家風(fēng)建設(shè)：國家治理能力現(xiàn)代化的有益滋養(yǎng)

王淑琴

(晉中學(xué)院 政治與歷史學(xué)院， 山西 晉中 030600)

家風(fēng)建設(shè)：國家治理能力現(xiàn)代化的有益滋養(yǎng)

王淑琴

(晉中學(xué)院 政治與歷史學(xué)院， 山西 晉中 030600)

家風(fēng)是一個家族多代相傳沿襲下來的體現(xiàn)家族成員精神風(fēng)貌、 道德品質(zhì)、 審美格調(diào)和整體氣質(zhì)的特定文化風(fēng)格。 今天， 區(qū)別于傳統(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)已變得十分緊迫， 并被賦予新的時代內(nèi)涵。 家風(fēng)影響一個人的一生、 一個家庭的現(xiàn)狀和未來、 一個民族的傳統(tǒng)與創(chuàng)新， 更重要的是， 家風(fēng)建設(shè)對于以國家的道德建設(shè)、 法治建設(shè)和政治建設(shè)等為內(nèi)容的國家治理能力現(xiàn)代化是一種有益的補充和有力的推動力量。

家風(fēng)建設(shè)； 國家治理能力現(xiàn)代化； 法治建設(shè)

家風(fēng)建設(shè)是中國傳統(tǒng)社會國家建設(shè)的有益補充， 在家國同構(gòu)的中國古代社會， 家風(fēng)建設(shè)對于綿延家族香火、 傳承諸子百家文明、 維系國家政權(quán)穩(wěn)定、 維護社會秩序起到了積極推動作用。 然而， 當(dāng)今中國政治權(quán)力越出邊界、 社會利益沖突不斷、 道德滑坡現(xiàn)象尤為嚴(yán)重， 經(jīng)濟領(lǐng)域、 政治領(lǐng)域、 社會領(lǐng)域、 文化領(lǐng)域都分別遇到了不同程度的風(fēng)險和阻力， 這些問題對國家治理能力現(xiàn)代化提出了現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。 因此， 作為與國家治理密切相關(guān)的家風(fēng)建設(shè)問題在十八屆中央紀(jì)委第六次會議上被鄭重提出， 并強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置， 因為其事關(guān)權(quán)力的制約和規(guī)范運行， 事關(guān)腐敗的預(yù)防和治理， “事關(guān)我們黨政治生態(tài)的凈化， 更是影響到新時期國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化能否實現(xiàn)如期推進的大問題”[1]47。 可見， 今天探討家風(fēng)建設(shè)對于國家治理能力現(xiàn)代化的道德價值、 法治價值、 政治價值等都具有積極而深遠(yuǎn)的意義。

1 家風(fēng)建設(shè)的時代內(nèi)涵及傳統(tǒng)家風(fēng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換

1.1 家風(fēng)建設(shè)的時代內(nèi)涵

隨著時代的發(fā)展進步， 歷史上曾經(jīng)具有時代合理性的文明現(xiàn)象， 有些在新的歷史條件下逐漸地失去了其存在的價值和意義， 而有些則適應(yīng)了新的時代發(fā)展要求并被賦予新的內(nèi)涵保留下來。 傳統(tǒng)社會的家風(fēng)建設(shè)這一社會現(xiàn)象就屬于后者， 家風(fēng)建設(shè)的內(nèi)容和形式在當(dāng)今社會可能早已發(fā)生變化， 但其傳統(tǒng)內(nèi)涵卻被深深地打上新時代的烙印， 從而迸發(fā)出嶄新的生命力。

家風(fēng)建設(shè)的內(nèi)涵本質(zhì)上屬于道德建設(shè)的范疇， 屬于調(diào)節(jié)家庭成員之間以及家庭與社會之間關(guān)系的努力， 但今天的家庭成員早已擺脫了傳統(tǒng)的束縛， 從注重親緣關(guān)系的各種家庭束縛中解放出來， 早已遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)社會家庭成員之間的那種等級、 依附、 順從等關(guān)系， 取而代之的是家庭成員之間的平等性、 獨立性和社會交往的開放性， 因而， 走出家庭走向社會的家庭成員成為了具有社會性的人， 成為不僅身體獨立， 精神也獲得自由的真正意義上的人。 從這個意義上說， 家風(fēng)建設(shè)將直接影響到人自身德性的完善和交往能力的形成、 人與社會之間的關(guān)系， 也影響著社會秩序、 社會穩(wěn)定、 國家建設(shè)的程度和水平。 因此， 排除了傳統(tǒng)道德文化中愚忠愚孝等糟粕內(nèi)容的現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)將為我們今天的國家治理能力現(xiàn)代化提供強大而豐潤的滋養(yǎng)。

1.2 傳統(tǒng)家風(fēng)向現(xiàn)代家風(fēng)的轉(zhuǎn)換

隨著時代的發(fā)展， 傳統(tǒng)家風(fēng)建設(shè)的內(nèi)涵、 作用方式不斷地向現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)轉(zhuǎn)換。 其較為突出的轉(zhuǎn)換過程大致經(jīng)歷了兩個階段： 第一， 從古代家風(fēng)建設(shè)向近代家風(fēng)建設(shè)的轉(zhuǎn)變階段。 這個轉(zhuǎn)換過程中， 國人吸收了西學(xué)東漸過程中傳播進來的自由、 平等理念， 從傳統(tǒng)的禮教束縛中逐漸解放出來， 尤其是近代報刊、 學(xué)堂等“公共空間”的出現(xiàn)為這種轉(zhuǎn)換提供了載體， 使這種轉(zhuǎn)換具有了巨大突破性和轉(zhuǎn)折性。 近代中國的思想解放和國民性改造運動猶如疾風(fēng)勁草， 為這種轉(zhuǎn)折貢獻了轉(zhuǎn)換路徑。 在這一潮流運動中， 新思想、 新觀念被迅速傳播并不斷沖擊著舊式思想、 舊式行為， 國人逐漸沖破傳統(tǒng)的阻力勇敢追求自由新風(fēng)尚， 這一過程充當(dāng)了向現(xiàn)代家風(fēng)轉(zhuǎn)換的前奏； 第二， 從近代家風(fēng)建設(shè)向現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)的轉(zhuǎn)換階段。 這種轉(zhuǎn)換路徑主要是依靠政府主導(dǎo)、 學(xué)校教育、 大眾傳媒的綜合作用。 家風(fēng)建設(shè)與學(xué)校教育、 政府倡導(dǎo)緊密結(jié)合、 共同作用， 逐漸形成新的家風(fēng)內(nèi)涵； 今天開放性的國策、 市場經(jīng)濟的發(fā)展、 各生產(chǎn)要素的流動帶來了人員的遷徙， 同時也帶來了平等意識的固化； 家庭范圍的縮小以及受教育人口的增加， 人口素質(zhì)的提高， 家庭成員的平等意識、 權(quán)利意識、 民主意識、 獨立意識、 社會交往意識隨之突顯。 這兩個轉(zhuǎn)換過程有一個共同點， 那就是家國情懷， 家風(fēng)與國家命運緊密聯(lián)系、 無法隔斷， 家風(fēng)建設(shè)為國家治理與國家建設(shè)提供了豐富滋養(yǎng)， 國家建設(shè)為家風(fēng)建設(shè)明確了方向， 提供了制度和政策保障。 換言之， 雖然傳統(tǒng)社會家風(fēng)建設(shè)的內(nèi)涵發(fā)生了變化， 但由于家庭依然是社會、 國家的重要組成單位， 因此家風(fēng)建設(shè)對于國家建設(shè)、 社會建設(shè)依然具有十分重要的作用。

2 家風(fēng)建設(shè)對于國家治理能力現(xiàn)代化的價值闡釋

當(dāng)代社會的家風(fēng)建設(shè)正在通過家庭教育和家庭治理激發(fā)家庭所具有的道德教化功能、 規(guī)范約束功能、 公共精神培育功能， 承擔(dān)國家治理的支撐性、 助推性、 涵養(yǎng)性任務(wù)， 彌補國家建設(shè)在手段和方式等方面存在的局限性。

2.1 家風(fēng)建設(shè)的道德內(nèi)涵： 國家道德建設(shè)的支撐

不論是傳統(tǒng)社會還是現(xiàn)代社會的家風(fēng)建設(shè)， 其中均包含著各自時代所倡導(dǎo)和需要的特定道德， 家庭在社會倫理道德觀念的養(yǎng)成和道德實踐中都起著基礎(chǔ)性作用， 社會道德規(guī)范很多時候通過家庭載體進行傳承。 古代社會的家風(fēng)建設(shè)注重具有親緣關(guān)系的家庭、 家族成員的德性養(yǎng)成， 即仁、 義、 禮、 智、 信、 忠、 恕、 孝、 悌等私德倫理對于調(diào)節(jié)家庭成員之間的良好關(guān)系以及家庭成員與社會的關(guān)系都具有直接的促進作用， 而且間接地維護了社會秩序， 促進了國家的治理。 現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)的道德內(nèi)容被時代賦予了新的意義， 除了古代社會所涵育的那些在當(dāng)今仍具有合理性的私德內(nèi)容外， 由于人們社會交往的日益頻繁、 國與國之間交流的增加以及國際禮儀的影響， 社會公德也被國家和社會所重視和倡導(dǎo)。 傳統(tǒng)社會的德性要求主要是強調(diào)“私德”的重要性， 缺少對社會公德的內(nèi)涵建設(shè)， 因此梁啟超曾就此呼吁：“我國民所最缺者， 公德其一端也。”[2]213他認(rèn)為， 公德即國民要對國家盡義務(wù)， 要承擔(dān)國家的責(zé)任。 公德和私德都是人生之所需， 都是立國之所需。 現(xiàn)代社會， 隨著國家和政府對社會公德的日益重視， 社會公德越來越被人們所呼喚和重視。 社會公德強調(diào)一種無私的奉獻， 對無親緣關(guān)系的他人的關(guān)愛， 對國家公共事務(wù)的關(guān)懷。 社會公德內(nèi)容蘊含了人們的“類意識”， 實際上意味著對人與人之間的“平等”觀念的追求以及對國家事務(wù)的關(guān)注和熱情， 因此家庭、 家族作為傳承道德文明的載體， 家風(fēng)建設(shè)作為道德養(yǎng)成和道德實踐的重要途徑， 對于家庭成員社會公德意識的培育和成長意義重大。

家風(fēng)建設(shè)的道德內(nèi)涵之所以對國家道德建設(shè)具有補充作用， 是因為如下原因： 第一， 家風(fēng)建設(shè)注重家庭成員德性的修為， 家庭不僅是家庭成員個人道德理性成長的基點， 同時也是社會道德信仰培育的起點。 中國傳統(tǒng)社會一直把儒家學(xué)說作為治理國家、 維護社會秩序的指導(dǎo)思想， 仁義禮智信作為儒家倡導(dǎo)的核心價值觀， 統(tǒng)率著每個家庭和國家建設(shè)的方方面面。 古之士大夫追求“修身、 齊家、 治國、 平天下”的倫理精神， 遵循“一家仁， 一國興仁； 一家讓， 一國興讓”的理念， 以此為基礎(chǔ)構(gòu)建了家國關(guān)系， 這種設(shè)計思路不僅指導(dǎo)了時人， 而且影響了后人對家國邏輯關(guān)系的認(rèn)知， 家庭對于國家治理的前提重要性不言而喻。 正如錢文忠所言： “‘家’正是個人與國家、 社會之間最重要的連接點。 每個人都是由‘家’走入社會的。 毫無疑問， 良好的家風(fēng)、 家規(guī)、 家教對一個人的道德水平、 審美標(biāo)準(zhǔn)、 操守品行， 乃至生活習(xí)慣的形成， 有著無可替代的重要性?！盵3]第二， 國家治理強調(diào)主體的多元化， 而家庭則是重要的治理主體。 國家治理僅依靠政府這一單方面的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠， 需要家庭、 社會組織等非政府力量來彌補國家在治理社會過程中存在的不足， 需要家庭與包括國家在內(nèi)的其他治理主體一道承擔(dān)治理社會的任務(wù)， 需要全社會多方面的力量共同努力推進和有效分擔(dān)。 家庭作為營造良好家風(fēng)、 塑造家庭成員優(yōu)良品德的重要場所和重要主體， 擔(dān)當(dāng)和踐行著國家對社會成員道德教化的責(zé)任和要求。 第三， 家風(fēng)建設(shè)的道德內(nèi)容對于國家所倡導(dǎo)的職業(yè)道德、 社會公德的養(yǎng)成具有積極推進意義。 家風(fēng)建設(shè)的道德內(nèi)容是時代發(fā)展的產(chǎn)物， 其倡導(dǎo)的道德要求是符合現(xiàn)代價值理念的新道德， 即社會道德內(nèi)容， 如怎樣處理“陌生人社會， 而非熟人社會”中人與人、 人與社會、 人與組織、 人與政權(quán)關(guān)系的內(nèi)容， 對于當(dāng)今社會公德與職業(yè)道德的養(yǎng)成、 官德建設(shè)具有引導(dǎo)和啟蒙作用。 第四， 家風(fēng)家教是傳導(dǎo)國家所倡導(dǎo)的核心價值觀的沃土。 “家風(fēng)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分， 和社會主義核心價值觀具有文化同根性， 家風(fēng)傳承對其的認(rèn)知具有內(nèi)化意義， 對其的認(rèn)同具有強化意義， 對其踐行有深化意義?！盵4]14-18“家風(fēng)家教雖然無法涵育社會主義核心價值觀的全部內(nèi)容， 卻是精神文明的起跑線， 是滋養(yǎng)涵育共同價值觀的深厚土壤?！盵5]81家庭道德教育和核心價值觀的培育實際上已成為家庭成員政治社會化和形成政治認(rèn)同的主要方式。 家庭、 國家、 社會其實是一個命運共同體， 因而具有社會責(zé)任感的家庭及其成員很大程度上已成為國家繁榮富強、 社會和諧穩(wěn)定、 社會公德與職業(yè)道德彰顯的重要支撐性力量。 第五， 家風(fēng)建設(shè)有助于減少社會治理成本， 分擔(dān)國家治理的風(fēng)險， 使社會成員獲得更多更強的保障感。 “從經(jīng)濟學(xué)的社會治理成本看， 用法治方式進行社會治理的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于道德建設(shè)的成本。 道德不是由國家強制執(zhí)行的， 而是依靠社會輿論的力量， 依靠人們心中的信念、 習(xí)慣， 依靠傳統(tǒng)和文化教育的力量來維持， 在社會治理中屬于社會自我管理， 成本遠(yuǎn)低于法律。”[6]123家風(fēng)建設(shè)若注重涵育家庭成員合理的利益觀、 憂患感和利他意識， 把家風(fēng)建設(shè)積聚起來的正能量全部釋放給社會和國家， 通過家風(fēng)來培養(yǎng)節(jié)制、 勤儉、 利他等美德， 讓社會多些潤滑劑， 少些摩擦力， 多些理解和寬容， 少些抱怨和仇視， 那么社會秩序會更加良好， 人民生活會更加和諧。

家風(fēng)建設(shè)的道德內(nèi)涵對于國家道德建設(shè)的支撐作用主要是通過人們對于理想社會的向往而產(chǎn)生的道德訴求和道德實踐的傳遞性來實現(xiàn)的。 “道德源自人們共同生活和追求理想生活的需要， 而非源自任何邏輯”[7]5， 只要人們在現(xiàn)有的社會條件下需要為自己的生存尋找意義， 需要追尋有序的社會生活， 那么道德訴求、 道德理想甚至是道德信仰的成長過程就不會停止。 它們會隨著時代的發(fā)展變化一直傳承和傳遞下去， 不僅道德實踐得以傳承， 而且其所激發(fā)出的愛和溫暖的正能量具有很強的輻射性， 從而能夠廣泛流布于社會， 支持和成就國家的道德建設(shè)。 中國傳統(tǒng)社會家風(fēng)對于國家道德要求的體現(xiàn)和實現(xiàn)主要基于世家大族和士紳的精神威望以及他們對社會的引領(lǐng)作用， 而現(xiàn)代社會家庭踐行國家道德則是通過家庭道德建設(shè)與國家政權(quán)、 學(xué)校教育、 輿論譴責(zé)結(jié)合起來一起完成。 家風(fēng)建設(shè)所具有的道德責(zé)任和道德義務(wù)的涵育功能為國家所倡導(dǎo)的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德要求起到支柱性作用， 對國家政權(quán)穩(wěn)定和國家機器的良性運行起到基礎(chǔ)性作用。 值得注意的是， 這種傳遞性在傳遞過程中只要不受到其他事物和力量的干擾， 就會順利地向外界擴展和傳播。 一旦遭遇其他邪惡力量的阻礙和侵蝕， 道德力量的蒼白性就會表現(xiàn)出來， 這時就需要借助制度和法律等剛性約束力量來完成， 從而彌補柔性道德力量的不足。 把道德的柔性調(diào)節(jié)作用和國家需要建立的秩序結(jié)合起來， 家風(fēng)建設(shè)所激發(fā)出的能量和道德自覺才有可能成為國家治理過程中的有益補充， 成為提升國民素養(yǎng)和推進國家治理能力現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性力量。

2.2 家風(fēng)建設(shè)的規(guī)矩內(nèi)涵： 國家法治建設(shè)的推手

家風(fēng)建設(shè)不僅注重柔性道德的內(nèi)容， 同時也把較為硬性的規(guī)矩意識嵌入其中。 家風(fēng)建設(shè)并不完全是感性的教育感染過程， 同時也包含了理性約束的成分。 中國傳統(tǒng)社會是一個禮法社會， 并非我國現(xiàn)在所追尋的法治社會， 其家風(fēng)建設(shè)內(nèi)容非常重視“禮”這種非正式制度在形成社會秩序中的作用， 由于“不學(xué)禮， 無以立” “非禮勿視、 非禮勿言、 非禮勿聽、 非禮勿動”等后人所稱的“禮教”內(nèi)容包含了某種強硬的約束性和嚴(yán)格的等差性， 以及家訓(xùn)、 家規(guī)、 家法所具有的硬性約束力， 因而傳統(tǒng)社會的家風(fēng)初步帶有了硬性規(guī)范的意蘊， 傳統(tǒng)社會的家庭承擔(dān)著類似于現(xiàn)代國家的部分司法職能， 即體現(xiàn)著司法的社會化。 當(dāng)今社會受到市場經(jīng)濟運行規(guī)律和構(gòu)建法治國家、 法治社會理念的影響， 現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)需要融入規(guī)則意識、 制度意識， 才能滿足時代發(fā)展的需要。 然而全社會若要普遍形成一以貫之的法治意識、 法治思維和法治精神， 還需要依賴家風(fēng)建設(shè)不斷強化家庭成員的“規(guī)則意識” “界限意識”， 需要家庭有意識地精心涵養(yǎng)和潛移默化地自我熏陶。 劉進田教授認(rèn)為， “界限意識”是一種區(qū)別思維， 注重事物的規(guī)定性， 強調(diào)個體與個體之間的關(guān)系是外在關(guān)系， 從而一個個體不能滲入到另外一個個體內(nèi)部， “界限意識”在西方得到充分發(fā)展， 而未被中國文化所強化， 中國文化則強化了“混沌意識”， 因此我國當(dāng)下要構(gòu)建法治文化價值和法治社會， 使社會關(guān)系變得“明白而合理”， 須吸收西方文化中的“界限意識”[8]28-29。 家庭中“界限意識”養(yǎng)成教育對于推動法治社會的構(gòu)建、 法治國家的實現(xiàn)， 對于真正保障人的社會基本權(quán)利， 規(guī)制政府及其官員的行為， 減少潛規(guī)則的肆意泛濫， 實現(xiàn)社會公正以及社會的有序化發(fā)展具有非常深遠(yuǎn)的意義。

家風(fēng)建設(shè)的規(guī)矩內(nèi)涵之所以成為國家法治建設(shè)的助推力， 是因為以下原因： 第一， 家風(fēng)家規(guī)中的規(guī)矩內(nèi)涵與法治功用有契合之處或者異曲同工之妙。 規(guī)矩是屬于道德教化層面的約束力， “而道德教化是通過公民的內(nèi)心信念、 社會輿論對違背倫理操守的行為進行譴責(zé)， 起著‘誅心’的效果”， “法律是通過立法的形式以承擔(dān)有形的不利后果來介入公民行為”[9]， 二者雖然在調(diào)節(jié)方式、 調(diào)整范圍與治理效能上存在著巨大不同， 但共同指向了良好社會秩序的建立， 在本質(zhì)上殊途同歸。 家風(fēng)建設(shè)的理性規(guī)制內(nèi)容對于家庭成員追求法治精神、 形成法治信仰具有前奏性， 家庭是形成法治理性的前期試驗場和訓(xùn)練基地。 第二， “家風(fēng)和家規(guī)還是我國諸多法律理念的重要來源。 比如‘人而無信， 百事皆虛’之于民法的誠信原則； ‘不受無功之祿， 不取不義之財’之于物權(quán)法的財產(chǎn)所有理念； ‘勿恃勢力而凌逼孤寡； 毋貪口腹而恣殺牲禽； 見不義之財勿取， 遇合理之事則從’之于刑法中的個人生命及財產(chǎn)安全理念。 一方面， 道德標(biāo)準(zhǔn)、 法律條例從千萬家規(guī)家風(fēng)中提取家庭倫理的精髓； 另一方面， 不斷傳承和修繕的家規(guī)家訓(xùn)在另一層面也修正和完善著更多的法律法規(guī)。 不成文的家規(guī)家風(fēng)是成文法條的思想來源?！盵9]第三， 家風(fēng)建設(shè)夯實了法治建設(shè)的道德基礎(chǔ)。 法國啟蒙思想家、 法學(xué)理論奠基人孟德斯鳩在其名著《論法的精神》中試圖從地理、 宗教、 民情、 風(fēng)俗中追尋法的精神。 雖然他們都沒有洞悉法最終根源于特定社會的經(jīng)濟物質(zhì)條件， 但是從德與法的關(guān)系來說， 一個民族的德性習(xí)慣的確極大地影響到法的內(nèi)容與形式。 在這個意義上， 德與法相互交融， 德乃人們心中之法。 因而， 要建構(gòu)具有高度主體性意識的法治中國， 也就必須培育和踐行當(dāng)代中國人的德性生活。[10]“優(yōu)良的家風(fēng)家教能夠引導(dǎo)人們依照內(nèi)心的道德準(zhǔn)繩來規(guī)范自己的行為， 可以彌補法律功能上的空缺”[5]81， “更能從精神認(rèn)知層面提升公民憑借自我道德觀念來約束行為的境界， 從源頭上減弱犯罪的動機”[9]，從而推動法治社會和法治中國的實現(xiàn)。

家風(fēng)建設(shè)的規(guī)則內(nèi)涵對于國家法治社會建設(shè)的推動作用主要是通過家風(fēng)建設(shè)中培養(yǎng)起來的理性思維及其習(xí)慣性所完成。 第一， 國家所倡導(dǎo)的全社會成員法治理性的養(yǎng)成有賴于家風(fēng)建設(shè)所培育的理性思維發(fā)揮作用。 從家庭中熏陶出來的規(guī)則意識可能會影響他一生的行為習(xí)慣和思維方式， 而且這種規(guī)則意識與社會秩序建構(gòu)所需要的法治精神具有契合之處， 因而二者很容易實現(xiàn)對接， 形成家庭成員遵守國家正式制度和規(guī)則的理性自覺。 第二， 國民法治意識的成長、 法治精神的內(nèi)化、 法治信仰的形成需要在家風(fēng)建設(shè)中建立起來的遵守規(guī)則的習(xí)慣性來推進。 家庭成員的邊界意識、 界限意識和規(guī)則意識一旦養(yǎng)成， “規(guī)則慣性思維”一旦形成， 就會貫穿于他的日常生活方式、 處世方式和行為方式， 就會隨著家庭成員社會性的實現(xiàn)而在社會交往中體現(xiàn)出來， 影響他一生的修為和境界， 而且這種習(xí)慣性一旦形成， 就具有了很強的穩(wěn)定性。

2.3 家風(fēng)建設(shè)的公共性內(nèi)涵： 國家政治建設(shè)的依賴

家庭不僅是培養(yǎng)道德規(guī)范的第一場所， 而且也是養(yǎng)成公共性思維和公共精神的重要場地。 傳統(tǒng)社會的家風(fēng)傳遞的內(nèi)容主要是以孝悌為主的小共同體內(nèi)部的家庭關(guān)系， 是屬于“私域”的范圍。 現(xiàn)代社會具有開放性和流動性， 因而人們進入社會公共生活領(lǐng)域即所謂的“公域”， 成為既享有社會和政治權(quán)利又要盡社會義務(wù)的公民， 就要處理好“公與私”的關(guān)系， 成就自己的公民品格。 “盡管公民品格培育需要在公民的政治、 公共生活實踐中實現(xiàn)， 但家庭生活卻為個人走向社會生活提供‘試驗場’。 家庭這個微型的共同體是個人由私人領(lǐng)域走向社會生活的中介。 家庭是現(xiàn)代社會人們培養(yǎng)社會參與和公共精神的‘操練場’。”[11]家風(fēng)建設(shè)中的公共性內(nèi)涵包括： 第一， 家庭成員注重自己的權(quán)利不遭受其他外力的非法侵害， 同時具有強烈的公共關(guān)懷意識， 關(guān)懷那些涉及到其他社會成員利益的公共事務(wù)， 關(guān)注公共利益的分配或者享用情況； 第二， 家庭成員關(guān)注社會弱勢群體的生存境遇， 關(guān)注社會最不利者的未來發(fā)展， 熱衷于從事公益事業(yè)和慈善事業(yè)， 做對社會有愛心的自愿奉獻者， 踐行“天下為公”精神， 確立共享發(fā)展理念。

家風(fēng)建設(shè)所包含的公共性內(nèi)容之所以能成為國家政治建設(shè)的依賴， 是因為如下原因： 第一， 家風(fēng)建設(shè)承載著涵養(yǎng)家庭成員公共理性的責(zé)任。 公共性是當(dāng)代民主政治和良政善治所極力追求的重要目標(biāo)， 公共性是國家社會職能上升為主導(dǎo)職能后的政治生活所具有的特性， 因而家風(fēng)建設(shè)中對公民品格和公共精神的培育正好契合了政治的公共價值關(guān)懷。 政治建設(shè)主要是著眼于處理公共事務(wù)的決策、 管理和監(jiān)督， 尋求解決公共事務(wù)中存在著的利益沖突和各種矛盾之道， 依靠社會成員的廣泛參與， 集中大家的智慧， 以便對公共事務(wù)的解決方案做出最優(yōu)化的抉擇。 因此， 家風(fēng)建設(shè)注重培養(yǎng)的是家庭成員的公共精神， 而非市井意識和小農(nóng)意識。 換言之， 現(xiàn)代家風(fēng)重在幫助家庭成員形成民主意識的訴求， 通過參與公共事務(wù)， 實現(xiàn)對公正的展望、 對平等的追尋、 對自由的向往等人類集體生活所極力追尋的價值。 第二， 優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)為家庭中的從政者夯筑了第一道防線。 從政者手中的權(quán)力具有無限擴張的特性， 因此需要受到有效的約束， 防止權(quán)力擁有者越出權(quán)力邊界侵犯其他人的利益， 家風(fēng)對于從政者的影響和塑造功能是巨大的， 優(yōu)良的家風(fēng)能夠燭照著家庭成員的心靈世界， 能夠使從政者在公與私的界限上保持清醒的判斷和選擇， 為國家塑造清正廉潔的官員， 防止從政者突破底線而滑向觸犯國法的泥淖， 從這個意義上說， 具有優(yōu)良家風(fēng)的家庭實際上是承擔(dān)了從政者的保護性角色。 第三， 家風(fēng)建設(shè)有助于政治倫理和行政倫理的培育與養(yǎng)成。 家風(fēng)建設(shè)凈化了從政者的從政環(huán)境， 為社會營造了良好的政治生態(tài)。 家風(fēng)建設(shè)通過對作為家庭成員的從政者的教育， 培養(yǎng)其公共理性和公共精神， 使他們形成擔(dān)當(dāng)意識、 天下意識、 責(zé)任意識， 以及幫助他們培養(yǎng)和增進正氣， 并督促他們踐行政治倫理， 提高自己的從政境界， 堅守心靈的凈土， 并且使那些幼年時生活清苦， 等到成年后條件滿足和成熟時打算瘋狂追求物欲和放縱自己的官員們免于產(chǎn)生補償心理， 從而避免了腐敗現(xiàn)象的發(fā)生。 “以家庭為載體推動反腐倡廉建設(shè)， 讓家庭成為廉政養(yǎng)成的搖籃， 不僅能起到弘揚正氣、 消除濁氣， 壯大法治反腐的‘氣場’作用， 而且也能夠更加科學(xué)有效地防治腐敗， 使得反腐敗斗爭更加深入和持續(xù)?！盵1]45可見， 良好的家風(fēng)在推進廉政建設(shè)方面具有積極的意義。

現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)的公共性內(nèi)涵對政治建設(shè)的貢獻是家庭通過政治社會化， 要求家庭成員關(guān)注政治過程以及進行政治參與完成。 第一， 家庭是政治社會化的主要渠道和重要載體之一。 家庭成員對于政治意識形態(tài)、 政治制度、 政黨、 政治符號等政治現(xiàn)象所具有的情感、 認(rèn)同和忠誠主要是通過家風(fēng)教育具有的啟蒙、 規(guī)范、 教育、 傳承、 引導(dǎo)、 涵育、 營造、 熏陶、 凝聚等功能， 借助家庭所具有的歸屬感、 親情感、 支持感、 信任感、 依賴感、 依從感和舒暢感得以完成， 因此家庭成為培養(yǎng)公民政治認(rèn)同、 政治情感和政治忠誠的重要場所。 第二， 家風(fēng)建設(shè)還需要培養(yǎng)家庭成員的參與意識和參與能力， 創(chuàng)造條件和機會讓他們了解公共事務(wù)的決策原理、 決策機制， 熟悉決策過程、 合作機制和競爭機制， 使家庭成員積極參與到公共事務(wù)的決策中來， 即通過政治參與使他們增強政治參與的熱情， 關(guān)懷國家的發(fā)展和建設(shè)， 關(guān)愛社會， 關(guān)愛生命， 關(guān)愛他人， 間接地推進國家的有效治理。

3 國家治理能力現(xiàn)代化背景下家風(fēng)建設(shè)需要著重處理的問題

國家治理能力現(xiàn)代化的目的在于通過善治與善政實現(xiàn)治國理政， 善治強調(diào)由國家、 市場、 社會、 人民多方力量共同促進國家的建設(shè)， 而且國家治理能力要受到這個國家的歷史傳承、 文化傳統(tǒng)、 經(jīng)濟社會發(fā)展水平的影響。 家風(fēng)作為國家治理能力現(xiàn)代化重要的文化資源， 在促進國家治理能力現(xiàn)代化過程中需要注意以下問題。

3.1 家風(fēng)建設(shè)要注重與國家治理能力現(xiàn)代化倫理目標(biāo)的一致性

國家治理能力現(xiàn)代化過程中善治善政的目的， 主要體現(xiàn)在社會的穩(wěn)定， 人民群眾具有實實在在的保障感、 安全感、 幸福感， 整個社會精神飽滿， 人與人之間關(guān)系和諧， 社會與政府之間關(guān)系和諧， 人們普遍能感受到社會公平正義感的存在。 因此， 家風(fēng)建設(shè)能為國家建構(gòu)貢獻力量就在于二者內(nèi)涵的一致性。 家風(fēng)建設(shè)的道德內(nèi)涵要符合國家治理能力現(xiàn)代化的要求， 以國家治理能力現(xiàn)代化的導(dǎo)向為目標(biāo)， 家庭成員的道德素養(yǎng)要與社會主義核心價值觀中的倫理目標(biāo)相一致， 而非接受西方國家倡導(dǎo)的那種以“個人利益”至上為本質(zhì)的道德要求。 家風(fēng)是歷史的具體范疇， 家風(fēng)是家庭的社會意識形式， 家風(fēng)道德內(nèi)涵會隨著社會發(fā)展水平、 社會環(huán)境變化、 人們的生活質(zhì)量而不斷地變化、 調(diào)整、 豐富、 完善、 與時俱進。 不論怎樣調(diào)整和變化， 家風(fēng)內(nèi)涵都需要與國家建構(gòu)的指向和需要保持一致， 通過家風(fēng)建設(shè)使社會主義核心價值觀在家庭中生根， 在親情中升華， 釋放家風(fēng)建設(shè)中積聚的正能量， 服務(wù)于社會職業(yè)道德、 社會公德的形成， 提升家庭成員的道德修養(yǎng)和文明素質(zhì)， 提升公民的人生境界和人生品味， 唯其如此， 家風(fēng)才能作為國家治理能力現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性力量彰顯其存在的價值和意義。

3.2 家風(fēng)建設(shè)要注重與國家治理現(xiàn)代化法治目標(biāo)的一致性

國家治理能力現(xiàn)代化離不開依法治國， 離不開制度立國， 離不開國家治理體系的現(xiàn)代化， 離不開國民的規(guī)則意識、 法治意識和法治思維的確立， 甚至離不開法治信仰的支撐。 因此， 第一， 家風(fēng)建設(shè)需要注重避免潛規(guī)則意識對家庭成員心靈的污染及其負(fù)面影響。 家風(fēng)建設(shè)注重合理規(guī)則養(yǎng)成教育的幼年性， 采用有痕跡的顯性或者無痕跡的隱性教育引導(dǎo)方式， 從小培養(yǎng)孩子的界限意識、 自我約束意識和責(zé)任意識。 值得注意的是， 家風(fēng)教育不能只注重“黃金屋”和“顏如玉”的教育， 更應(yīng)在日常生活中熏陶家庭成員的利他意識和規(guī)則意識， 有目的地培養(yǎng)他們維護制度權(quán)威和尊重、 遵守制度的觀念； 第二， 處理好傳統(tǒng)家風(fēng)文化和現(xiàn)代法治規(guī)則之間的關(guān)系。 中國古代社會是一個缺乏法治傳統(tǒng)的國家， 不論是國家層面、 社會層面還是家庭層面， 雖然也不乏規(guī)矩、 法度和綱紀(jì)， 但和現(xiàn)代社會的法律制度在本質(zhì)上是明顯不同的， 因為他們各自的出發(fā)點和所要實現(xiàn)的目的不同 ， 傳統(tǒng)社會的百姓在服從綱紀(jì)方面多帶有被動性， 而且中國傳統(tǒng)社會總體看來屬于“無訟”或者“息訟”社會， 因而受到這些傳統(tǒng)文化的影響， 現(xiàn)代社會的國民對于法治價值的理解總帶有一定程度的傳統(tǒng)文化色彩。 因此， 今天的家風(fēng)建設(shè)需要處理好現(xiàn)代法治規(guī)則和傳統(tǒng)家風(fēng)文化之間的關(guān)系， 保持與國家治理現(xiàn)代化法治目標(biāo)的一致性， 不能偏離我國所倡導(dǎo)的法治理念和法治精神。

3.3 家風(fēng)建設(shè)要注重與國家治理現(xiàn)代化精神文化目標(biāo)的一致性

國家治理能力現(xiàn)代化的目標(biāo)不僅是為了實現(xiàn)國家富強與人民生活富裕， 也要追求社會、 國民的精神文化層面的富足， 實現(xiàn)精神富有與物質(zhì)利益的統(tǒng)一性。 若只強調(diào)物質(zhì)生活的富有而忽略了其精神和靈魂的洗禮， 那么國民難以產(chǎn)生當(dāng)今社會發(fā)展進步所需要的道德情感和道德意志， 難以達(dá)到較高的道德水準(zhǔn)， 優(yōu)良的公民品格將難以塑造， 國民理性也難以形成， 即人難以從“物”的束縛中解放出來實現(xiàn)真正的自由。 因此， 家風(fēng)建設(shè)除了教育家庭成員對于社會物質(zhì)財富取之有道外， 還要培養(yǎng)家庭成員高尚的道德情操， 避免成為馬爾庫塞所批判的那種“單向度的人”。 馬爾庫塞指出： “在一個社會中， 如果人們的注意力僅限于追求物質(zhì)享受， 那么， 對這個社會來說， 就意味著是一個走向沒落腐朽的‘病態(tài)社會’、 異化社會； 對具體的個人來說， 則意味著變成了畸形發(fā)展的、 喪失了人性的人?！盵12]346“他認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)社會技術(shù)進步給人提供的自由條件越多， 給人的種種強制也就越多， 這種社會造就了只有物質(zhì)生活， 沒有精神生活， 沒有創(chuàng)造性的麻木不仁的單面人。”[13]P285即人成為單純的物質(zhì)功利性人， 而無法成為精神富有的充滿理性的人， 無法成為具有利他意識的人、 有靈魂追求的人。 因此， 對于家風(fēng)建設(shè)來說， 更為重要的是為社會培養(yǎng)那些思想高尚、 靈魂純碎、 境界有高度的人。 精神富足而且具有節(jié)制欲望的能力和思維， 對于國家、 社會、 個人來說都是一件幸事， 但其培養(yǎng)不能完全依靠學(xué)校教育來完成， 家風(fēng)建設(shè)要致力于使家庭成員成為有良好教養(yǎng)、 能夠節(jié)制欲望， 能夠擺脫低級趣味的現(xiàn)代公民， 從而為提高社會文明程度有所擔(dān)當(dāng)和承載。

國家治理能力現(xiàn)代化重在國家建設(shè)和國家構(gòu)建， 但這一構(gòu)建過程需要家庭、 社會、 市場共同參與， 各自發(fā)揮自身的作用。 在現(xiàn)代化建設(shè)的今天， 這一古代士大夫的生存和人生價值實現(xiàn)方式并未完全過時， 這一文化早已深深浸潤扎根于中華民族的血液之中， 成為中華文化的基因和血脈， 但其局限性也明顯存在， 家畢竟不是國， 家國兩個共同體有著各自的運行規(guī)律和運行特點， 家庭結(jié)構(gòu)并不具有國家結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性， 家庭管理和家風(fēng)建設(shè)也不完全具有國家治理的全局性和公共性， 所以二者在功能上并不能完全對接， 因此家風(fēng)建設(shè)在推動國家治理現(xiàn)代化過程中存在的不足還有待于政府倡導(dǎo)、 國家制度的強制約束、 學(xué)校教育的正面引導(dǎo)、 社會正能量的影響等因素的彌補和完善。 家風(fēng)建設(shè)作為國家治理能力現(xiàn)代化的有益滋養(yǎng)和補充， 其在促進國家繁榮和社會進步方面是功德無量的。 國家治理能力現(xiàn)代化和國家建設(shè)任重道遠(yuǎn)， 突顯家風(fēng)建設(shè)之位置， 塑造優(yōu)良家風(fēng)之楷模已成為時代的使命， 所有家庭責(zé)無旁貸。

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Family Style Construction: Effective Nourishment of Modernization of State Administration

WANG Shuqin

(Politics and History College, Jinzhong University, Jinzhong 030600, China)

Family style is a particular cultural style inherited from generation to generation down a family that reflects mental outlook， moral character， aesthetic style and the overall temperament of the family. Nowadays, different from traditional family style，the construction of modern family style has become very urgent, and has been given new contents in the new era. Family style has impacts on a person’s life and a family’s present and future, as well as the tradition and innovation of a nation. More importantly, the construction of family style is a useful supplement and powerful driving force to the modernization of state governance capacity, which is based on the moral construction, legal construction and political construction of the country.

family style construction; modernization of state governance capacity; legal construction

1673-1646(2017)02-0039-07

王淑琴(1969-)， 女， 教授， 博士， 從事專業(yè)： 政治學(xué)理論與思想政治教育學(xué)理論。

2016-12-10

山西省科技廳2016年軟科學(xué)基金項目： 山西省縣級政府腐敗預(yù)防策略研究(2016042010-3)； 山西省教育廳2014年基金項目： 傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育研究中的應(yīng)用研究(晉教政函[2015]5號)

D648

A

10．3969/j．issn．1673-1646．2017．02．008