鳳陽中都的布局明代第一都

文/唐更生 圖/南京大學(xué)文化與自然遺產(chǎn)研究所

鳳陽中都的布局明代第一都

文/唐更生 圖/南京大學(xué)文化與自然遺產(chǎn)研究所

莊重肅穆的明皇陵神道

明中都皇城西北段

明初有三座都城，依次為鳳陽明中都、南京、北京。明中都于洪武二年(1369)九月朱元璋詔建，至洪武八年(1375)四月罷建，營建時間前后5年有余。元末至正二十六年（1366），尚稱吳王的朱元璋曾在南京營建了一座“吳王新宮”，登基時，用的即是吳王新宮。罷建中都后，朱元璋于洪武八年(1375)九月下令在吳王新宮的基礎(chǔ)上改建南京大內(nèi)宮殿，第二年十月竣工，十一年（1378）正月南京改稱京師。而北京是朱棣于永樂十五年（1417）六月正式動工、永樂十八年（1420）十一月竣工，歷時三年半建成的第三座明代都城。

古代王朝雖歷經(jīng)更迭，但華夏傳統(tǒng)文化延續(xù)不斷。明之前的都城布局對明中都有著重大影響。洪武元年（1368）四月，朱元璋帶著儒臣待制李思迪到北宋都城汴梁（開封）進行為期兩個月的考察，深入研究汴梁城市布局。洪武二年（1369）十一月丁卯，“奏進工部尚書張允所取《北平宮室圖》，上覽之”，說明朱元璋對元大都的布局亦有充分了解。可見，明中都直接吸收了宋元都城的精華。

然而，朱元璋創(chuàng)建的大明王朝畢竟是新的王朝，所營建的都城絕不會按亡國之都的原樣而不作任何變動，一定會遵循新王朝禮儀典章制度的新理念，對都城的布局做新的設(shè)計。作為明代第一座都城的明中都，就是在這一背景下規(guī)劃設(shè)計的。

明中都皇城西北段護城河

明中都平面布局示意

明中都布局的創(chuàng)新

明中都由皇城（相當(dāng)于南京、北京城的宮城）、禁垣（相當(dāng)于南京、北京城的皇城）、外城（相當(dāng)于南京城的京師城）——由內(nèi)到外三道城垣組成。

前朝后寢

秦漢魏晉南北朝時期，京都大多采用“多宮制”。隋唐宮城多與皇城相連，亦保留“多宮制”的特點。宋元時期的宮城，雖采用“前朝后寢”制度，但布局比較簡單。南京吳王新宮在吸收元大都宮城“前朝后寢”的基礎(chǔ)上，將“前朝”定制為“三大殿”：奉天殿、華蓋殿、謹(jǐn)身殿，以增加其功能。明中都在吳王新宮的基礎(chǔ)上，再次強化前朝功能，主要有兩點：一是在奉天門左右兩側(cè)的廡殿，增設(shè)左順門、右順門；二是在奉天門東側(cè)增筑文華殿，在奉天門西側(cè)增筑武英殿。

近期，為配合明中都皇故城國家考古遺址公園的建設(shè)，安徽省文物考古研究所正在對皇城進行全面的考古發(fā)掘，不久的將來，我們也許可以看到三大殿的基址。

明中都皇城在強化前朝功能的同時，亦濃縮強化了后宮的功能，把皇帝直系親屬的生活區(qū)域全部集中在皇城內(nèi)。從而把皇城宮殿區(qū)域，分為外朝、內(nèi)廷兩大部分，即前為“殿”，后為“宮”。

明中都奉天殿遺址

明中都皇城內(nèi)正在進行的考古發(fā)掘

明中都皇城金水河西北段現(xiàn)狀

明中都金水河平面示意

陰陽五行

中都皇城內(nèi)有一道人工開挖的金水河，是按照“九宮八卦”及風(fēng)水中的“形勢法”來布局的。與明南京、明清北京宮城不同的是，中都皇城內(nèi)的金水河分南北兩流：南流自乾位入城后，經(jīng)兌、坤、離，最后自巽流出城外護城河；其北流（明南京、明清北京宮城僅有南流，無北流）自乾位入，經(jīng)坎、艮、震，在巽位與南流匯合后，出城流入護城河。

金水河分南北兩流，貫穿于八卦的每一卦位中，把中都皇城最核心的建筑群——“前朝后寢”，緊緊地包繞其中，這在我國歷代宮城中，是獨一無二的。

明中都衛(wèi)星圖所顯示的中軸線

左祖右社

《周禮·考工記》有“左祖右社”的記載，“左祖”即宗廟——太廟，“右社”即指太社稷（社稷壇）。歷朝都城布局均采用這一儒家制度，所不同的是，各朝的位置不盡相同。如元大都把太廟放在皇城之東，把社稷壇放在皇城之西偏北處，兩者僅原則對稱于中軸線。吳王新宮的布局亦大致如此。明中都嚴(yán)格遵循這一制度：把太廟建于午門左闕門前之左，把社稷壇建于午門右闕門前之右，二者完全工整地對稱于中軸線兩側(cè)。這一布局，開創(chuàng)了一代制度，并為以后的南京、北京所采用。

法天象地

洪武初年，朱元璋的政權(quán)體制沿襲元朝，即中央衙門有三：主管政務(wù)的中書省、主管軍務(wù)的大都督府、執(zhí)掌監(jiān)察的御史臺。營建明中都時，將中書省置放于皇城午門之左，將大都督府、御史臺置放于午門之右。從陰陽五行來看，這種布局的理念是：中書省主管政務(wù)，屬于文化、文治機構(gòu)，從木、從春、從陽，故在午門東側(cè)；大都督府、御史臺執(zhí)掌軍務(wù)、監(jiān)察，屬于兵刑、武備方面的機構(gòu)，從金、從秋、從陰，故在午門西側(cè)。

再從天象星宿來看，太微垣中的“藩臣：西，將；東，相”（《史記·天官書》）。明中都的設(shè)計者運用這一理念，將上述三大衙門擬為兩尊“石獅”：中書省擬為“相”，置于東側(cè)；大都督府、御史臺擬為“將”，置于西側(cè)。將文武兩尊“石獅”置放于午門的左右兩側(cè)，而午門正是皇家的正門。

與明中都相比，北宋汴梁將尚書省、御史臺等散放于中軸線的兩側(cè)，而元大都的三大衙門皆布列于中軸線的東側(cè)，均不成比例。明朝的南京、北京兩都城，因上述三大衙門的罷撤，把六部及五軍都督府對稱布局于正南門內(nèi)中軸線的東西兩側(cè)，這顯然是受到明中都的影響。

中軸線

對稱是自然界的普遍現(xiàn)象，城市中軸線的產(chǎn)生，是人們崇中觀念的反映，其理論基礎(chǔ)來自太極居中的天地易理思想。3000多年前殷商時代的鄭州商城，以及稍后的殷都安陽，城市均有明確的軸線。然而，明中都以前，都城中軸線一直處于發(fā)展時期，如唐代的朱雀大街是全城的中軸線，但城中最主要的大明宮等建筑卻不在中軸線上。元大都的中軸線雖是歷代都城之最，但僅有南至麗正門、北至中心臺這一段。明中都中軸線是首座縱貫全城的都城，自南而北有如下建筑：洪武門、洪武街、大明門、倒凸字形廣場、承天門、端門、外金水橋、午門、內(nèi)金水橋、奉天門、三大殿、后宮、玄武門、苑囿、鳳凰山主峰、北安門、玄武街、中都外城正北門（未建），全長6170米。上述建筑或供皇帝使用、或為皇權(quán)的象征。

中軸線是明中都布局的精華，它用建筑圖形與語言，把中軸線——皇權(quán)的威嚴(yán)，推向帝制社會的頂峰。

副軸線

在明中都布局中，除貫穿南北的中軸線外，還有一條寬闊的東西向大街——云霽街。它與中軸線交叉于“倒凸字形”廣場的南大門——大明門前。在云霽街上，從東往西布局如下建筑：鼓樓、中都國子學(xué)、中都城隍廟、開國功臣廟、歷代帝王廟、鐘樓。上述建筑相互對稱于中軸線兩側(cè)，均與祭祀有關(guān)。

云霽街為明中都的副軸線。用副軸線來表示祭祀，這在中國都城史上是空前絕后的。朱元璋以象征皇權(quán)的中軸線為“經(jīng)”，以象征敬天、法祖、祭祀的云霽街為“緯”，兩者在大明門前交叉相匯。這種“祭政合一”的建筑圖案所表達的文化主題，是突出“天賦神權(quán)”的至高、絕對與專制。

明中都云霽街的出現(xiàn)，是中國古代都城規(guī)劃布局的一大創(chuàng)舉。只有朱棣營建的北京城，采用明中都的制度，開辟了一條東西向的“長安大街”。但是北京因受元大都遺址的干擾，明中都的六大祭祀建筑，無法在北京重新體現(xiàn)出來，便在長安大街的兩頭建造了兩座牌樓：東單、西單，以替代明中都的鼓樓、鐘樓的位置。也就是說，當(dāng)今聞名全球的“長安大街”，來自鳳陽明中都的云霽街。

明中都鼓樓正面

明中都布局的指導(dǎo)思想

探尋明中都布局的指導(dǎo)思想，有如下幾個方面。

禮儀制度

元朝的社會體制與文化，與漢以來以儒家文化為基礎(chǔ)所建立的社會秩序，并不吻合。因此，朱元璋在推翻元朝后，必須建立一整套新的治國方略,突出以“天人合一”為最高境界的皇權(quán)。早在朱元璋登基的四年前，便對儒臣們表示，他的政治目標(biāo)是要超越漢高祖劉邦及其子孫的王霸之治，大興禮樂，以“復(fù)三代之舊”。登基伊始，他又對儒臣們說：“仲尼之道，廣大悠久，與天地相并，故后世有天下者，莫不致敬盡禮，修其祀事。朕今為天下主，期在明教化以行先圣之道?！币虼?，制定了一系列的禮儀制度，如《大明集禮》、《洪武禮制》、《大明禮制》等。

“國之大事,在祀與戎”。與此同時，朱元璋還制定、改革了一整套祭祀制度。其中包括郊禮（圜丘、方丘、朝日壇、夕月壇、山川壇）、廟禮（太廟）、社稷禮（太社、太稷）等，并將城隍廟、開國功臣廟、歷代帝王廟列入國家祭祀。

朱元璋為其父母修建的皇陵，規(guī)模宏大，是中都的有機組成部分?；柿晟竦?2對石像生，造型逼真，刻工精細，規(guī)格極高。

專制主義皇權(quán)

以大一統(tǒng)、中央集權(quán)、專制主義為主要特征的皇權(quán)制度，自秦王嬴政稱始皇以來，大約經(jīng)歷了如下幾個階段:自秦漢到魏晉南北朝的專制主義皇權(quán)成長與發(fā)展階段；自隋唐到南宋的專制主義皇權(quán)成熟階段；從金元到明清的極端專制主義皇權(quán)的惡性發(fā)展與腐朽僵化階段。中國古代都城的布局，就是踏著皇權(quán)不斷發(fā)展的腳印向前發(fā)展的。到了明初，隨著朱元璋罷中書、廢丞相，由皇帝直接領(lǐng)導(dǎo)六部五府，直管全國的行政、軍事、監(jiān)察，沿襲元朝落后的軍戶、匠戶制度，重新恢復(fù)腐朽的諸王分封制度，大興冤獄，大殺功臣，摧折儒者，使極端專制主義皇權(quán)達到頂峰。所有這一切，必然在明中都的規(guī)劃與布局中有所反映。具體表現(xiàn)在中軸線的強化與擴張，宮城功能的濃縮與集合，前朝后寢制度完善與擴充等等，利用建筑圖形、語言來突出皇權(quán)的神圣與威嚴(yán)。

明中都皇城中軸線

風(fēng)水對明中都布局的影響

明皇陵 位于安徽省鳳陽縣城西南7公里，北距中都故城約5公里，為明代建置最早的帝陵，是朱元璋為其父親仁祖淳皇帝朱世珍、母親淳皇后陳氏而建的，祔葬有其大哥南昌王朱興隆、妃王氏，二哥盱眙王朱興盛、妃唐氏，三哥臨淮王朱興祖、妃劉氏，侄子山陽王朱圣保、招信王朱旺兒等。這些尊號都是洪武元年（1368）正月朱元璋登基稱帝之后追封的。

皇陵作為明中都規(guī)劃建設(shè)的重要組成部分，同中都城遙相呼應(yīng)，陵寢建筑群坐南朝北，循中軸有序展開，仿照中都城的三套方城，用皇城、磚城和外土城等三重城墻層層圍合起來，平面呈長方形。

皇陵中軸線兩旁，建設(shè)祭祀、護衛(wèi)、住所建筑，氣象巍峨，被譽為“重門列戟園陵肅”“壯哉斯陵從古無”。陵墓是橢圓形覆斗式大平頂，高出周圍地面5米，堆土而成，封土堆底邊東西長50米，南北寬35米，占地1750平方米。陵前北部的金水橋向北，有長257米、寬6.3米的神道，兩旁對稱排列著雕琢精美的32對石像生，自北而南依次為：麟2對、獅8對、華表2對、馬與控馬者6對、虎4對、羊4對、文臣2對、武將2對、內(nèi)侍2對。明皇陵神道的石像生是明代最早、也是歷代陵寢中最龐大的石像生群。神道南端緊連金水橋遺址，遺址南側(cè)的東西兩邊各豎立一塊大碑，東為無字碑，西為皇陵碑。兩碑均高6.87米，由螭龍碑首、碑身、龜趺三部分組成。東碑建于洪武二年（1369），原刻有翰林危素奉敕撰寫的《皇陵碑》文，洪武十一年（1378）被朱元璋視為“儒臣粉飾之文”而剔除?；柿瓯姿闹芨〉窳鶙l大螭，刻工精湛，中下部篆書《大明皇陵之碑》，下為云朵。碑文系朱元璋親撰，全文1105字，記述了他自己艱辛的身世、戎馬生涯和奪取大明江山的全過程。

皇陵建設(shè)參照唐宋帝陵制度，同時與明初陵寢祭祀禮儀改革相應(yīng)，從整體規(guī)劃到局部形制都做了調(diào)整，形成了明代陵寢的時代特色。在中國古代帝陵制度發(fā)展中，具有承上啟下的重要意義。

風(fēng)水術(shù)

自東漢年間起，風(fēng)水術(shù)在我國逐漸盛行。歷經(jīng)魏晉南北朝，到了唐宋，我國風(fēng)水術(shù)進入成熟、鼎盛時期。中國風(fēng)水術(shù)的核心，是利用易學(xué)及陰陽、五行、干支、六神、七曜、二十八宿、北斗及星象分野等，構(gòu)成一個完整的天、地、人對應(yīng)體系。上述手法，廣泛運用于都城設(shè)計布局之中。其中，以元代大風(fēng)水家、大學(xué)問家劉秉忠設(shè)計的元大都最為著名，在中國都城史上，元大都達到了一個前所未有的、完美的高峰。而明中都的設(shè)計與布局，正是在吸收北宋汴梁、元大都的基礎(chǔ)上，使上述風(fēng)水手法的運用，達到了一個空前絕后的頂峰，從而表現(xiàn)一個剛剛誕生的大明王朝百廢俱興、氣象萬千的景象。

長滿莊稼的明中都午門內(nèi)側(cè)

明中都午門須彌座上的龍紋

明中都午門須彌座上的鳳紋

結(jié)束語

洪武八年（1375）四月，朱元璋以“勞費”過多為借口，下令罷建中都。同年九月，朱元璋再次下詔，對南京城進行改建，但對改建南京作了如下規(guī)定：“但求安固，不事華麗，凡雕飾奇巧，一切不用，惟樸素堅壯，可傳永久。吾后世子孫，守以為法。”正因為如此，南京大內(nèi)宮殿僅營建一年半就宣告竣工，這使得南京宮城的質(zhì)量遠低于明中都。

靖難之役后，朱棣雖皇袍加身，但底氣不足，只得在遵循祖訓(xùn)方面做得頭頭是道，不留破綻。他嚴(yán)格遵守父皇“但求安固，不事華麗”和“吾后世子孫，守以為法”的祖訓(xùn)，所營建的北京城，一切建筑仿南京、中都之制。因此北京城亦未能達到明中都的高度。

明中都是在一塊空曠的田野中營建的，猶如在一張潔白的圖紙上繪制畫卷。明初朱元璋與儒臣們精心制定的各種宮闕壇廟祭祀制度，均可在明中都的規(guī)劃布局中得以充分實踐與體現(xiàn)。而明代另外兩座都城南京、北京，由于受到原來城市的干擾和限制，無法充分表達。因此，在“明初三都”中，明中都不僅是明清都城制度的首創(chuàng)者，而且質(zhì)量最為優(yōu)良，建筑最為壯麗，是中國都城史上的一座里程碑。

數(shù)百年過去了，鳳陽明中都逐漸衰落，唯其午門須彌座上精致的圖案，依舊訴說著曾經(jīng)的榮耀。

（作者為安徽省鳳陽縣文物管理所所長）