天人合一思想視閾中的大學生個性教育

徐愛鈺

內(nèi)容摘要：“天人合一”是儒家文化的核心思想，對中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，就個性的形成來講，也成存在一定的文化缺位。大學生個性的發(fā)展是大學文化個性化的結(jié)果，構(gòu)建個性化的大學文化體系對傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、發(fā)揮文化育人功能具有重要意義。

關(guān)健詞：“天人合一” 大學生 個性教育 文化缺位

個性是人獨特性的外在表現(xiàn)，是人實現(xiàn)自我的前提與基礎(chǔ)。在中國五千年的歷史長河中，文化主導著人的觀念與行為，也營造了中國式個性與個性教育的獨有風景，使得我們形成了區(qū)別于西方哲學與文化的個性教育維度，著重強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，主張“人是自然的一部分”、“個人要服從自然，個體服從集體”、“自然與人類合而為一”等等觀念，使得個性和個性教育缺乏滋潤的土壤，雖有漸露頭角，卻因得不到突出、重視和培育，氣候不適而未能及時成長。

一.個性及個性教育內(nèi)涵

個性來源于拉丁語，最初指演員的面具，后演繹為具有特殊性質(zhì)的人。從哲學范疇看，個性與共性相對，是A事物區(qū)別于B事物的特性哲學意義上的個性與共性相對；社會學意義上的個性通常用于形容個體的行為處事與約定俗成的社會規(guī)范不一致，有標新立異的含義；心理學上的個性是指一個人的整體心理面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總和[1]。本研究選擇從心理學角度探討大學生的個性和大學文化對其發(fā)展的影響。

我國教育學者一般認為，個性具有整體性、穩(wěn)定性、獨特性、主體性和社會性。其中，個性的相對穩(wěn)定性，說明了個性具有可塑性，這就為個性教育提供了可能。個性體現(xiàn)了人的社會性和生物性的統(tǒng)一，生物因素只給個性發(fā)展提供了可能，社會因素才使得這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，而個性作為一個整體，作為一個系統(tǒng)，是由社會生活條件決定的[2]。個性的合理存在決定了人的多樣性存在和內(nèi)涵的豐富性，以及人類社會的異樣多彩和變化，發(fā)揮人在社會歷史進程中的創(chuàng)造性和主體性作用。缺乏個性，缺乏個性“正能量”，不能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自身個性的人難以正確認識自我，認識自我作用和潛力，容易迷失在茫茫人流之中。個性的健全也就是人格的健全，是一個人正確的人生觀、價值觀和世界觀的綜合表現(xiàn)，是綜合素養(yǎng)的外在表現(xiàn)。

個性的形成有先天的氣質(zhì)因素，也有后天的環(huán)境因素。健全個性的養(yǎng)成需要良好的生活、學習和社會環(huán)境，需要從家庭到學校再到社會的關(guān)注和重視。這其中家庭的因素是最重要的了，家庭是一個人受到啟蒙的地方，如果家庭出了問題，在學校就可能比較麻煩，甚至會成為“問題”學生，走向社會問題就會更突出，就會影響一個人的生活、前程甚至對生命的抉擇。相對家庭教育來說，學校教育就是一個人走向社會前的最后一個關(guān)卡，是讓學生更加完善的最后一個教育環(huán)節(jié)，學校教育可以刻意營造理想的教育環(huán)境，社會則是讓學生在實踐、教訓和考驗中成長，少了些刻意，少了些試錯的機會。

個性教育是指著眼于個體獨特的內(nèi)在潛能和特質(zhì)的喚醒和發(fā)展，在尊重個人個性的基礎(chǔ)上，提高自主性、主體性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)健全的人格和良好的素質(zhì)。社會適應和社會對人發(fā)展的要求，需要發(fā)展個性，凸顯鮮明的個性，這樣才能發(fā)揮個人的能動性和創(chuàng)造性，使得個人更好地適應社會，奉獻社會發(fā)展。個性是社會存在和發(fā)展的前提，也是人才培養(yǎng)的客觀依據(jù)[3]。因此，個人的成長和社會對個人的期許使得個性教育成為可能。

二.個性教育的傳統(tǒng)文化底色

“天人合一”的思想，是中華民族五千年來的思想核心與精神實質(zhì)。它最早由莊子闡述，漢代儒學思想家董仲舒將其發(fā)展為天人合一的哲學思想體系，由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。它指出了人與自然的和諧統(tǒng)一、辯證統(tǒng)一關(guān)系，體現(xiàn)了中華民族全面性、自新性的世界觀、價值觀和思維模式?！疤烊撕弦弧钡乃枷胍呀?jīng)深深滲透在我們的思想意識和價值選擇里面，以“仁義”為核心的儒家思想就是一種人學思想，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”，提出“殺身成仁，舍生取義”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。相比于西方文化中人要征服自然，它則表現(xiàn)了中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，反對把天與人割裂開來、對立起來，而主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)、天人合一，這成為了中西文化基本差異的重要體現(xiàn)，也成為影響中西文化中人格形成的基本因素。

以儒學為主導的中國傳統(tǒng)文化對文化的民族性以及民族文化具有積極的推進作用和深遠影響，形成了具有中華民族特色的文化觀念，產(chǎn)生了與西方國家不同文化底色的傳統(tǒng)社會。西方國家是由個人結(jié)合的社會，其基礎(chǔ)在于人的個性的發(fā)展與發(fā)揮，而中國則是由族群結(jié)合的社會，其基礎(chǔ)在于“明君、賢臣、慈父、孝子”。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“群己統(tǒng)一”，要求“見利思義”（《論語·憲問》、“至人無己”（《莊子·逍遙游》和“仁以為己任”（《論語·泰伯》），把“小我”融入“大我”，個人融入群體，把“無我”作為最高的道德、最高的美，把“我”湮沒在群體和“宇宙”當中，使得個人和個性凸顯的土壤變得貧瘠。而西方國家從古希臘時期就開始追問“我”，古希臘神廟的大門口就寫著“要認識你自己”，蘇格拉底也用“我自知無知”來審問和考察自己，笛卡爾的“我思故我在”也體現(xiàn)了主體和客體的分開，用科學去征服客體（自然）。

雖然中國儒家傳統(tǒng)哲學和文化也有辯證統(tǒng)一的群己觀，也強調(diào)個人價值，能夠認識到自己的獨特價值，“人人有貴于己者，弗思耳”“修身齊家治國平天下”，但“修身以敬”、“修身以安人”、“修身以安百姓（《論語·憲問》），強調(diào)“一日克己復禮，天下以歸仁”（《禮記·曲禮》），也有“因地制宜”“因材施教”的個性教育要求，但是對個人的要求和思考大多局限在提升個人素質(zhì)，做到“己欲立而立人，己欲達而達人”，達到“至仁至圣”的境界，更好地融入群體，服務于群體，這符合中國的主導價值觀念，但對于如何健全個性，發(fā)揮個性的作用闡述的較少。過度地追求群體精神對于社會個體的欲求必然帶來了限制。封建社會對個性的壓制是統(tǒng)治階級維護階級利益，維持社會穩(wěn)定的重要手段，由此帶來我國社會長期處于一種強調(diào)群體利益，壓抑個性權(quán)利的局面，抑制了人性的發(fā)揮和個性的發(fā)展。

“人的全面發(fā)展”是馬克思主義的基本原理之一，也是我國教育方針的理論基石。新中國成立以來，在馬克思主義中國化的進程中，“人的全面發(fā)展”得到不斷的理論創(chuàng)新和實踐深化，把人的發(fā)展與社會的發(fā)展有機結(jié)合和合理區(qū)別，促進了個性和個性教育的發(fā)展，開啟和促進了我國社會在新的歷史條件下，發(fā)揮人的個性，發(fā)展個性教育，形成新的個性和個性教育理念和良好氛圍。

三.個性化的大學文化促進大學生個性發(fā)展

文化是一種理念，是一種信仰，也是一種行為規(guī)范[4]。由此，不同群體、不同機構(gòu)的文化必將是各異的，體現(xiàn)著其鮮明的個性，尤其是科學的文化、先進的文化，大學尤為如此。

大學承載著人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務和文化傳承與創(chuàng)新的功能，是文化創(chuàng)新和傳承的重要場所，文化是其最鮮明的個性特質(zhì)。大學文化是伴隨著一所大學而生，在其發(fā)展過程中不斷沉淀、豐富的精神和物質(zhì)財富。它內(nèi)涵了一所大學的靈魂和精髓，體現(xiàn)著一所大學外在形象，決定一所大學的內(nèi)生動力。大學文化是大學成員共同構(gòu)建和認同的，與社會文化既相聯(lián)系有相對獨立的亞文化，是圍繞大學教育建立起來的一整套價值觀念、行為方式、語言習慣、制度體系、知識符號、建筑風格的集合體。[5]無論大學文化的質(zhì)量和生命力如何，它一旦形成都是個性化的，且是從大學成立之時起歷史地積淀下來的?？梢院唵蔚睦斫?，大學文化的個性就是一所大學存在和運轉(zhuǎn)方式的固定特性。

大學文化個性的表現(xiàn)形式分別為思想、制度、習俗和集體無意識，這四種表現(xiàn)形式既是同時存在的，又是依次發(fā)展的[6]。從一所大學的主導思想和理念的生成，到以制度的形式固定，到制度約束引導下的約定俗成，再到集體無意識的踐行，完成這一個從自覺到自在轉(zhuǎn)化的周期，方可說這所大學形成了自己的文化個性。

大學文化的重要意義不言而喻，功能或者作用不言自明，隨著對大學文化研究的進一步深化和教育形勢的發(fā)展，賦予大學文化（體系）的功能也愈加豐富?！爸挥型ㄟ^研究，才能認識和把握大學文化的先導性、神圣性、學術(shù)性、批判性和傳承性特征，才能認識和利用大學文化的認識功能、導向功能、約束功能、凝聚功能、娛樂功能、育人功能和輻射功能，進而形成良好的校園政治環(huán)境、學術(shù)環(huán)境、人文環(huán)境和生態(tài)環(huán)境?！盵7]認識了大學文化的主要功能，就要進一步明確大學文化體系的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)，清晰認識相互之間的關(guān)系。大學文化體系，可以分為意識形態(tài)文化、知識文化、行為文化和物質(zhì)文化等四個文化形態(tài)和結(jié)構(gòu)，包含“制度文化、學術(shù)文化、環(huán)境文化、青年文化、活動文化、行為文化、媒體文化、網(wǎng)絡文化、標示文化”等九方面內(nèi)容[8]。大學文化體系主導著大學功能的發(fā)揮，并以其豐富內(nèi)蘊涵蓋了育人工作的方方面面，是人才培養(yǎng)的重要載體。開展好育人工作和個性教育，就需要發(fā)揮好大學文化體系的功能和作用，營造良好的文化育人氛圍。

四.結(jié)語

個性在文化的豐腴土壤中養(yǎng)成，良好個性的發(fā)展承載著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，構(gòu)建個性化大學文化體系，需要汲取深厚傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子，不斷推陳出新，豐富大學生個性發(fā)展的內(nèi)涵與載體，切實提高大學生個性教育工作水平。

參考文獻

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基金項目：本文系山東省教育科學規(guī)劃課題“醫(yī)學院校大學文化體系干預大學生個性教育的路徑研究——基于耗散結(jié)構(gòu)理論”（項目編號：2011GG007）的階段性成果。

（作者單位：濱州醫(yī)學院臨床醫(yī)學院）