基于SWOT分析的廣西壯族服飾文化產(chǎn)業(yè)國際化發(fā)展戰(zhàn)略研究

●玉妮 劉金憶

基于SWOT分析的廣西壯族服飾文化產(chǎn)業(yè)國際化發(fā)展戰(zhàn)略研究

●玉妮 劉金憶

壯族歷史悠久，文化底蘊深厚，其服飾文化在我國南方少數(shù)民族中有較強的典型性。如今，隨著經(jīng)濟全球一體化的發(fā)展、中國—東盟自貿區(qū)的建立和“一帶一路”國家戰(zhàn)略的提出，給壯族服飾文化產(chǎn)業(yè)的國際化帶來了前所未有的機遇與挑戰(zhàn)。通過建立SWOT模型，在分析壯族服飾文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢、劣勢、機遇和威脅的基礎上，尋求其國際化的發(fā)展戰(zhàn)略：以弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，在政府正確引導下，優(yōu)化資源整合，吸收專業(yè)人才，引進多方投資，走專業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化、品牌化的道路，扎實國內市場，開拓國際市場，將壯族服飾文化推向世界。

壯族服飾；文化產(chǎn)業(yè)；SWOT模型；發(fā)展戰(zhàn)略；國際化發(fā)展

壯族是跨境民族，主要生活在國內嶺南中西部廣西壯族自治區(qū)及與廣西相連的廣東、云南、貴州等周邊省份，國外分布在越南北部與中國相鄰的地區(qū)，其歷史淵源最早可追溯至前秦時期的駱越國、西甌國。族群延續(xù)至今，作為我國及越南人口最多的少數(shù)民族，我國壯族人口約1600多萬，越南岱儂族人口約270萬。

受歷史、地理、經(jīng)濟、文化的影響，壯族服飾體現(xiàn)出在不同的社會形態(tài)中壯族人民物質生活和精神文明水平的變遷。作為壯族文化傳統(tǒng)和社會歷史的物質及精神載體，壯族服飾是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。在經(jīng)濟全球化與文化全球化的歷史潮流下，西部大開發(fā)、中國—東盟經(jīng)濟自貿區(qū)建立和“一帶一路”國家戰(zhàn)略都帶來了無限的機遇，壯族服飾文化產(chǎn)業(yè)應當發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造商機，在堅持自己的文化底蘊同時，融合當下時尚元素，利用商業(yè)化運作進行宣傳和推廣，讓海內外更多友人認識到真正的壯族服飾，認識到壯族傳統(tǒng)文化，將中華民族幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行傳承并發(fā)揚光大。

一、廣西壯族服飾產(chǎn)業(yè)國際化的優(yōu)勢

（一）豐富的服飾文化資源

壯族支系多、分布廣，不同支系服飾從款式、花紋、色彩到工藝都有各自不同的風格。其款式和功能主要和居住地的自然環(huán)境與氣候條件密切相關，也因性別、年齡、季節(jié)、職業(yè)、地位、場合等因素的不同而有所區(qū)別，形成了獨特的服飾體系。

壯族開放包容，吸收力強大，他們和漢、彝、苗、瑤等兄弟民族長期交錯雜居，這些民族服飾元素也融合在壯族服飾里面得以體現(xiàn)，使得壯族服飾在南方少數(shù)民族服飾中顯得獨特而具有典型性。①李元君主編：《美麗的錦繡——壯族服飾》，北京：接力出版社，2012年版，第21頁。

壯族婦女擅長紡織和刺繡，壯族特有的“壯錦”和“壯繡”圖案精美、色彩艷麗，壯族織錦技藝更是在2006年入選了國家第一批非物質文化遺產(chǎn)。鮮明的民族特色、精巧的服飾技藝和深厚的文化背景都為壯族服飾產(chǎn)業(yè)的國際化提供了豐富的基礎資源。

（二）優(yōu)越的地理位置

據(jù)2010年第六次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，廣西壯族自治區(qū)內壯族人口1444.85萬人，約占全國壯族人口的88%。就地理位置而言，廣西壯族自治區(qū)位于我國西南，是壯族的主要分布地區(qū)，且與越南交界，海陸交通發(fā)達，開展文化交流活動便利，是通向東南亞的橋頭堡。另外，廣西壯族自治區(qū)為省級地區(qū)，相較其他壯族自治縣級別高，相較周邊省份其自治政策的受眾面廣。所以壯族服飾文化由廣西來主持發(fā)展推廣，是最佳選擇。

（三）良好的政策機遇

近年來，國家和廣西壯族自治區(qū)發(fā)布了一系列文化產(chǎn)業(yè)相關政策，推動文化遺產(chǎn)資源和特色產(chǎn)品的設計創(chuàng)新和發(fā)展。2014年2月26日，國務院印發(fā)《國務院關于推進文化創(chuàng)意和設計服務與相關產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》，要求，依托豐厚文化資源，豐富創(chuàng)意和設計內涵，拓展物質和非物質文化遺產(chǎn)傳承利用途徑，促進文化遺產(chǎn)資源在與產(chǎn)業(yè)和市場的結合中實現(xiàn)傳承和可持續(xù)發(fā)展。創(chuàng)造具有中國特色的現(xiàn)代新產(chǎn)品，實現(xiàn)文化價值與實用價值的有機統(tǒng)一。

2015年5月，為了響應《國務院關于推進文化創(chuàng)意和設計服務與相關產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》，廣西壯族自治區(qū)人民政府印發(fā)了《關于推進文化創(chuàng)意和設計服務與相關產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展行動計劃》，推動融合民族、傳統(tǒng)、地域與東盟特色等文化元素的設計創(chuàng)新及應用研究，促進工業(yè)設計向高端綜合設計服務轉變。還出臺了《廣西壯族自治區(qū)級工業(yè)設計中心認定管理辦法》，重點扶持旅游用品、工藝品、服裝等特色產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)設一批自治區(qū)級工業(yè)設計中心。這一系列意見和辦法的出臺，是壯族服飾走向產(chǎn)業(yè)化、國際化，走向全世界的政策保障。

二、壯族服飾品牌國際化的劣勢

（一）缺乏政府的科學規(guī)劃和有效引導

少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)受到資金、人才、地理位置和開放程度的限制，不能完全由市場經(jīng)濟來推動，需要政府進行正確的規(guī)劃與引導。然而，相對于具體的某個民族的文化資源開發(fā)，不能僅僅依靠一個或幾個籠統(tǒng)的政策來促進，還需要更加細致的技術規(guī)范體系、標準范本和鼓勵措施來引導?，F(xiàn)階段，政府對壯族服飾文化及其改良設計仍然沒有在行業(yè)上進行權威的明確界定和規(guī)范標準，也沒有專門針對各民族特點，進行服飾文化產(chǎn)業(yè)的具體有效的總體規(guī)劃。

（二）行業(yè)內部對壯族服飾文化底蘊和內涵挖掘不夠

目前，大多數(shù)壯族服裝企業(yè)根本沒有對壯族文化進行深層次的提煉和設計融合，其設計人員對壯族傳統(tǒng)服裝中的文化情感不了解，在開發(fā)過程中只追求經(jīng)濟利益，庸俗化、簡單化地“復制粘貼”，制作無法日常穿著、過于浮夸的舞臺服裝和“偽民族服裝”來作為壯族服飾的代表，而忽視壯族服飾真正的文化性和藝術性。他們缺乏文化品位和長遠眼光，不但達不到現(xiàn)代人的審美水準，還失去了其原有的神韻，篡改了其應有的功能。還有一些設計師在服裝款式和設計上一味地追求視覺沖擊和時尚化，或者是日常服裝模式化，使購買者產(chǎn)生審美疲勞。

（三）產(chǎn)業(yè)鏈不完整，相關企業(yè)經(jīng)營管理方式落后

一個產(chǎn)業(yè)需要良好健康的可持續(xù)性發(fā)展，需要建立生產(chǎn)——流通——消費的一系列完整的產(chǎn)業(yè)鏈條。而壯族服飾生產(chǎn)及經(jīng)營作為一個傳統(tǒng)的行業(yè)，其相關企業(yè)的管理方式相對落后，不懂得先進的經(jīng)營理念，通常以自產(chǎn)自銷的模式生存。所以無法形成完整產(chǎn)業(yè)鏈，進行規(guī)?；?jīng)營，適應現(xiàn)代市場。

就生產(chǎn)企業(yè)而言，廣西很多民族服飾企業(yè)都存在生產(chǎn)規(guī)模小，周轉資金少，加工技術落后的特點。產(chǎn)品民族文化資源利用面窄，樣式陳舊；生產(chǎn)效率低，工藝粗糙；從業(yè)人員不穩(wěn)定，高級設計、管理和營銷人才少。

流通領域則更是壯族服飾產(chǎn)業(yè)的短板。沒有大量資金投入，無大型品牌化建設，缺乏新媒體等市場推廣方式。產(chǎn)品附加值不高，其市場一般是面向表演團隊，沒有開發(fā)出更多的潛在客戶需求。

三、廣西壯族服飾產(chǎn)業(yè)走向國際化的機遇

（一）良好的國際環(huán)境

廣西地處我國西南邊陲，是面向東盟開放合作的前沿和窗口，有著獨特的區(qū)位優(yōu)勢、政策優(yōu)勢和資源優(yōu)勢。2010年1月1日，中國—東盟自由貿易區(qū)正式建立，廣西成為中國—東盟的橋頭堡，面臨著巨大的商機。2015年，廣西主動融入國家“一帶一路”戰(zhàn)略，同時打造“雙核驅動，三區(qū)統(tǒng)籌”發(fā)展戰(zhàn)略。

此外，旅游業(yè)的發(fā)展也打開了我國西南地區(qū)通向世界的窗口，廣西復雜的地形以及有山有水、有陸有海的秀美風光逐漸成為東盟乃至全世界旅游者所矚目的焦點。廣西—東南亞的跨境游線路如火如荼，僅在2015年1月—11月，廣西接待的入境過夜游的游客就有約429.19萬人次。①廣西壯族自治區(qū)旅游發(fā)展委員會：《2015年廣西旅游工作總結及2016年工作計劃》，內部資料，2015年印刷，第1頁。旅游業(yè)的發(fā)展勢必帶來相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，壯族是廣西的代表性民族，其服飾產(chǎn)業(yè)將成為首先受益的重要行業(yè)。通過發(fā)展旅游業(yè)，海內外的游客不但成為壯族服飾的一大消費群體，同時還能將壯族服飾連同壯族文化一同帶到全世界，成為壯族服飾文化走向國際的媒介。

（二）世界人民的審美趨勢

如今，人們的生活節(jié)奏越來越快，為了緩解快節(jié)奏生活帶來的壓力，人們產(chǎn)生了返璞歸真、追求天然的心理需求，這種需求已經(jīng)成為了全世界范圍的時尚和追求。而深山里傳承的壯族服飾文化具有內涵性、獨特性、舒適性的特征，恰巧符合了這種世界人民的消費心理和需求。目前，國際時尚界已經(jīng)把目光投向東方文明，中國元素的服裝在世界上漸漸普及和流行開來，成為了服裝設計師的新寵，這為壯族服飾走向世界創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境。

四、廣西壯族服飾產(chǎn)業(yè)國際化過程中受到的威脅

（一）人類文化同質化導致少數(shù)民族文化的消退

由于當今社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，全球經(jīng)濟一體化很大程度上導致了人類文明的同質化，尤其是少數(shù)民族服飾文化。壯族服飾也隨著時間發(fā)展，逐漸向兩極分化：散居于粵北、湘南、桂東、桂中、桂南等地的壯族各支系的傳統(tǒng)服飾在現(xiàn)代化洪流的沖擊下已芳蹤難覓；但桂西、桂西北、桂西南和滇東南廣大地區(qū)的壯族服飾大多還保持著傳統(tǒng)的模樣。②李元君主編：《美麗的錦繡——壯族服飾》，北京：接力出版社，2012年版，第21頁。而有些地區(qū)與其他民族相融合，又受到外來文化的沖擊，壯族傳統(tǒng)服飾的典型性、多樣性以及與別的少數(shù)民族的差異性也變得模糊。這是全國所有少數(shù)民族服飾文化都可能會面臨的難題，亟待有效的挖掘和保護。

（二）民族服飾文化資源開發(fā)大潮帶來的品牌競爭

如今，對少數(shù)民族服飾采取開發(fā)性保護的手段是各地保護少數(shù)民族服飾文化的一個趨勢，各個地區(qū)都在尋求一個穩(wěn)妥的方法開發(fā)民族服飾資源，在保護民族文化資源的同時擴大本民族文化影響力。比如以藏族服飾文化為基礎開發(fā)的“怡嗡”品牌、以滿族服飾文化為基礎開發(fā)的“素蘿”品牌、以云南少數(shù)民族服飾文化為基礎開發(fā)的“楊麗萍”品牌以及融合了中國風和各少數(shù)民族服飾元素的“裂帛”“讀你”“兩人故事”等品牌，都是現(xiàn)在民族服飾文化產(chǎn)業(yè)比較成功的案例。

這些成功案例在給壯族服飾文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供一定借鑒的同時，也為壯族服飾文化產(chǎn)業(yè)帶來了很大競爭，如果沒有巧妙的設計和過硬的品牌，就難以超越這些成功品牌，在全國范圍的民族服飾文化資源的產(chǎn)業(yè)化大潮中立足。

五、廣西壯族服飾文化產(chǎn)業(yè)國際化發(fā)展戰(zhàn)略

在分析了廣西壯族服飾文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢、劣勢、機會和威脅后，筆者建立SWOT矩陣，對SO、ST、WO、WT策略分別進行分析，從而總結出有助于廣西壯族服飾文化產(chǎn)業(yè)的國際化發(fā)展策略。

SWOT矩陣

續(xù)表

（一）以政府引導作機制保障

1.設立專門機構，深度挖掘壯族文化資源

首先，建立正確的輿論導向，舉辦各種活動，通過更多媒體報道等方式號召壯族人民熱愛自己的文化，從而熱愛自己民族的服裝，其他民族或外國友人才會更多的認識到壯族服飾，更多的被感染而認可壯族服飾，愛上壯族服飾。

其次，目前在廣西還沒有專門的少數(shù)民族服飾紋樣庫和色彩圖庫，并且對各個民族之間的紋樣、圖騰、色彩沒有明確的甄別。不僅如此，連對甄別工作的標準體系都尚未開發(fā)出來，這對設計師們進行傳統(tǒng)壯族服裝設計改良工作造成了基礎層面的困難，其瓶頸源于他們對壯族服飾文化、圖騰、紋樣、色彩等的不了解。所以政府在進行政策規(guī)劃的同時，應當聯(lián)合民間壯學團體，設立專門的綜合決策機構，加強民族服飾文化資源的挖掘與整理、研究與保護。借鑒新疆維吾爾自治區(qū)近年來開展維吾爾傳統(tǒng)服飾主要地方標準研制工作的經(jīng)驗，廣西壯族自治區(qū)人民政府也應當投入相應人力、物力、財力，審定發(fā)布壯族傳統(tǒng)服飾分類、編碼及名詞術語通用標準，構建壯族傳統(tǒng)服飾標準體系框架，研究制定壯族傳統(tǒng)服飾體系總則及對應系列技術標準，制作壯族傳統(tǒng)服飾代表性實物標樣，為行業(yè)發(fā)展提供標準化范本。

2.對壯族服飾文化產(chǎn)業(yè)進行引導和規(guī)劃

廣西地處西部，與我國東部、南部地區(qū)相比，存在經(jīng)濟不發(fā)達、人才缺乏等方面劣勢。但是可以利用豐富的民族文化資源為自身優(yōu)勢來發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)。而壯族傳統(tǒng)服飾文化是不可再生文化資源，如果盲目的開發(fā)和“改良”，會造成壯族服飾文化更快地消失，所以政府在其中要起到正確的引導作用，對產(chǎn)業(yè)發(fā)展進行具體而有效的規(guī)劃。這要求政府建立和改革文化產(chǎn)業(yè)體制，轉變政府職能，建立強有力的宏觀調控體系，促進壯族服飾產(chǎn)業(yè)鏈的形成。

資金是產(chǎn)業(yè)正常運轉的保證，服飾文化產(chǎn)業(yè)也不例外。廣西大多數(shù)壯族服飾文化資源較多、保存較完整的區(qū)域，其經(jīng)濟水平遠遠比不上經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)。政府部門可以通過專項撥款或者政策引資等方式來鼓勵更多的企業(yè)參與到服飾文化建設產(chǎn)業(yè)中去?？蓪⑸贁?shù)民族服飾文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展列入自治區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)劃之中，在政策上給予優(yōu)惠，并且建立多渠道投資服飾文化產(chǎn)業(yè)的體制和有效的籌資機制。

（二）以服裝設計行業(yè)為背后支持

1.堅持“合理開發(fā)原則”，保護文化生態(tài)

對壯族服飾文化進行保護性的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，必須要以弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心任務。傳統(tǒng)服飾文化的存在和發(fā)展有其自身的規(guī)律，若以“揠苗助長”的方式盲目開發(fā)使用，則會對其文化生態(tài)造成人為破壞。因此，要堅持“合理開發(fā)原則”，由行業(yè)協(xié)會或政府相關部門制定標準并進行監(jiān)督，有選擇地開發(fā)壯族服飾產(chǎn)品。

2.適度融合現(xiàn)代審美觀念

民族元素是現(xiàn)代服裝設計的靈感來源，而現(xiàn)代審美又是其創(chuàng)新的基礎。設計師在利用壯族傳統(tǒng)元素的同時，要結合時尚和現(xiàn)代審美的需求，在深層次挖掘壯族服裝元素文化內涵的基礎上，通過巧妙設計，既詮釋出壯族服裝元素的審美價值，又滿足現(xiàn)代人個性化的要求，打造高品質的服裝品牌，提高服裝產(chǎn)品的附加值和知名度，才能讓更多壯族群眾增加民族自豪感，同時才能受到更多海內外消費者的認可與追捧。

（三）以企業(yè)為中堅力量

1.促進文化資源整合

文化資源整合就是把原本不成系統(tǒng)的、分散的文化資源根據(jù)市場需要加以梳理、提煉，將之轉化成具有市場價值的文化產(chǎn)品。對于壯族服飾文化資源而言，首先要建立保護與開發(fā)機制，深入挖掘的同時進行系統(tǒng)化、標準化的辨析和歸納；其次要從市場需求、品牌建設、營銷推廣等角度進行系統(tǒng)化的整合，走品牌化道路；再次要整合壯族節(jié)慶資源、民族博物館資源以及廣西豐富的旅游資源，為廣西壯族服飾品牌造勢。

2.改進企業(yè)管理體制，引進人才，構建健康發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈

廣西的壯族服裝企業(yè)要做大規(guī)模，就必須打破現(xiàn)在許多壯族服飾企業(yè)家族式經(jīng)營的格局，引進專門的管理、銷售和服裝設計人才，重新對企業(yè)結構進行調整，用現(xiàn)代化企業(yè)的管理模式來對原有的企業(yè)體系進行改革，使企業(yè)體制與國際接軌。

其次，借助民族博物館、壯族節(jié)慶活動和旅游周邊來發(fā)展相關文化產(chǎn)業(yè)，從橫向到縱向不斷整合、延伸和提升，從而達到規(guī)模效益和價值效益，形成產(chǎn)業(yè)價值鏈。

3.精細分類客戶群體，開拓海內外市場

壯族服飾文化產(chǎn)業(yè)有四種市場走向：一是提供于壯族本民族消費者的日常或節(jié)日穿著；二是服務于省內或省外的壯族地區(qū)的各類旅游者；三是國內其他類型購買者；四是專門針對國外市場，該市場應該區(qū)分為兩部分，越南及越南以外國家。采用多種手段進行品牌推廣，讓更多消費者了解、喜愛壯族服飾及其改良服飾并積極購買。四類市場由于客戶群體的類型不同，所以服飾的特點也應不同，本民族市場的服飾更多的保證傳統(tǒng)性與實用性；由于旅游而購買的民族服飾可以將民族元素放大而凸顯出來；國內其他類型購買者需要融入民族元素的現(xiàn)代款式；越南岱儂族還具備了與我國壯族不同的民族特點，我國服裝企業(yè)可以研究并推出適合于越南自己民族的服飾；其他國家對神秘的中國文化非常感興趣，可以根據(jù)外國的不同審美而選擇不同的民族元素進行強化。這樣才能實現(xiàn)壯族服飾文化資源的全球化市場價值。

馬克思認為，世界歷史的形成，必然帶來文化成果的世界化。要想擴大本民族文化的影響力，必須走上國際化道路，使民族文化廣為世界人民所知。壯族服飾文化本身是個不可多得的文化資源，若把握好其區(qū)域性、民族性、傳承性、教化性、娛樂性和時代性等特征，將其作為產(chǎn)業(yè)來開發(fā)，必將能實現(xiàn)其經(jīng)濟效益與社會效益的雙贏。也只有做到專業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化、品牌化并擠進國際大潮，壯族服飾才能成為全世界人民共同擁有的財富。

［1］陳麗琴.壯族服飾文化研究［M］.廣西：民族出版社，2009.

［2］李元君主編.美麗的錦繡——壯族服飾［M］.北京：接力出版社，2012.

［3］張勝冰.文化資源與文化產(chǎn)業(yè)［M］.長沙：湖南文藝出版社，2008.

［4］甘安順.發(fā)揮廣西民族文化資源優(yōu)勢的思考［J］.桂海論叢，2002（6）.

［5］韓春啟等.民族服裝服飾文化何去何從——民族服裝服飾文化保護與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)論壇集萃［J］.今日民族，2009（12）.

［6］李萍.論廣西民族民間文化資源整合與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展［J］.中國文化產(chǎn)業(yè)評論，2007（1）.

［7］賴榮生，李雁，李濱夙.廣西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、存在的主要問題及其對策［J］.廣西經(jīng)濟，2012（3）.

［8］劉婷.廣西民族文化資源評估與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究［J］.廣西社會科學，2011（2）.

［9］陸文麗.廣西民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及對策研究［J］.企業(yè)科技與發(fā)展，2011（16）.

［10］韋夷，吳儷蓉.少數(shù)民族服飾文化產(chǎn)業(yè)化探析——以廣西融水苗族服飾文化為個案［J］.學理論，2011（1）.

［11］張艷清.民族服裝服飾文化保護與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)［J］.網(wǎng)友世界，2014（14）.

［12］廣西壯族自治區(qū)旅游發(fā)展委員會.2015年廣西旅游工作總結及2016年工作計劃［R］.2015.

玉妮，女，壯族，廣西民族文化藝術研究院助理研究員；劉金憶，江蘇經(jīng)貿職業(yè)技術學院工商管理學院講師。