風(fēng)水思想與贛州舊城區(qū)水口園林營建研究

吳玫　郭玲

摘要：水口者，一方眾水所出也。水口是一個(gè)風(fēng)水概念。贛州舊城區(qū)位于章江與貢江合流之處，是典型的城市水口。本文從贛州舊城區(qū)水口園林的歷史變遷進(jìn)行研究，揭示風(fēng)水思想在城市水口園林空間營建過程中的重要影響。同時(shí)，對(duì)贛州舊城區(qū)水口的現(xiàn)代建設(shè)提出保護(hù)l洼建議。

關(guān)鍵詞：風(fēng)水思想；水口園林；贛州舊城區(qū)；郁孤臺(tái)

風(fēng)水思想對(duì)古代城市、村落、建筑的選址、布局有重要的影響。在體系龐雜的風(fēng)水理論中，無一不涉及水口一詞。晉代郭璞的《葬經(jīng)》通常被認(rèn)為是“水口”一詞的起源，“水口者，一方眾水所出也?！庇袑W(xué)者認(rèn)為，風(fēng)水實(shí)際上是：地理學(xué)、氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、規(guī)劃學(xué)和建筑學(xué)的一種綜合的自然科學(xué)。風(fēng)水與山水意境相關(guān)，是一門關(guān)于作為中國山水審美藝術(shù)合理解釋的學(xué)科。園林景觀之美來源于自然環(huán)境與文脈，是與大地協(xié)調(diào)的生活藝術(shù)。

1風(fēng)水思想有關(guān)城市水口的主要內(nèi)容

1.1江西省風(fēng)水理論的主要流派及評(píng)論

風(fēng)水作為一種學(xué)問體系，有著不同的流派。一般認(rèn)為有“形法”和“理氣”之分。在贛南地區(qū)，“形法派”的代表人物楊筠松（834～900）留下眾多傳說。更有研究者提出，在楊筠松和卜都監(jiān)來到贛南之前，贛南地區(qū)并不存在相關(guān)的風(fēng)水觀念。唐末盧光稠乘亂起兵，楊筠松選贛州城址為上水龜形。地有將贛州城認(rèn)為是太極城的說法。而陰陽五行、八卦、洛書、星象、神煞等術(shù)數(shù)理論，是理氣派的立論原形。筆者認(rèn)為，楊筠松的形勢派風(fēng)水理論在江西有著極大的影響，但這與理氣派在江西的活動(dòng)并不矛盾。

1.2風(fēng)水理論有關(guān)城市格局的內(nèi)容

不論“形法”、“理氣”，其研究內(nèi)容都包括有陰宅風(fēng)水及陽宅風(fēng)水。在古代城市建設(shè)中，一般都與陽宅風(fēng)水一脈相承，都強(qiáng)調(diào)天氣、地氣的兼得，用于指導(dǎo)選址、取象、立向、布局四大營建呈現(xiàn)。在風(fēng)水的引導(dǎo)下，古代城市的選址大多位于山地邊緣或大江、大河、大湖、大海之濱。尤其在形法派理論的應(yīng)用中，著眼于觀察自然山川形勝，以“覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴”為手段，進(jìn)行環(huán)境的改造。

1.3風(fēng)水理論有關(guān)水口園林的內(nèi)容

在現(xiàn)有的研究中，對(duì)水口的研究包括水口空間、水口景觀及水口園林的提法?！八趫@林”這個(gè)概念尚無權(quán)威定論。但所有關(guān)于水口園林的研究，都離不開風(fēng)水理論中“水口關(guān)鎖”的設(shè)計(jì)。風(fēng)水理論對(duì)水口的影響，不僅改善了水口的自然環(huán)境，而且豐富了人文景觀，使水口成為“公共花園”。本文研究的水口園林，指水口區(qū)域的公共風(fēng)景游覽地。

2風(fēng)水思想對(duì)贛州舊城區(qū)水口園林的影響

2.1贛州舊城區(qū)水口概況

贛州舊城區(qū)位于一個(gè)三面環(huán)水的地帶，引用蘇軾的詩句“山從翠浪涌，水做玉虹流?！睆娘L(fēng)水學(xué)的角度看，舊城區(qū)出的水口是作為“地戶”的出水口，在城北。章江和貢江在龜腳尾處合流，向北注入鄱陽湖。水至儲(chǔ)潭而蜿蜒。東西兩側(cè)各有水口山，東側(cè)有龔公山、馬祖巖、天竺山等武夷山余脈；西側(cè)有西隱山，通天巖等；北面遙對(duì)儲(chǔ)山，使得朝案端正，聚氣穴暖，又有鎖江之勢。

2.2贛州舊城區(qū)水口園林營造變遷及遺存

贛州舊城區(qū)水口園林是依托贛州古城的建設(shè)發(fā)展進(jìn)行的。古代贛州城，曾經(jīng)歷多次遷址。從贛縣的蟠龍鎮(zhèn)到虎崗的葛姥城。第1次在章貢之間筑城，是由太守高琰在東晉永和五年（349年）開始。但由于兵火，到南朝梁承圣元年（552年）才遷回如今的贛州舊城區(qū)，此后便固定下來，發(fā)展到現(xiàn)在。盧光稠請(qǐng)風(fēng)水師楊筠松選贛州城址為通天龜形。龜頭筑于南門，龜尾就在水口處?？h志有載的該處水口區(qū)域的園林建造，是從郁孤臺(tái)的建造以及馬祖巖、天竺山一帶的變遷開始。

郁孤臺(tái)，始建年代不詳，最早為文筆（璧）山上的觀景建筑，唐虔州刺史李勉登臺(tái)北望，感慨之后，易名為“望闕”。宋時(shí)，復(fù)郁孤臺(tái)名，因辛棄疾的“郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚”而名揚(yáng)天下。成為此后往來游客的必經(jīng)之處。唐元和（806～820）之前，水口地帶的天竺山上便建有休吉寺，而后僧人韜光駐錫，水口山更名且成名。同樣作為水口山的馬祖巖，也是在唐天寶間（742～756）因馬祖道一的弘法活動(dòng)而揚(yáng)名。更留下馬祖道一與山鬼的傳說，大概與“好佛信鬼”的風(fēng)俗有關(guān)。

在宋代，贛州城的水口區(qū)域成為了重要的公共游覽地，有大量的園林興建活動(dòng)。其中，最為著名的是北宋嘉{；占（1056～1063）間建于城墻之上的八境臺(tái)，因蘇軾的八景詩，開啟了江西八景文化的源頭。清魏瀛《贛州府志》中對(duì)宋時(shí)古跡的記載有大量記載。蘇軾的贛州八景詩包括了，石樓、章貢臺(tái)、白鵲樓、螺亭（皂蓋樓）、叢林佛寺、塵外亭、郁孤臺(tái)、上洛山，以上景觀大多分布在水口區(qū)域。除此之外，還有馬祖巖的塵外亭、云端亭、吸江亭，因蘇軾、文天祥的詩詞而得名。沿贛江南下來到贛州看到的城市天際線，因這些園林建筑而具有豐富的藝術(shù)變化。此后的文人名士留下的豐富詩詞，使得這處公共園林愈發(fā)的具有人文內(nèi)涵。除了這些觀景建筑外，北宋熙寧年間（1068～1077），知軍劉瑾建造的章水上第1座浮橋，知政橋（西津門浮橋）。南宋乾道間（1165～1173）洪邁建建春門浮橋。使得這些由江水隔斷的景點(diǎn)可以更好地串連。宋代是贛州歷史上最為輝煌的時(shí)期，水口公共園林的營造更是趨于成熟。風(fēng)水術(shù)的發(fā)展在此時(shí)達(dá)到成熟期。宋徽宗趙估的皇家園林艮岳，于政和7年（1117）開始動(dòng)工?？梢婏L(fēng)水術(shù)對(duì)造園活動(dòng)的影響同樣達(dá)到高潮。在贛州水口題詠的名士，如蘇軾也被認(rèn)為是與風(fēng)水結(jié)緣之人。是但從文獻(xiàn)中，尚未找到與水口園林的營造與風(fēng)水理論直接相關(guān)的證據(jù)。

明清時(shí)期的水口建筑、風(fēng)水的影響變得明顯而直白。天一閣太陰井、玉虹塔的建造都和風(fēng)水思想相關(guān)。但西隱山上的大觀亭，從董越的《大觀亭記》來看，并不是為了改進(jìn)風(fēng)水而建，更多的是因?yàn)樗诘淖匀伙L(fēng)光與送客踐行之需要。這與唐宋時(shí)該水口地帶園林興建活動(dòng)的動(dòng)機(jī)相一致。大觀亭、塵外亭，都是山巔最佳的觀賞點(diǎn)，而八境臺(tái)亦是如此。明清時(shí)間的園林建造活動(dòng)還包括郁孤臺(tái)、天一閣的多次重修，與火焰山上的2次植松。建臺(tái)以保佑文運(yùn)、植松挖井建亭鎮(zhèn)火患是明清時(shí)期屢次進(jìn)行的活動(dòng)。而建塔以鎖水口，是明清贛南地區(qū)的一大風(fēng)氣。贛南地區(qū)現(xiàn)存的此類風(fēng)水塔，多達(dá)50余座。

2.3風(fēng)水思想影響下的贛州舊城區(qū)水口園林格局分析

從表1所列水口活動(dòng)可以看出，從唐朝開始，贛州舊城區(qū)水口區(qū)域的園林建設(shè)或多或少地受到了風(fēng)水理論的影響。明朝以前的描述，并沒有直接把風(fēng)水與園林建造進(jìn)行對(duì)應(yīng)。明朝古籍多次出現(xiàn)直接把郁孤臺(tái)作為“一郡人才盛衰所系”；這樣直白的風(fēng)水思想?？赡芘c贛州“唐始有士，宋始有名士”有關(guān)。從民請(qǐng)建的玉虹塔，也是一座增加水口關(guān)鎖之勢的水口塔。天一閣太陰井是為了壓制火患，而“水云深處”的題名也是為了制火。到了清朝，更有官員以風(fēng)水為理由，倡導(dǎo)山民植樹的故事。但是從大量的營造活動(dòng)與不多的風(fēng)水記載看來。贛州舊城區(qū)的水口的山川格局是受到風(fēng)水術(shù)中對(duì)選址思想影響而形成的。但詳細(xì)的景觀營建，并不完全根據(jù)風(fēng)水思想進(jìn)行，更多的是根據(jù)景致本身。

多樣的文化背景與自然風(fēng)景的融合，經(jīng)濟(jì)與人口的發(fā)展，以及軍事交通區(qū)位的重要性，才是古代贛州古城水口園林興盛的原因。但是，如果沒有因?yàn)樽畛踅ǔ菚r(shí)對(duì)山川格局的選擇，此處便不會(huì)具有氣勢如虹的山水景觀，更不會(huì)有因軍事交通之便得以經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不會(huì)有蘇軾、周敦頤、王陽明、文天祥等名士的宣傳，基本的文化地域便會(huì)喪失。吳良鏞先生在談到山水城市的建設(shè)時(shí)，同樣認(rèn)同“風(fēng)水說”在選址上的作用。在贛州舊城區(qū)的選址上，風(fēng)水理論確實(shí)存在貢獻(xiàn)；同時(shí)，選址是整個(gè)水口格局的重要限定條件。

3風(fēng)水研究與贛州當(dāng)代山水城市、生態(tài)城市建設(shè)的啟示

針對(duì)贛州舊城區(qū)水口的研究，古代風(fēng)水思想在園林營造中起到主導(dǎo)作用，風(fēng)水理論中對(duì)水口區(qū)域建設(shè)的重視尤其值得今天學(xué)習(xí)。贛州處于天然山環(huán)水繞的山水城市格局，在建設(shè)山水城市的進(jìn)程中，對(duì)于水口區(qū)域的復(fù)興是在規(guī)劃中必然需要考慮的內(nèi)容。城市的建設(shè)不僅要著眼于城墻之內(nèi)，更要關(guān)注于三江六岸。這也正是當(dāng)代城市發(fā)展規(guī)劃設(shè)計(jì)文件中所提及的部分。把風(fēng)水理論視為水口園林建設(shè)重要的文化背景，將水口區(qū)域的古跡遺址，通過歷史的文脈進(jìn)行串聯(lián)。山水城市的概念是建立在生態(tài)思想之上，而風(fēng)水理論的科學(xué)內(nèi)涵是“天人合一”的生態(tài)觀。保護(hù)水口區(qū)域的生態(tài)環(huán)境是贛州當(dāng)代山水城市、生態(tài)城市建設(shè)的重要任務(wù)。

4結(jié)語

贛州古城的建造在風(fēng)水理論的影響下，選擇在具有優(yōu)美自然景觀的地帶，而后的建造活動(dòng)在各種程度上亦受到了諸多風(fēng)水理論影響。本文對(duì)風(fēng)水理論與贛州舊城區(qū)水口園林的關(guān)系僅進(jìn)行了粗淺的分析。隨著后人研究的進(jìn)行可能會(huì)找到兩者之間更多的聯(lián)系。

交通方式的巨變徹底削除了水口區(qū)域的地位。但曾經(jīng)的勝跡不應(yīng)如此被人忘卻，贛州重新崛起的發(fā)展史上，曾經(jīng)興盛的水口園林建設(shè)，應(yīng)該向雙江合流的贛江水一樣，成為城市建設(shè)新的起點(diǎn)。讓自然與文脈，如這合流的江水，奔湍不息。