池上相遇。鄭元和被李亞仙的美貌所吸引，情不自禁墜鞭三次。李亞仙也被鄭元和的英俊打動(dòng)，“我看那生裹帽穿衫，撒絲系帶，好個(gè)俊人物也?！弊焐险f(shuō)，心中想，便立即叫趙牛筋去請(qǐng)鄭元和。當(dāng)鄭元和過(guò)來(lái)后，李亞仙的自我介紹也是開(kāi)誠(chéng)布公，“妾身不幸，落在平康，喚做李亞仙的便是?！眱扇讼嘤黾兪且灰?jiàn)鐘情，既沒(méi)有斗心機(jī)，也不見(jiàn)耍心眼。這里的李亞仙要比李娃單純的多，性格中也多了一份直爽果斷。

而《繡襦記》中，李亞仙與侍女銀箏在睡起無(wú)聊之際，于“門(mén)首閑步一回”。巧遇勾欄尋歡的鄭元和。李亞仙全程只說(shuō)了一句，“銀箏，你看俊俏郞君。”鄭元和故意墜鞭希望引起李亞仙注意。銀箏道：“你看那郞君，姐姐，故意墜鞭，偷睛斜視，深有顧盼之意?！崩顏喯傻姆磻?yīng)是“不要胡說(shuō)，且退去?！崩顏喯勺匀灰膊皇瞧胀ǖ募伺?，“他肌體豐艷，小可的不與他往來(lái)，所喜者都是富家官宦”然而在李亞仙與鄭元和正式相見(jiàn)的時(shí)候卻與李娃表現(xiàn)得截然相反。李亞仙固然也是芳心暗許，但相見(jiàn)之時(shí)只是“斂袵再拜深深”，“重凝睇定兩眸，認(rèn)仙郞是墜鞭否?！碑?dāng)確認(rèn)是昨日那俊俏郎君后便默然不語(yǔ)，安靜的聽(tīng)鄭元和與李大媽對(duì)話。李亞仙在這里除了身份是妓女外，其行為言語(yǔ)幾與良家女子無(wú)異，雖春心萌動(dòng)但謹(jǐn)慎規(guī)矩，克己識(shí)禮。

唐代，文人與妓女普遍是一種娛樂(lè)關(guān)系。倘若文人為此付出真情會(huì)被認(rèn)為是一種墮落行為。文人對(duì)妓女沒(méi)有情感上的依戀，同樣妓女對(duì)于文人也多半如此。因此在李、鄭相識(shí)這個(gè)情節(jié)，李娃表現(xiàn)的更像是一樁生意，展現(xiàn)了一種獨(dú)立成熟的氣質(zhì)。而元代被蒙古民族統(tǒng)治，社會(huì)崇尚質(zhì)樸豪爽的風(fēng)氣。因此，元代女性美中滲入了雄豪陽(yáng)剛的特質(zhì)。在《曲江池》中，李亞仙就表現(xiàn)出了敢愛(ài)敢恨，大膽直接的個(gè)性。到了明代，理學(xué)一統(tǒng)天下，提倡教化，《繡襦記》中的李亞仙于是被刻畫(huà)得被動(dòng)沉靜，恪守禮儀，表現(xiàn)了與前兩者完全不同的風(fēng)格。

二、同居纏綿

《李娃傳》中李娃與鄭生定情之時(shí)，鄭生真誠(chéng)的向李娃表白：“前偶過(guò)卿門(mén)，遇卿適在屏間。厥后心常勤念，雖寢與食，未嘗或舍?！倍薮鹪唬骸拔倚囊嗳缰??！焙靡痪洹拔倚囊嗳缰?。表面看似乎是李娃對(duì)鄭生愛(ài)情堅(jiān)定的回應(yīng)，但兩人相處時(shí)不過(guò)就是“日會(huì)倡優(yōu)儕類(lèi)，狎戲游宴?！币灾劣卩嵣詈蟆澳抑斜M空，乃鬻駿乘及其家童。歲余，資財(cái)仆馬蕩然。”文中亦并無(wú)一處展現(xiàn)李娃對(duì)鄭生特有的關(guān)心、體貼與愛(ài)戀?？梢?jiàn)即便是在同居之時(shí)，李娃仍是以騙取鄭生錢(qián)財(cái)為目的。有人提出下文有“邇來(lái)姥意漸怠，娃情彌篤。”的描述，這不正是李娃愛(ài)鄭生的表現(xiàn)嗎？其實(shí)不盡然。便面上看李娃似乎沉浸愛(ài)河，但這是為下文李娃施行“倒宅計(jì)”所設(shè)的伏筆。

倘若不是如此表現(xiàn)，又何以騙過(guò)鄭生呢？對(duì)于久貫風(fēng)月的李娃來(lái)說(shuō)，逢場(chǎng)作戲是手到拈來(lái)。李娃是冷靜的，她不會(huì)輕易地被自己的感情左右。

《曲江池》并沒(méi)有對(duì)兩人的同居生活展開(kāi)描述，只是在鄭元和提出要在“亞仙姐姐家使一把鈔”的時(shí)候，李亞仙預(yù)先對(duì)鄭元和作了提醒?！皠t俺母親有些利害，不當(dāng)穩(wěn)便?！薄癧金盞兒]他見(jiàn)兔兒飏鷹鹯，啃羊骨不嫌羶。常則是肉吊窗放下遮他面，動(dòng)不動(dòng)便抓錢(qián)?！贝绵嵲鸵棉k個(gè)宴席，李亞仙又說(shuō)“咱既然結(jié)姻緣，又何須置酒張?bào)?？”在此可?jiàn)，李亞先重情輕利，已是處處在為鄭元和著想了。

《繡襦記》中，這一情節(jié)鋪展的相當(dāng)細(xì)致，我們可以從幾處地方來(lái)看李、鄭兩人的感情。在鄭元和與樂(lè)道德的交談中得知，李亞仙為著鄭元和與鴇母賭氣尋死，要與鄭元和私奔，還要嫁于鄭元和。（十一出《面諷背逋》 ）在李亞仙與賈二媽的談話中，李亞仙評(píng)價(jià)鄭元和是“讀書(shū)的老實(shí)人”，當(dāng)賈二媽教唆李亞先趁著歡好之際多騙些錢(qián)財(cái)時(shí)，李亞仙的回答卻是“他是個(gè)志誠(chéng)君子，與別人不同”，并當(dāng)即表示“這事不是我行的，眼前出于無(wú)奈，要顧終身事業(yè)”。（第十三出《姨鴇夸機(jī)》）在李亞仙與鄭元和的私下談話中，李亞仙表示“愿為侍妾，箕箒日猶操”。兩人甚至海誓山盟，愿天長(zhǎng)地久，恩愛(ài)偕老。李亞仙與鄭元和的交往更像是一對(duì)相敬如賓的夫妻，感情真摯，彼此以禮相待。

《李娃傳》中，李娃在與鄭生的交往中，并沒(méi)有投入多少感情，鄭生于李娃而言不過(guò)是眾多恩客中的一個(gè)而已，騙取錢(qián)財(cái)是其唯一目的。她并沒(méi)有與鄭生天長(zhǎng)地久的打算，在感情上保持了她的獨(dú)立性。而《曲江池》中，雖沒(méi)有直接描寫(xiě)李亞仙與鄭元和的同居生活，但李亞仙在確定了彼此關(guān)系后，處處為鄭元和著想，對(duì)鄭元和投入了自己的真情?！独C襦記》則更甚。李亞仙早有從良打算，她全心全意愛(ài)著鄭元和，在共同生活中尊重自己的愛(ài)人，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)的倫理規(guī)范。

三、設(shè)計(jì)行騙

《李娃傳》中，李娃是與鴇母合伙設(shè)計(jì)騙鄭生的，她既是騙局的設(shè)計(jì)者也是執(zhí)行者。李娃打著竹林祈嗣的名義將鄭生騙至姨宅，文中寫(xiě)道：“娃下車(chē)，嫗迎訪之曰：‘何久疏絕？相視而笑?！倍嵣鷨?wèn)：“此姨之私第耶？”李娃卻“笑而不答，以他語(yǔ)對(duì)。”娃與姨的“相視而笑”表明計(jì)劃實(shí)施順利。娃與生的“笑而不答”，則有意回避。李娃的兩次笑，把她的機(jī)謀狡詐表現(xiàn)的淋漓盡致。最終李娃成功的拋棄了鄭生。

在《曲江池》中，這段情節(jié)是被刪去的，只在第三折中帶了一句“早把倒宅計(jì)安排定?！钡诘诙壑袇s說(shuō)“想這虔婆，好是不中，見(jiàn)元和無(wú)了錢(qián)物，就趕將出去?！边@其實(shí)是矛盾的。從《李娃傳》和《繡襦記》來(lái)看，行騙過(guò)后俱是蹤跡全無(wú)，事后鄭生（鄭元和）既找不到李娃（李亞仙），李娃（李亞仙）也無(wú)心顧及鄭生，或完全不曉鄭元和消息。而在《曲江池》中鄭元和的遭遇其實(shí)李亞仙一直是知道的，兩人也同處一地。李亞仙能看得到鄭元和，自然鄭元和也能找得到李亞仙。這里提及“倒宅計(jì)”可能只是為了承襲改寫(xiě)的脈絡(luò)，但事實(shí)上不如《李娃傳》和《繡襦記》合理。

《曲江池》里，李亞仙內(nèi)心對(duì)鴇母是充滿恨意的。“[一枝花]俺娘眼上帶一對(duì)乖，心內(nèi)隱著十分狠，臉上生那歹斗毛，手內(nèi)有那握刀紋。狠的來(lái)世上絕倫，下死手無(wú)分寸。眼又尖手又緊”，“[梁州第七]俺娘呵，則是個(gè)吃人腦的風(fēng)流太歲，剝?nèi)似さ哪镒訂书T(mén)?！倍ㄟ^(guò)鴇母的表述：“自從我將鄭元和撚了出去，我這女兒為他呵，在家茶不茶，飯不飯，又不肯覓錢(qián)?！币材芸闯隼顏喯傻姆纯挂庾R(shí)以及對(duì)鄭元和的感情專(zhuān)注。

值得注意的是李亞仙非常了解鄭元和的一舉一動(dòng)。這里其實(shí)也反映了李亞仙正時(shí)刻經(jīng)歷著感情的矛盾，處在一種猶豫不決的心理情境中。即到底是忍受內(nèi)心的痛苦得過(guò)且過(guò)，還是敢于沖破現(xiàn)實(shí)的阻礙去追求自己的愛(ài)情？而下文與鴇母的沖突恰好促使了李亞仙做出選擇。這種安排從情節(jié)上看這也是有獨(dú)到之處的。

《繡糯記》是把“倒宅計(jì)”作為一個(gè)非常重要的情節(jié)來(lái)安排的，鋪陳渲染，絲絲入扣。當(dāng)李亞仙得知自己和鄭元和都被騙時(shí)，悲憤異常。一方面痛責(zé)鴇母“好苦。娘，你下得這般狠毒？”“娘，雖則我門(mén)戶人家，也要顧些仁義，惜些廉恥。何故這等狠毒？天不容地不載呵！”一方面又痛苦于“辜負(fù)了生前結(jié)下同心帶，空落得夢(mèng)中飲合巹杯。”（第二十出生拆鴛鴦）事后不論李媽如何打罵，李亞仙就是拒不接客?！芭遗c鄭生誓同生死。一旦被你掇賺，不知存亡，使我憂心悄悄，待死而已。何假倚門(mén)獻(xiàn)笑，誘人財(cái)物？”“堅(jiān)貞，立志脫風(fēng)塵。”（二十四出逼娃逢迎）她毫不屈服的舉動(dòng)顯示了她對(duì)愛(ài)情的忠貞和對(duì)節(jié)操的堅(jiān)守。

從狡猾機(jī)智到柔弱貞靜，從冷酷無(wú)情到忠貞不渝。人物形象的變化力度是非常大的。從三個(gè)不同時(shí)期人物的表現(xiàn)來(lái)看，人物在性格上的獨(dú)立性逐漸減弱，對(duì)男子的依附性逐漸加強(qiáng)；人物的剛性氣質(zhì)逐漸衰退，柔性氣質(zhì)逐漸增加；人物的智謀機(jī)變逐漸弱化，倫理德性的成分逐漸增多。這體現(xiàn)了不同時(shí)代男性對(duì)女性的審美要求，同時(shí)也明顯地看出封建禮教對(duì)女性思想遏制、行為規(guī)范等方面控制力加強(qiáng)的痕跡。

四、救郎助讀

這一部分情節(jié)在《李娃傳》中是相當(dāng)精彩，對(duì)李娃形象的塑造也非常重要。

大雪天，李娃聽(tīng)到鄭生乞食之聲，并“見(jiàn)生枯瘠疥厲，殆非人狀”的樣子，惻隱之心頓起?！巴耷氨漕i，以繡襦擁而歸于西廂。失聲長(zhǎng)慟曰：‘令子一朝及此，我之罪也！”我們相信李娃的感情是真實(shí)的，但這并非一定是愛(ài)情所致，更多的是一種內(nèi)疚和懺悔。李娃固然狡猾愛(ài)財(cái)，但內(nèi)心的一點(diǎn)仁心善念并未因久歷風(fēng)塵而消失殆盡。在與鴇母討論該不該救的問(wèn)題上，李娃一方面表達(dá)贖罪之意，一方面又說(shuō)到“困躓若此，天下之人盡知為某也。生親戚滿朝，一旦當(dāng)權(quán)者熟察其本末，禍將及矣?！边@是何等的冷靜遠(yuǎn)見(jiàn)。并且當(dāng)下便自贖其身，“稅一隙院”，耐心細(xì)致的照顧?quán)嵣鹁?，直至他痊愈。李娃的?jiān)決果斷令人動(dòng)容。待鄭生恢復(fù)后，李娃更是數(shù)年如一日的督促鄭生讀書(shū)。她為鄭生規(guī)劃了科考的整個(gè)過(guò)程。直至最后鄭生功成名就?！捌淠暧龃蟊取呙谝唬诔啥几畢④?。”

可以說(shuō)李娃充當(dāng)?shù)牟粌H僅是紅袖添香的角色，而是發(fā)揮了謀士的作用。

《曲江池》中，在救鄭元和及贖身這個(gè)情節(jié)上作了分段處理。當(dāng)鄭元和被他父親差點(diǎn)打死，奄奄一息的時(shí)候，是李亞仙趕過(guò)去救了鄭生的命。然而李亞仙卻又被鴇母拽了回去。等到后面一個(gè)雪天，李亞仙終是耐不過(guò)對(duì)鄭元和的牽掛、相思之情，叫趙牛筋把鄭元和找來(lái)，與他們酒喝。為著怕鴇母知道，她還吩咐趙牛筋：“你且在這里，若那虔婆來(lái)時(shí)，你咳嗽為號(hào)。”當(dāng)時(shí)李亞仙并沒(méi)有下定決心與鄭元和在一起。但沒(méi)想到鴇母突然到來(lái)，從而爆發(fā)了直接的沖突。也正是這次沖突李亞仙堅(jiān)定了與鄭元和在一起的決心，最后她為自己贖了身。在對(duì)鄭生的愛(ài)情上，李亞仙是堅(jiān)定的。然而在是否沖出牢籠，勇敢的邁出這一步，李亞仙一直是猶豫的。至于陪鄭元和讀書(shū)應(yīng)考這一情節(jié)，《曲江池》并未有過(guò)多描述。只是通過(guò)第四折鄭元和自述李亞先勸學(xué)，自己刻苦攻書(shū)遂得一舉成名。

《繡襦記》中，當(dāng)鄭元和唱著“蓮花落”乞討時(shí)，被丫鬟銀箏聽(tīng)到，告訴了李亞仙。李亞仙看著“肌肉盡消”的鄭元和，心中大慟。當(dāng)即解下繡襦，扶鄭元和進(jìn)自己的房間。在鴇母阻止的情況下，李亞仙說(shuō)了與《李娃傳》中同樣的話，“困躓若此……禍將及矣?！碑?dāng)下便與鴇母商定贖身的事宜，并立誓“娘若不從，孩兒投金于水，尋個(gè)自盡，看你靠誰(shuí)？”最后鴇母無(wú)奈，只得依從。（第三十一出襦護(hù)郎寒）

雖說(shuō)《繡襦記》這一情節(jié)，乃至對(duì)話都與《李娃傳》相似。但細(xì)思實(shí)有不盡相同之處。李娃的那番說(shuō)辭顯現(xiàn)了強(qiáng)大的自信，對(duì)未來(lái)可能出現(xiàn)危機(jī)的深刻洞察。故而說(shuō)完之后當(dāng)機(jī)立斷，馬上贖身。而鴇母也未作更多的阻攔，顯然對(duì)李娃的判斷也是深信不疑。這里展現(xiàn)的是李娃智慧和剛強(qiáng)的一面。而李亞仙盡管說(shuō)的也是同樣的話，但體現(xiàn)的卻是為救鄭元和的情急生智，而后面以死相逼，雖然強(qiáng)化了李亞仙的忠貞堅(jiān)定，但實(shí)際已經(jīng)弱化了人物的自信和智慧，展現(xiàn)出更多的柔弱和無(wú)奈。

在李亞仙陪鄭元和讀書(shū)的情節(jié)中。李亞仙雖沒(méi)有李娃的謀士風(fēng)采，但深夜邊做針線邊督促鄭元和刻苦攻書(shū)，“官人，豈不聞古之人懸梁剌股，以志于學(xué)。你今懶惰，焉能有成？”。當(dāng)鄭元和看著李亞仙意馬心猿時(shí)，李亞仙又決然做出了剔目的行動(dòng)，“我把鸞釵剔損丹鳳眼。羞見(jiàn)不肖迍邅?！辈⒄f(shuō)到：“罷罷，我不免自去落發(fā)為尼。你若有志讀書(shū)，做個(gè)好人，尙有相見(jiàn)之日。若只如此，我永不見(jiàn)你了?！保ǖ谌鎏弈縿駥W(xué)）她的這種犧牲精神終于使得鄭元和清醒過(guò)來(lái)，學(xué)有所成，科考揚(yáng)名。

這三部作品中，《李娃傳》和《繡襦記》都對(duì)鄭生（鄭元和）勤學(xué)苦讀的過(guò)程作了豐富而細(xì)致的描繪，也對(duì)李娃（李亞仙）的作用作了不同的闡釋。李娃憑借自己的智慧，讓鄭生在科場(chǎng)中拔得頭籌。李亞仙憑借自己的犧牲精神，讓鄭元和幡然醒悟，金殿揚(yáng)名。這都說(shuō)明唐代和明代士人對(duì)科考的重視。尤其是《繡襦記》中增添“剔目”這一血淋淋的情節(jié)更是表現(xiàn)了明代科考的殘酷性，也說(shuō)明了有明一代讀書(shū)人進(jìn)取的路徑日益變窄，已到了血肉相搏的地步了。至于《曲江池》中對(duì)讀書(shū)一筆帶過(guò)，實(shí)為元代科舉考試的寫(xiě)照。據(jù)史載，元代科舉時(shí)廢時(shí)立。元太宗九年舉行過(guò)一次，其后廢而不行將近八十年。至于《曲江池》中李亞仙之所以猶豫不決，下不了決心是否要贖身與鄭元和在一塊兒，很大程度上也是因?yàn)樵谠x書(shū)人的地位所致。所謂“八娼九儒十丐”的說(shuō)法，讓士人身份一落千丈，甚至還不如妓女。三部作品都反映了時(shí)代的真實(shí)。

五、圓滿婚姻

《李娃傳》中，當(dāng)鄭生名滿天下，赴任為官時(shí)，李娃說(shuō)道：“今之復(fù)子本軀，某不相負(fù)也……某從此去矣。”頗有“事了拂衣去”的俠客氣概。最后還是在鄭生父親滎陽(yáng)公的的主持下“命媒氏通二姓之好，備六禮以迎之，遂如秦晉之偶?！倍抟唷皻q時(shí)伏臘，婦道甚修，治家嚴(yán)整，……封汧國(guó)夫人”。李娃內(nèi)心是否想跟鄭生結(jié)合，至少文本中并沒(méi)有直接地描寫(xiě)。反倒是李娃的灑脫、從容卻栩栩如生。包括后面李娃的持家以及封誥，作者寫(xiě)來(lái)都是透著一股莊嚴(yán)肅穆的氣息，展現(xiàn)人物的剛性特質(zhì)。

《曲江池》中李亞仙與鄭元和自主結(jié)合。李亞仙不僅接濟(jì)了受窮的趙牛筋，還贍養(yǎng)了落難的鴇母，體現(xiàn)了人物善良的性格。最為重要的是李亞仙以尋自盡為手段逼迫鄭元和同他父親相認(rèn)。“使天下皆稱(chēng)鄭元和有背父之名，犯逆天之罪，無(wú)不歸咎于妾，使妾更何顏面可立人間？不若就壓衣的裙刀，尋個(gè)自盡處罷！”盡管達(dá)成了父子和好的結(jié)果，但手段仍不脫市井之氣。

在《繡襦記》中，當(dāng)鄭元和高中之后，李亞仙也有辭婚的說(shuō)辭“喜登甲第，不枉奴剔目痛言相勸……你如今結(jié)媛鼎族。早成姻眷?！边@話初看與《李娃傳》中頗為相似，但細(xì)細(xì)體會(huì)卻又大不同。李亞仙的畢生愿望便是從良，“身雖墮于風(fēng)塵，而心每懸于霄漢。未知何日得遂從良之愿?！保ǖ谒某鰠捔?xí)風(fēng)塵）況且為著鄭元和讀書(shū)科考甚至不惜自殘雙目以堅(jiān)其心，這是何等的犧牲與勇氣？如今鄭元和高中，這番說(shuō)辭盡管與李娃相同，但少了份陽(yáng)剛自信，卻多了份柔弱無(wú)奈。是一種因?yàn)樯矸萆系牟罹鄬?dǎo)致自慚形穢的無(wú)力感。最后在鄭元和的堅(jiān)持下，又經(jīng)過(guò)了鄭父的首肯，明媒正娶了李亞仙。結(jié)婚當(dāng)日，李亞仙被敕封為“汧國(guó)夫人”。與李娃不同的是，李娃乃是以其行獲封，李亞仙乃是因其節(jié)受賞，這一點(diǎn)不可不察。

值得注意的是，在《李娃傳》中，鄭生與李娃的圓滿婚姻，在唐代社會(huì)是不被接納的。唐律對(duì)于違背階級(jí)內(nèi)婚者，有嚴(yán)格法律的制裁，敢以身試法者，自是少數(shù)。鄭生出身高門(mén)，又是剛登科的新貴，豈敢冒著天下之大不韙明媒正娶李娃呢？作者安排這一情節(jié)是要反面揭露唐代崇尚門(mén)第婚姻的社會(huì)現(xiàn)象，并滿足獲取世間奇女子的心理幻境和精神的快慰。

而在《曲江池》里，鄭元和“不告而娶”，李亞仙也沒(méi)有辭婚的舉動(dòng)，而作為封建家長(zhǎng)的鄭父居然很高興“得了一個(gè)賢惠的兒媳婦”。這說(shuō)明元代儒家思想對(duì)人的約束力比較松懈，這與蒙元游牧文化的沖擊融合有直接的關(guān)系。至明代，漢族文化重新取得了絕對(duì)的控制權(quán)，婚姻的締結(jié)又回到“父母之命，媒妁之言”，可見(jiàn)明代社會(huì)門(mén)第觀念復(fù)蘇。

因此《繡襦記》中，作者有意通過(guò)塑造從良，守志、貞潔，節(jié)烈的人物特質(zhì)把李亞仙納入封建節(jié)婦的中行列中，從而淡化李亞仙的風(fēng)塵出身以獲得世俗社會(huì)的認(rèn)同。

六、結(jié)語(yǔ)

從《李娃傳》、《曲江池》到《繡襦記》的文本改寫(xiě)脈絡(luò)中，我們發(fā)現(xiàn)女性形象逐漸從陽(yáng)剛的美轉(zhuǎn)變?yōu)槔w柔的美，由特立獨(dú)行的成熟智慧之美轉(zhuǎn)變?yōu)橹邑懯毓?jié)的倫理道德之美。在封建倫理制度下女性的地位決定了女性的美只存在于男性的價(jià)值世界中。而每個(gè)時(shí)代對(duì)于女性審美要求的差異性又決定了不同時(shí)代呈現(xiàn)出不同的女性形象。但不管怎樣，女性始終無(wú)法獨(dú)立自主的掌控自己命運(yùn)，她們永遠(yuǎn)只是男性審美要求的載體。

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