由黑川紀(jì)章”共生”思想看傳統(tǒng)村落建筑的保護(hù)和改造

趙瑞　郭立蘋(píng)

摘要：建筑的發(fā)展是新舊建筑沖突、碰撞和交流的過(guò)程，新舊建筑的重組、共生，為舊建筑提供了新的發(fā)展的可能性和自由性。本文從黑川紀(jì)章的“共生論”思想出發(fā)，通過(guò)分析黑川紀(jì)章的共生論思想，來(lái)解析其新舊建筑的共生方式，從中尋找新舊建筑和諧交融的方式，并為我國(guó)傳統(tǒng)的城市建筑、井巷文化，尤其是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑的保護(hù)和改造，提供更廣泛的視角和多方位的審視。

關(guān)鍵詞：共生論；傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑；保護(hù)；改造

黑川紀(jì)章是一名在國(guó)際上享有盛譽(yù)的日本建筑師。他走自己獨(dú)特的道路，致力于探索如何去創(chuàng)造具有日本特色的現(xiàn)代建筑，創(chuàng)造符合環(huán)境富有意味的建筑，他提出了“新陳代謝論”、“道的建筑”、“灰的建筑”、“共生論”等一系列理論。“共生論”的思想在于追求異質(zhì)文化的共生、人與技術(shù)的共生、內(nèi)部與外部的共生、人與自然的共生等富有哲學(xué)思想的理論，對(duì)新舊建筑的和諧交融提供了一個(gè)強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)。

我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑歷史悠久，承載著中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)與記憶，現(xiàn)代條件下對(duì)于舊建筑尤其是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑的完善和修補(bǔ)，不可避免地要用到新的建筑技術(shù)手段和新的設(shè)計(jì)方法?；谂f建筑上的新建筑，可以利用許多高科技和新型材料，這些新型技術(shù)或者設(shè)計(jì)手段不可避免地要和傳統(tǒng)建筑發(fā)生沖突，但是，一些新舊建筑卻因?yàn)樵诓煌幕筒煌瑫r(shí)空中的沖突、矛盾或者差異而重組，形成了更富內(nèi)涵和當(dāng)?shù)丨h(huán)境特色的建筑語(yǔ)言。研究黑川紀(jì)章的建筑哲理，有助于我們?nèi)ヌ剿鞒鲆粭l新舊建筑的和諧交融之路，并為我國(guó)傳統(tǒng)的城市建筑、井巷文化，尤其是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑的改造，提供更廣泛的視角和多方位的審視。

1黑川紀(jì)章“共生論”思想的產(chǎn)生和發(fā)展

黑川紀(jì)章共生思想的創(chuàng)作生涯分為2個(gè)階段：20世紀(jì)70年代以前的“新陳代謝”時(shí)代和70年代中期以后的“共生思想”時(shí)代，開(kāi)創(chuàng)了“灰空間”理論以及對(duì)共生思想的完善和發(fā)展。

1.1黑川紀(jì)章的“新陳代謝”理論

黑川是極具影響的新陳代謝論的創(chuàng)始人之一。新代陳謝理論的第一原則是歷時(shí)性，即不同時(shí)期的共生與生命所經(jīng)歷的過(guò)程和變化；新陳代謝的第二原則是共時(shí)性，是由國(guó)際主義及歐洲文化中心論向多元文化論的范型轉(zhuǎn)換。新陳代謝理論對(duì)日本的建筑產(chǎn)生了巨大影響，并波及了城市規(guī)劃、建筑以及工業(yè)等多個(gè)領(lǐng)域。新陳代謝理論認(rèn)為城市和建筑同樣是可以呼吸以及有生命的，同樣處于生物般的新陳代謝過(guò)程中，其將日本的文化、美學(xué)傳統(tǒng)、西方現(xiàn)代文明以及現(xiàn)代材料科技相融合，將生命與建筑相連。

1.2黑川紀(jì)章的“共生論”思想

“共生”（Symbiosis）原為生物學(xué)名詞，系指2種生物或其中一種由于不能獨(dú)立存在而共同生活在一起，互相依賴(lài)，各能獲得一定利益的現(xiàn)象，若互相分離兩者都不能生存。黑川紀(jì)章認(rèn)為：建筑不是用其本身構(gòu)筑主體，從范圍來(lái)說(shuō)它是城市單元的一部分，從時(shí)間來(lái)說(shuō)它是變化過(guò)程中的一個(gè)斷面。共生思想對(duì)于從總體到局部以及從局部到總體的方法都給予同等的重視，這里不需要一種處于統(tǒng)治地位的東西去統(tǒng)一局部與整體。將不同文化及意念整合為一種共生的關(guān)系，在相反的元素之間提供一種中介性空間，這就是其著名的“共生思想”。黑川認(rèn)為日本文化的特征可以用共生哲學(xué)來(lái)描述，共生哲學(xué)是關(guān)于日本文化特征的文本，也是當(dāng)代建筑從現(xiàn)代主義和現(xiàn)代建筑向信息社會(huì)建筑的范性轉(zhuǎn)換的文本。

2黑川紀(jì)章的“共生論”思想的建筑實(shí)踐

基于黑川紀(jì)章上述的共生思想，他的建筑創(chuàng)作充分表達(dá)其設(shè)計(jì)思想。我們可以從共生體系的6個(gè)方面看到或感受到這一點(diǎn)。

2.1部分與整體共生

和歌山現(xiàn)代美術(shù)館和縣博物館的設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了部分與整體的共生。建筑位于古老的和歌山城堡領(lǐng)地，外部的燈柱列和建筑角的格子燈籠具有明顯的日本特色，建筑空間和實(shí)體都是采用平直的設(shè)計(jì)方式，而室內(nèi)外樓梯扶手和室內(nèi)接待臺(tái)的曲面設(shè)計(jì)與整個(gè)大空間形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，體現(xiàn)著部分與整體的共生。

2.2內(nèi)部與外部的共生

埼玉現(xiàn)代美術(shù)館入口格構(gòu)塑造的中介空間既是入口的引導(dǎo)，又是室內(nèi)外之間的連接和過(guò)渡，體現(xiàn)了內(nèi)部和外部的共生。

2.3建筑與環(huán)境共生

名古屋美術(shù)館底層的門(mén)廳通過(guò)玻璃幕墻與下沉式花園聯(lián)系，形成的空間既非室內(nèi)又非室外，建筑與環(huán)境既獨(dú)立又相互聯(lián)系；和木鎮(zhèn)廳舍的設(shè)計(jì)為與風(fēng)景秀麗的山景相協(xié)調(diào)，在行政辦公房和會(huì)議廳間設(shè)計(jì)了一個(gè)既不是開(kāi)敞的廣場(chǎng)，又不是封閉庭院的開(kāi)敞院落，形成室內(nèi)外景色交融的“曖昧空間”。

2.4不同文化的共生

黑川先生基于對(duì)日本傳統(tǒng)建筑文化深入細(xì)致的探討，將日本建筑文化中不對(duì)稱(chēng)與模糊性這兩大突出特征繼承與發(fā)揚(yáng)光大。其建筑作品中經(jīng)常出現(xiàn)圓形、球形、橢圓形、多邊形等在古羅馬的建筑中出現(xiàn)的形態(tài)。黑川在其設(shè)計(jì)的建筑中，運(yùn)用這些形體表面看來(lái)是外來(lái)的強(qiáng)烈影響，實(shí)則建筑的總平面仍取不對(duì)稱(chēng)的日本傳統(tǒng)，大膽地運(yùn)用灰空間、地方符號(hào)或材料及日本庭院綠化諸手法，以形成本地文化與異質(zhì)文化的共生。黑川馬來(lái)西亞吉隆坡國(guó)際機(jī)場(chǎng)航站樓的靈感就來(lái)自伊斯蘭陵園里的園拱形墓群。

2.5歷史與現(xiàn)在共生

廣島現(xiàn)代美術(shù)館借助日本傳統(tǒng)貨倉(cāng)屋頂和墻隱喻歷史，借助立面的各種灰色調(diào)、石材、瓷磚到鋁材以及形狀等現(xiàn)代材質(zhì)的運(yùn)用，隱喻現(xiàn)在和將來(lái)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共生。

2.6技術(shù)與人的共生

1989年黑川紀(jì)章在福岡亞洲太平洋博覽會(huì)“住宅環(huán)境展”設(shè)計(jì)的建筑包含著不同體量，中央是玻璃錐體，周?chē)腔⌒?、直線形和不規(guī)則實(shí)體，屋頂形式也各不相同，試圖從不同元素的分離和聯(lián)系中表達(dá)不同的表情，適應(yīng)不同的人，敘述不同的故事。技術(shù)是客觀冰冷的，人是感性溫暖的，現(xiàn)代技術(shù)如何做到和人的感受共生，黑川給我們提供了很好的實(shí)例借鑒。

3“共生論”思想對(duì)傳統(tǒng)村落建筑改造的啟示

現(xiàn)代條件下，對(duì)于舊建筑尤其是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑的完善和修補(bǔ)，不可避免地要用到新的建筑技術(shù)手段和新的設(shè)計(jì)方法。基于舊建筑上的新建筑，可以利用許多高科技和新型材料，這些新型技術(shù)或者設(shè)計(jì)手段不可避免地要和傳統(tǒng)建筑發(fā)生沖突，但一些新舊建筑卻因?yàn)樵诓煌幕筒煌瑫r(shí)空中的沖突、矛盾或者差異而重組，形成了更為富有內(nèi)涵和當(dāng)?shù)丨h(huán)境特色的建筑語(yǔ)言。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑的改造中，黑川紀(jì)章的“共生論”思想可以給我們提供科學(xué)的引導(dǎo)。

3.1對(duì)舊建筑形態(tài)的再創(chuàng)造

德國(guó)議會(huì)大廈由金屬與玻璃構(gòu)筑的大穹窿，就是對(duì)舊建筑形態(tài)的再創(chuàng)造的典型例證。福斯特運(yùn)用新技術(shù)、新材料，重新模擬了一個(gè)鋼和玻璃建造的穹頂，這個(gè)玻璃穹頂從議會(huì)大廈的古典立面中破頂而出。新的與舊的已不成問(wèn)題，這種歷史與現(xiàn)在的共生，雖然產(chǎn)生于原來(lái)建筑的斷裂的狀態(tài)中，但是這種斷裂卻獲得了更富有張力的建筑效果。這個(gè)穹頂依靠先進(jìn)的技術(shù)手段，創(chuàng)造極輕薄的、極透明的結(jié)構(gòu)，過(guò)去相對(duì)現(xiàn)在而言，不應(yīng)只停留在被緬懷的程度上，這種“斷裂”如同枯木上的新芽，迥然不同卻和諧于生命的綻放之上。

在多種新技術(shù)、高技術(shù)等發(fā)展并存的時(shí)代，應(yīng)該將世界的先進(jìn)技術(shù)與建筑保護(hù)的實(shí)際相結(jié)合，因地制宜地進(jìn)行舊建筑形態(tài)保護(hù)的革新。只有把技術(shù)功能的內(nèi)涵加以擴(kuò)展，直至覆蓋心理范疇，才能真正使建筑稱(chēng)其為人的建筑，這是實(shí)現(xiàn)建筑人性化的唯一途徑。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑的改造中，可以引入新的技術(shù)手段，保護(hù)遺留的歷史形態(tài)，但是通過(guò)對(duì)原有建筑形態(tài)的再加工和再創(chuàng)造，使新舊建筑在不同的歷史狀態(tài)下和技術(shù)手段下實(shí)現(xiàn)和諧交融。在建筑技術(shù)的“上下文”關(guān)系中，不僅需要傳承勇于創(chuàng)新、大膽嘗試的建筑營(yíng)造理念，更需要在實(shí)踐中運(yùn)用各種能夠充分反映當(dāng)代建筑技術(shù)水平的新技術(shù)、新材料，包括一些智能化、生態(tài)化的技術(shù)或理念。

3.2新建筑對(duì)舊空間進(jìn)行滲透

對(duì)于一個(gè)完整的系統(tǒng)而言，陌生的闖入者意味著某種變動(dòng)，即新的元素將對(duì)環(huán)境進(jìn)行某些修正，與此同時(shí)，它也對(duì)環(huán)境作出適應(yīng)性的變更。貝聿銘在盧浮宮的擴(kuò)建設(shè)計(jì)，就是在基地上用鋼架搭起金字塔輪廓，與盧浮宮達(dá)到了一個(gè)新的完美的平衡。在這里，部分與整體、不同文化之間以及技術(shù)和人都得到了和諧的共生。在改造這些舊建筑前，應(yīng)理性辨別和評(píng)價(jià)其在人文、歷史和建筑學(xué)上的價(jià)值。有些仍頗具生命力，需要強(qiáng)化激活；有些雖不十分適宜，通過(guò)一定手段卻可以得以轉(zhuǎn)化重組。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑的改造中不可避免地要遇到陌生的闖入者，這些新建筑會(huì)對(duì)舊的空間產(chǎn)生震動(dòng)，同時(shí)也會(huì)改變?cè)械目臻g狀態(tài)，舊空間在這種震動(dòng)后引發(fā)了空間的滲透與領(lǐng)域的交叉，為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑空間重新喚回喪失的活力。

3.3傳統(tǒng)建筑文化的提煉與轉(zhuǎn)碼

建筑文化研究是建筑創(chuàng)作的基礎(chǔ)，脫離特定的地域人文環(huán)境，建筑創(chuàng)作就會(huì)失去生命力。不論是西方建筑還是中國(guó)建筑，都有各自深厚的文化根基。黑川紀(jì)章從傳統(tǒng)文化的文脈和建筑遺產(chǎn)中，提煉出具有象征意義的符號(hào)語(yǔ)言，并將這些符號(hào)語(yǔ)言作為雙重或多重信碼，來(lái)反映其作品豐富的傳統(tǒng)內(nèi)涵。其“共生論”思想尋求傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的連接點(diǎn)，從本質(zhì)上重新探討現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合。早在20世紀(jì)，意大利建筑師阿爾多·羅西就提出場(chǎng)所精神的概念，并強(qiáng)調(diào)要引入時(shí)間維度，使人們關(guān)注城市的歷史延續(xù)以及對(duì)城市建筑人文價(jià)值的關(guān)懷。充分利用歷史建筑的文化價(jià)值，使當(dāng)代建筑與城市更有文化底蘊(yùn)。要在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑的改造中做到新舊建筑的共生，就必須保護(hù)傳統(tǒng)建筑文化，只有對(duì)傳統(tǒng)建筑文化有了深刻的認(rèn)識(shí)和解讀，才能真正在設(shè)計(jì)和改造中做到建筑與環(huán)境共生，文化的共生以及歷史與現(xiàn)在的共生，才能在新的技術(shù)條件下將傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明完美地鏈接在一起。

4結(jié)語(yǔ)

筆者以為，尊重自身文化傳統(tǒng)的民族，才是具有凝聚力的民族，才能保護(hù)好民族發(fā)展的根基，建筑亦然。建筑設(shè)計(jì)其實(shí)是一種特殊的公共文化藝術(shù)形式，它的特別之處并不在于建筑功能實(shí)用的本身，而是在于它所載承的文化價(jià)值。建筑理論的發(fā)展，要不斷地汲取傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的精華和養(yǎng)分，只有尊重和弘揚(yáng)傳統(tǒng)的建筑文化，才能創(chuàng)造出有代表性的、有地方特色的、有深厚文化傳統(tǒng)的建筑。“仿古”建筑、“修舊如舊”等的建筑設(shè)計(jì)形態(tài)的未來(lái)發(fā)展路在何方？尤其是我國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑要如何保護(hù)？在如今愈演愈烈的“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)中，新建筑與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑又如何共生？傳統(tǒng)建筑如何與新的歷史環(huán)境共生？建筑關(guān)涉歷史，其合理性不言而喻，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑是在綿綿的歷史長(zhǎng)河中留下的寶貴遺產(chǎn)，社會(huì)的發(fā)展需要新的活力和新的元素，但這種元素如何與傳統(tǒng)元素之間取得沖突之中的和諧共生，如何讓新舊建筑、歷史和現(xiàn)在共生，如何更加合理科學(xué)地對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑進(jìn)行改造，黑川的共生理論也許能給我們很好的答案。