中國(guó)新詩(shī)何時(shí)創(chuàng)立定型的新形式

內(nèi)容摘要：百年新詩(shī)一路走來(lái)，在藝術(shù)層面上的“詩(shī)探索”有哪些值得關(guān)注呢，它們對(duì)于創(chuàng)立定型的新形式有什么啟示？百年新詩(shī)在“自由體”或言“隨行體”上的實(shí)驗(yàn)有過(guò)許多種類，但所有新詩(shī)實(shí)驗(yàn)都是失敗的，所有實(shí)驗(yàn)還得繼續(xù)或轉(zhuǎn)型；因此，詩(shī)人要有所擔(dān)當(dāng)——在詩(shī)歌創(chuàng)作中要大膽進(jìn)行新的語(yǔ)言之冒險(xiǎn)、新的手法之發(fā)明、新的結(jié)構(gòu)之探索，力求創(chuàng)立定型的新形式。

關(guān)鍵詞：中國(guó)新詩(shī) 現(xiàn)代詩(shī) 詩(shī)探索 詩(shī)性 詩(shī)情 詩(shī)思 詩(shī)歌語(yǔ)言 詩(shī)歌結(jié)構(gòu) 定型的新形式

對(duì)于中國(guó)新詩(shī)，詩(shī)人、評(píng)論家、研究者等專業(yè)人士與社會(huì)大眾都表現(xiàn)為莫衷一是，于是詩(shī)歌作者往往各持己見(jiàn)或獨(dú)持偏見(jiàn)或自以為是或自我陶醉，但讀者大都對(duì)那些詩(shī)歌不以為然或有嘲諷或讓作者自?shī)首詷?lè)。推求其原因，主因也許是漢語(yǔ)新詩(shī)亂象叢生、泥沙俱下。我們知道，從早期的白話新詩(shī)到現(xiàn)在的多種可能性詩(shī)探索，漢語(yǔ)新詩(shī)一直未見(jiàn)“定型的新形式”。那么，百年新詩(shī)一路走來(lái)，在藝術(shù)層面上的“詩(shī)探索”有哪些值得關(guān)注呢，它們對(duì)于創(chuàng)立定型的新形式有什么啟示？

一.新詩(shī)是否形成了可借鑒的傳統(tǒng)

百年新詩(shī)在“自由體”或言“隨行體”上的實(shí)驗(yàn)有過(guò)許多種類，比如白話詩(shī)、新格律詩(shī)、“口語(yǔ)詩(shī)”、新敘事入詩(shī)、新古典主義詩(shī)歌等等，但所有新詩(shī)實(shí)驗(yàn)都是失敗的，所有實(shí)驗(yàn)還得繼續(xù)或轉(zhuǎn)型；這樣不可能一下子讓新詩(shī)形成傳統(tǒng)——事實(shí)上百年新詩(shī)還沒(méi)有形成傳統(tǒng)。那么新詩(shī)被經(jīng)典只是某種需要，還不是真正意義上的詩(shī)歌本身經(jīng)典化，新詩(shī)還有經(jīng)典化過(guò)程要走，走多遠(yuǎn)才會(huì)出現(xiàn)經(jīng)典新詩(shī)呢？這要看新詩(shī)是否創(chuàng)立了完美的定型的新形式。

中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌在國(guó)際詩(shī)壇上的知名度與影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如中國(guó)古典詩(shī)歌。美國(guó)詩(shī)人弗蘭克指出，19世紀(jì)、20世紀(jì)西方有很多杰出的翻譯家，通過(guò)他們的工作，奠定了杜甫等人的國(guó)際地位和在西方的經(jīng)典性。要讓自己的詩(shī)歌傳世，那得讓詩(shī)歌走過(guò)一個(gè)自身經(jīng)典化的過(guò)程。被經(jīng)典化了的“朦朧詩(shī)”其實(shí)沒(méi)有精準(zhǔn)地找到真東西，哪有什么傳統(tǒng)呢。對(duì)此，我們要從新詩(shī)自身找問(wèn)題。實(shí)際上漢語(yǔ)新詩(shī)在嘗試或?qū)嶒?yàn)的過(guò)程中存在著不少問(wèn)題，比如新詩(shī)散文化和反詩(shī)傾向以及沒(méi)有形成完美的新形式等，更何況當(dāng)下漢語(yǔ)新詩(shī)寫作由于功利性或言急功近利導(dǎo)致“旗號(hào)詩(shī)”、“壞詩(shī)”、“非詩(shī)”泛濫。特別是所謂“先鋒詩(shī)”和“實(shí)驗(yàn)詩(shī)”為了“樹(shù)旗幟”，把跟它不一樣的先前那些“先鋒詩(shī)”和“實(shí)驗(yàn)詩(shī)”視為傳統(tǒng)。當(dāng)然這些詩(shī)當(dāng)中也有詩(shī)本身的藝術(shù)技巧可以學(xué)習(xí)，但從整體上看還沒(méi)有形成新詩(shī)傳統(tǒng)，只是有些新的寫作方法可以借鑒，有些好的詩(shī)歌語(yǔ)言可以學(xué)習(xí)。

二.中國(guó)新詩(shī)早期探索有什么啟示

可以這么說(shuō)，中國(guó)新詩(shī)在“新文學(xué)”時(shí)期有對(duì)舊體詩(shī)的革命并創(chuàng)造適合現(xiàn)代人表達(dá)的多種詩(shī)體——胡適第一次“有意試做白話的韻文”，胡適的詩(shī)還是注意到了韻腳——大體是押韻的。以李金發(fā)、穆木天為代表的早期象征詩(shī)派在創(chuàng)作理論和實(shí)踐方面受到了法國(guó)象征主義（Symbolism）詩(shī)歌的影響，雖模仿痕跡較重，但畢竟打開(kāi)了中國(guó)新詩(shī)的風(fēng)氣，特別是給新詩(shī)創(chuàng)作提供了優(yōu)良的寫作手法——比如運(yùn)用象征手法和新奇的想象，運(yùn)用“詩(shī)的語(yǔ)法”上的創(chuàng)新即意象之間聯(lián)絡(luò)上的創(chuàng)新，豐富了詩(shī)歌寫作的表達(dá)方法，在詩(shī)藝上提供了新的可能。啟示一：“嘗試派”學(xué)習(xí)外國(guó)詩(shī)且不脫離中國(guó)古典詩(shī)詞根源開(kāi)拓新路，詩(shī)的語(yǔ)言形式有明顯的變化；啟示二：“新格律詩(shī)派”倡導(dǎo)美學(xué)原則試圖創(chuàng)立新的詩(shī)體，適合表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們的復(fù)雜生活和心理變化；啟示三：“象征詩(shī)派”引進(jìn)外國(guó)詩(shī)表現(xiàn)手法求出新，找尋新的詩(shī)性表達(dá)方式；啟示四：郭沫若和艾青在詩(shī)體解放方面存在得不償失的教訓(xùn)——自此以后的新詩(shī)最大的問(wèn)題就是“散文化”或言散文氣息濃重，而且散文化一旦失控會(huì)對(duì)詩(shī)歌的押韻、節(jié)奏和跳躍性構(gòu)成消解，導(dǎo)致詩(shī)歌呈現(xiàn)“非詩(shī)化”或“假詩(shī)”現(xiàn)象泛濫。然而，戴望舒是現(xiàn)代文學(xué)中最成型的接近現(xiàn)代主義詩(shī)歌的詩(shī)人，而且將現(xiàn)代與傳統(tǒng)交接并創(chuàng)造優(yōu)良的詩(shī)歌表達(dá)方式，為中國(guó)新詩(shī)指示了一條出路。

三.境外華文詩(shī)人對(duì)漢語(yǔ)新詩(shī)發(fā)展有什么貢獻(xiàn)

臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)和海外華文詩(shī)歌的繁榮也在漢語(yǔ)新詩(shī)方面作出了不可忽視的有益的探索。比如，大陸詩(shī)人李金發(fā)、穆木天等還只是停留在模仿的層面，而海外華文作家程抱一及臺(tái)灣詩(shī)人楊牧等在新詩(shī)創(chuàng)作上做到中西融會(huì)而出新。先看臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)對(duì)中國(guó)新詩(shī)的復(fù)興意義。自解放戰(zhàn)爭(zhēng)后至1970年代的臺(tái)灣新詩(shī)，其佳作之多，有如“小小的盛唐”（余光中語(yǔ)）；這種新詩(shī)使大陸五四后現(xiàn)代詩(shī)的寫作方法和臺(tái)灣省日據(jù)時(shí)期現(xiàn)代詩(shī)的創(chuàng)作手法得以匯合。比如余光中將中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)與西方詩(shī)歌現(xiàn)代進(jìn)行動(dòng)態(tài)溝通，一直努力構(gòu)建傳統(tǒng)與現(xiàn)代的良好互動(dòng)關(guān)系——他的詩(shī)還是有守舊之脈，還是從中國(guó)民歌吸取營(yíng)養(yǎng)進(jìn)而出新，不過(guò)他的這種努力是對(duì)中國(guó)文學(xué)的重要貢獻(xiàn)。再說(shuō)海外華文詩(shī)人創(chuàng)作對(duì)漢語(yǔ)新詩(shī)也有啟示。百年海外華文文學(xué)中“人的文學(xué)”和“自由的文學(xué)”的傳統(tǒng)，還表現(xiàn)為“文學(xué)的自覺(jué)”。文學(xué)作為心靈自由的表達(dá)，一直在尋找著如何深化表達(dá)人自身的復(fù)雜性。即便在20世紀(jì)五六十年代東西方冷戰(zhàn)意識(shí)形態(tài)高壓抑下，東西方華文文學(xué)卻仍涌現(xiàn)著相當(dāng)強(qiáng)勁的藝術(shù)探索潮流。例如，此時(shí)在祖國(guó)大陸文學(xué)中完全消失的現(xiàn)代主義卻在海外華文文學(xué)中一再興盛，孕育出了白先勇（美國(guó)）、程抱一（法國(guó)）等極為出色的作家，也從整體上推動(dòng)了所在國(guó)華文文學(xué)的發(fā)展，甚至促成了文學(xué)的轉(zhuǎn)型。值得一提還有海外的“盛唐”——飲譽(yù)臺(tái)灣詩(shī)壇的詩(shī)人鄭愁予、非馬、楊牧等自60年代定居美國(guó)后，創(chuàng)造力再度爆發(fā)，蔚成大觀，被稱為海外的“盛唐”。比如楊牧將中國(guó)文學(xué)超文類的抒情傳統(tǒng)與西方以史詩(shī)和戲劇為主軸的敘事傳統(tǒng)結(jié)合，在敘述性歷史感和詩(shī)作的抒情性格的交錯(cuò)拉鋸中化用中西藝術(shù)資源，豐富了中國(guó)的抒情詩(shī)傳統(tǒng)。另外，海外“朦朧詩(shī)人”創(chuàng)作跟他們?cè)缙谙啾染痛蟛灰粯印缏镁託W美的北島、楊煉、多多等，在國(guó)外的學(xué)習(xí)和生活，他們的創(chuàng)作自然地融合了中西文化并直接地吸納了世界性新詩(shī)的表現(xiàn)手法，所以我們可以說(shuō)，真正自醒、自覺(jué)地進(jìn)行詩(shī)歌革命的是朦朧詩(shī)派諸位詩(shī)人的漂泊海外又歸國(guó)期間的詩(shī)歌實(shí)驗(yàn)性創(chuàng)作，比如多多、北島、楊煉等。

四.新時(shí)期新詩(shī)的特意實(shí)驗(yàn)有何得失

新中國(guó)成立后，新詩(shī)與舊體詩(shī)同行，新詩(shī)為主；新時(shí)期產(chǎn)生了“口號(hào)詩(shī)”、“朦朧詩(shī)”、“口語(yǔ)詩(shī)”、“先鋒詩(shī)”等?！跋蠕h詩(shī)人”流派紛呈、各種旗幟鋪天蓋地；這些前衛(wèi)詩(shī)人的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)其實(shí)不是詩(shī)歌革命，主要表現(xiàn)為趣味革命，在詩(shī)的形式上沒(méi)有創(chuàng)新。一是詩(shī)歌方面的“撥亂反正”——“朦朧詩(shī)”針對(duì)之前的“口號(hào)詩(shī)”通過(guò)向外學(xué)習(xí)回歸到詩(shī)本身，呈現(xiàn)出一定意義的先鋒，但在詩(shī)的語(yǔ)言形式方面并沒(méi)有革命性更新，只是借鑒了外國(guó)現(xiàn)代詩(shī)的一些技巧。二是“第三代詩(shī)人”雖詩(shī)派紛爭(zhēng)但“闖”出了詩(shī)藝革新的一片天地，最為閃亮的是天才詩(shī)人海子創(chuàng)造這一時(shí)期的詩(shī)歌高峰?？墒牵覀儾荒芎鲆暤谌?shī)群在求新求變的過(guò)程中把新詩(shī)帶入了沼澤。其實(shí)大學(xué)生詩(shī)派前期和后期的詩(shī)歌創(chuàng)作主要還是趣味革命，雖有詩(shī)歌革命傾向，詩(shī)的語(yǔ)言更新有一些探索，但在詩(shī)的形式上仍然沒(méi)有整體性創(chuàng)新。比如，“口語(yǔ)詩(shī)”指的是具有口語(yǔ)風(fēng)格的敘述性的詩(shī)，并非以“口語(yǔ)”為特色的詩(shī)，它的本意也是想實(shí)現(xiàn)“詩(shī)歌語(yǔ)言的更新”，但他們?cè)姼璧哪切翱谒痹捳Z(yǔ)（大白話式的生活用語(yǔ)）并非詩(shī)性的語(yǔ)言，也算不上文學(xué)中語(yǔ)言，也就是說(shuō)跟水一樣白到?jīng)]有一點(diǎn)詩(shī)意的顔色和味道，這種述說(shuō)的方式大概可以算作分行排列的散文吧。新詩(shī)散文化是使詩(shī)歌邊緣化的主因之一。

五.新世紀(jì)新詩(shī)的無(wú)序突圍方向感何在

新世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)產(chǎn)生了諸如“先鋒詩(shī)或?qū)嶒?yàn)詩(shī)”、“梨花體”、“下半身寫作”、“垃圾派”、“荒誕主義”、“信息主義”等；然而有的玩到詩(shī)外去了；當(dāng)下某些旗號(hào)詩(shī)人及其追隨者從反文化一直到反詩(shī)，走向他們所謂的新詩(shī)領(lǐng)地；可是放在世界文學(xué)的大坐標(biāo)中，就找不到一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢茫ㄒ驗(yàn)橹袊?guó)新時(shí)期新詩(shī)沒(méi)有從模仿中走出來(lái)），放在中國(guó)文學(xué)史當(dāng)中也找不到與楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞相對(duì)稱的位置。比如，并不先鋒的“先鋒詩(shī)”都未走好走遠(yuǎn)。意在超越“朦朧詩(shī)”或?qū)Α半鼥V詩(shī)”的表現(xiàn)手法和文化性不滿的“口語(yǔ)詩(shī)”倡導(dǎo)者，著實(shí)引領(lǐng)先鋒之風(fēng)一陣子；之后演變?yōu)閷ⅰ翱谡Z(yǔ)詩(shī)”進(jìn)行到底；這種革命性普及后，也許是為了繼續(xù)“先鋒”，有人自覺(jué)地開(kāi)啟漢語(yǔ)詩(shī)歌敘述策略即“敘事入詩(shī)”，隨后又有人故意以“新敘事入詩(shī)”及“口語(yǔ)+敘事”模式來(lái)推動(dòng)漢語(yǔ)詩(shī)歌敘述策略轉(zhuǎn)型。他們開(kāi)始將“口語(yǔ)化”和“敘事入詩(shī)”結(jié)合起來(lái)，以顯示其“先鋒性”。這先鋒詩(shī)派有些迎合精英趣味，一味模仿，仿先鋒寫詩(shī)。有些詩(shī)人表現(xiàn)出了開(kāi)創(chuàng)性，有些詩(shī)人表現(xiàn)為“打旗號(hào)”，可是先鋒詩(shī)及推廣先鋒詩(shī)的平臺(tái)并未走遠(yuǎn)，有些“先鋒詩(shī)人”后來(lái)轉(zhuǎn)型了或“轉(zhuǎn)業(yè)”了。然而，復(fù)雜多變的生活需要詩(shī)歌，但作者撿到便捷方式就運(yùn)用，以痛快表達(dá)為理由抓取適合自己的表達(dá)方式，于是借詩(shī)之名生產(chǎn)非詩(shī)性表達(dá)的假詩(shī)，這為全民寫詩(shī)提供了一條捷徑，但沒(méi)了方向感。

六.如何創(chuàng)立新詩(shī)定型的新形式或?qū)徝婪▌t

中國(guó)新詩(shī)并非沒(méi)有“法度”和“難度”，只是有別于格律詩(shī)體而已。相對(duì)于古體詩(shī)和近體詩(shī)而言，白話新詩(shī)從時(shí)間上來(lái)說(shuō)可以說(shuō)是現(xiàn)代詩(shī)，但從審美機(jī)制和藝術(shù)發(fā)展方面來(lái)看，新詩(shī)不完全等于現(xiàn)代詩(shī)——現(xiàn)代詩(shī)不但在文體上具有現(xiàn)代元素和創(chuàng)新基因，而且在內(nèi)容上建構(gòu)現(xiàn)代意義世界，而許多新詩(shī)不具備這些特質(zhì)。針對(duì)新詩(shī)創(chuàng)作實(shí)際，有必要選擇其中有自身寫作法度和難度的樣式進(jìn)行深入探索，或通過(guò)全新實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新形式，力求形成定型的新形式。

從總體上說(shuō)，現(xiàn)代詩(shī)是一種方向，但仍需找尋更好的適合表現(xiàn)現(xiàn)代人和現(xiàn)代生活的新形式。這需要我們?cè)谝韵聨追矫媾Α?/p>

1.以文學(xué)的冒險(xiǎn)精神尋找適合中國(guó)新詩(shī)的美學(xué)基礎(chǔ)。詩(shī)人的本職是挑戰(zhàn)藝術(shù)的高度，所以我們要有文學(xué)的冒險(xiǎn)精神，以開(kāi)放的心靈、自由的個(gè)性充分發(fā)揮詩(shī)人應(yīng)有的創(chuàng)造性。沒(méi)有任何一種文體比詩(shī)歌更強(qiáng)調(diào)惟一性和獨(dú)創(chuàng)性。所以我們要用不斷更新的詩(shī)化語(yǔ)言創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)立的現(xiàn)代意義世界，呈現(xiàn)距離感、空間感。還要有獨(dú)特的視角、獨(dú)特的細(xì)節(jié)和獨(dú)特的音調(diào)節(jié)奏，這樣增加辨識(shí)度。比如，詩(shī)人王鉆清嘗試創(chuàng)作的大時(shí)空詩(shī)就有這些特征。中國(guó)當(dāng)代文壇“晚生代”文學(xué)代表作家文浪與上海大學(xué)等高校專家交流后表示，王鉆清的大時(shí)空詩(shī)有三大特點(diǎn)：一是通過(guò)創(chuàng)新中的隨性拼貼與轉(zhuǎn)換創(chuàng)造了新的語(yǔ)言方式，具有反詩(shī)歌藝術(shù)的傾向——其詩(shī)嘗試運(yùn)用小說(shuō)和寓言的手法比如變形、荒誕和關(guān)系換位等，呈現(xiàn)科幻性和戲劇性，表現(xiàn)為渴望中尋找自我與外部對(duì)話的語(yǔ)言迷津，用繁復(fù)的句子應(yīng)對(duì)繁復(fù)的世界，且有令人驚訝的意象和句式；二是通過(guò)跳躍式思維與混沌意境提供了新的經(jīng)驗(yàn)、新的發(fā)現(xiàn)，呈現(xiàn)新鮮感和獨(dú)在的具體性，表現(xiàn)為非對(duì)稱與非理性的雙重書寫，揭示了更多的未知；三是通過(guò)粗曠的宏觀宇宙與微妙表述，呈現(xiàn)非時(shí)空虛擬，抵達(dá)思想意義的厚度。其代表作有《一個(gè)人的地球夢(mèng)》、《黑森林》、《穿越時(shí)空的人心》等。

2.在詩(shī)歌的技藝層面上創(chuàng)造性地運(yùn)用已有技巧并嘗試新方法。詩(shī)歌是詞匯的更新。好的作品是語(yǔ)言的更新。詩(shī)歌的“機(jī)制”是它的韻律和格律。那么我們要從中國(guó)古典詩(shī)歌中吸取有益于新詩(shī)成長(zhǎng)的元素，比如呈現(xiàn)畫面感的意境和增強(qiáng)音樂(lè)性的押韻等；同時(shí)從外國(guó)經(jīng)典詩(shī)歌中選取優(yōu)質(zhì)基因轉(zhuǎn)入中國(guó)新詩(shī)當(dāng)中，比如向外國(guó)經(jīng)典詩(shī)學(xué)習(xí)如何創(chuàng)造新美的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)、如何表現(xiàn)人性和人類性、如何創(chuàng)造性地運(yùn)用意象等詩(shī)歌修辭。詩(shī)人王鉆清就是這樣向中國(guó)古典詩(shī)歌和外國(guó)意象詩(shī)學(xué)習(xí)的，并有意識(shí)地在意象上求新—— 一是在大自然和新科技中尋找未被意象化的具象并與文化交融從而產(chǎn)生“新意象”，二是通過(guò)反常搭配或有機(jī)轉(zhuǎn)換等技術(shù)處理使意象組合產(chǎn)生整體性語(yǔ)境而呈現(xiàn)新意，即一個(gè)具有整體感的意象或整體性象征物包裹若干被意象化的具象從而使意象組合出新意。其三是捕捉全新的詩(shī)性感覺(jué)以產(chǎn)生富有新意的意象。如是完成語(yǔ)言的更新。

3.創(chuàng)立中國(guó)新詩(shī)的基本法度和某種詩(shī)體的精確形式。一是創(chuàng)作真正意義上的現(xiàn)代詩(shī)并呈現(xiàn)惟一的詩(shī)體特征。在現(xiàn)代詩(shī)的創(chuàng)作中尋找新形式詩(shī)歌的多種可能性。先鋒文學(xué)具有獨(dú)創(chuàng)性、前沿性、可能性?，F(xiàn)代詩(shī)一直都是以先鋒的姿態(tài)在文學(xué)前沿積極地創(chuàng)造著，有的實(shí)驗(yàn)或言獨(dú)創(chuàng)也許會(huì)不成功，但有的卻為現(xiàn)代詩(shī)提供了一種可能；同時(shí)吸收民間清新有活力的語(yǔ)言，活學(xué)活用文人傳統(tǒng)語(yǔ)言，健康使用現(xiàn)代生活用語(yǔ)等。二是通過(guò)新的嘗試建構(gòu)完美的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)，在詩(shī)的形式設(shè)計(jì)上有所突破；因?yàn)樵?shī)之形式是被音韻和節(jié)奏所控制的新的寫作方式的語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)體，那么詩(shī)歌的魅力主要表現(xiàn)在捕捉詩(shī)性的感覺(jué)、引爆內(nèi)在的詩(shī)情、觸摸獨(dú)立的詩(shī)思，也就是構(gòu)建新美的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)。

文學(xué)是一種藝術(shù)性的創(chuàng)造，是藝術(shù)表現(xiàn)，是激活人類語(yǔ)言的藝術(shù)樣式，而那些再現(xiàn)式或應(yīng)用式的寫作只能算作實(shí)用的文體應(yīng)用，屬于常人的生活方式；前者為發(fā)揮藝術(shù)家的創(chuàng)造力為世人創(chuàng)作新美的藝術(shù)品，讓人們從中得到審美愉悅，獲得表達(dá)的新方式；后者傳達(dá)人們的生活感悟和生命體驗(yàn)，讓人們從中分享生態(tài)美感和人生經(jīng)驗(yàn)。所以，詩(shī)人要有所擔(dān)當(dāng)——在詩(shī)歌創(chuàng)作中要大膽進(jìn)行新的語(yǔ)言之冒險(xiǎn)、新的手法之發(fā)明、新的結(jié)構(gòu)之探索，力求創(chuàng)立定型的新形式。

（作者介紹：王鉆清，筆名清平灣，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)水利作家協(xié)會(huì)會(huì)員，湖北省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，出版詩(shī)集《回歸或出發(fā)》、《大時(shí)空詩(shī)》，詩(shī)集《回歸或出發(fā)》獲得第二屆中外詩(shī)歌散文邀請(qǐng)賽圖書一等獎(jiǎng)，“大時(shí)空詩(shī)”系列《在飛行的上空感知生命》獲得第二屆上海市民詩(shī)歌節(jié)詩(shī)歌創(chuàng)作獎(jiǎng)，著有《新語(yǔ)漫話紅樓夢(mèng)》并在《長(zhǎng)江網(wǎng)》等媒體連載）