學(xué)生價(jià)值觀的發(fā)展規(guī)律與培養(yǎng)

摘 要 學(xué)生是國(guó)家建設(shè)與發(fā)展的后備人才，而對(duì)這一特殊群體價(jià)值觀的發(fā)展變化規(guī)律的研究直接關(guān)系到國(guó)家未來的基本社會(huì)構(gòu)成與社會(huì)形態(tài)，也關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)能否取得實(shí)質(zhì)性的成功。學(xué)生的價(jià)值觀發(fā)展規(guī)律從價(jià)值觀發(fā)展變化的必然性與偶然性、形成具有自發(fā)性與自覺性、與社會(huì)變革之間存在共振性、與主體意識(shí)存在交互性等方面進(jìn)行闡釋，體現(xiàn)出學(xué)生價(jià)值觀由自發(fā)到自覺、最終達(dá)到自信的辯證上升過程。

關(guān)鍵詞 青少年 學(xué)生價(jià)值觀 發(fā)展 規(guī)律

價(jià)值觀在學(xué)科概念上屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，因此，個(gè)人價(jià)值觀的形成與發(fā)展必定是社會(huì)存在在人腦中的反映過程，不同的主觀與客觀事實(shí)環(huán)境會(huì)催生不同的思想觀念，這些思想觀念有機(jī)、系統(tǒng)地整合便構(gòu)成了個(gè)體的價(jià)值觀。改革開放以來，受經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)風(fēng)氣變化的影響，面對(duì)更為多元的思想潮流和文化沖擊，我國(guó)學(xué)生的價(jià)值觀發(fā)生了很大的變化，而這種發(fā)展變化也會(huì)呈現(xiàn)出相應(yīng)的趨勢(shì)及規(guī)律。

一、價(jià)值觀發(fā)展變化的必然性與偶然性

探究當(dāng)代學(xué)生價(jià)值觀的影響因素是對(duì)其規(guī)律進(jìn)行探究的必要前提，也是學(xué)生價(jià)值觀發(fā)展變化規(guī)律的具體體現(xiàn)。

一方面，價(jià)值觀的形成是一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的過程，因此在這一過程當(dāng)中必然會(huì)受到客觀環(huán)境的影響，形成相對(duì)穩(wěn)定的自我心理認(rèn)知。與這種相對(duì)穩(wěn)定性相伴相生的就是價(jià)值觀發(fā)展變化的必然性，即某一社會(huì)群體的價(jià)值觀必然受到環(huán)境因素的影響制約，不可能是一成不變的，即使主基調(diào)延續(xù)下來，也會(huì)因各種客觀環(huán)境因素產(chǎn)生細(xì)小的內(nèi)部變化。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和發(fā)展，不僅大幅度地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)也對(duì)學(xué)生的思想觀念具有推動(dòng)作用，如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原則，反射到當(dāng)代學(xué)生身上，就體現(xiàn)出自立自強(qiáng)精神、競(jìng)爭(zhēng)拼搏意識(shí)、求真務(wù)實(shí)精神，以及維護(hù)正當(dāng)利益的行為。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身所折射出來的消極因素，也會(huì)直接或間接地影響到學(xué)生的人生價(jià)值取向。

另一方面，由于價(jià)值觀概念本身首先存在于個(gè)體概念之上，因此在形成過程中很容易受到與個(gè)體因素有關(guān)的相關(guān)條件的影響，例如個(gè)體所接觸的特色文化、特別事件、特殊經(jīng)歷等等，從而使價(jià)值觀的形成與發(fā)展也存在一定的偶然性。學(xué)生的生長(zhǎng)生存環(huán)境及自身存在的弱點(diǎn)也是造成其價(jià)值觀取向出現(xiàn)問題的重要原因，他們一直生活在安逸而承擔(dān)繁重學(xué)習(xí)任務(wù)的時(shí)代，這是一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、難以感受到社會(huì)的環(huán)境。這使得多數(shù)學(xué)生在人生價(jià)值觀上出現(xiàn)了種種問題，如只講索取、不愿奉獻(xiàn)，急功近利、好逸惡勞，學(xué)習(xí)松弛，自私自利、不肯付出、敬業(yè)意識(shí)薄弱，害怕艱苦、貪圖享受、愛慕虛榮、追求高消費(fèi)等。

換言之，影響學(xué)生價(jià)值觀發(fā)展變化的因素既有客觀環(huán)境因素，也有主觀個(gè)體因素，二者的結(jié)合決定了價(jià)值觀的發(fā)展變化規(guī)律既存在一定的穩(wěn)定性，也存在一定的不可預(yù)測(cè)性，只有密切關(guān)注學(xué)生群體的思想發(fā)展脈絡(luò)和變化動(dòng)態(tài)，才能洞悉其時(shí)空跨度上的變化規(guī)律，更好地予以科學(xué)合理的引導(dǎo)。

價(jià)值觀的形成既包含著必然性，也包含著偶然性，必然性通過偶然性表現(xiàn)出來，偶然性是必然性的補(bǔ)充，從而使得價(jià)值觀的形成逐步完善。具體到學(xué)生這一群體，價(jià)值觀發(fā)展變化之必然性意味著要善于理解并允許學(xué)生群體隨社會(huì)背景的發(fā)展變化而產(chǎn)生思想潮流和價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，價(jià)值觀發(fā)展變化之偶然性也意味著要更加有針對(duì)性地關(guān)注學(xué)生這一特殊群體可能經(jīng)歷的特殊性和不確定性，只有這樣才能真正做到同時(shí)兼顧必然性與偶然性，既善于抓主旋律又善于滿足個(gè)性化思想需求。

二、價(jià)值觀形成的自發(fā)性與自覺性

自發(fā)性是人在沒有認(rèn)識(shí)和掌握事物本質(zhì)和規(guī)律情況下的一種自然狀態(tài)，也可以看成是一種盲目性，具有豐富性、情感性、趨利性等特點(diǎn)。相比于自發(fā)，自覺要更加有規(guī)律可循，也是主觀意識(shí)對(duì)客觀世界進(jìn)行有序反映和反作用的過程。

自覺是從個(gè)人利益的認(rèn)知上升到社會(huì)利益認(rèn)知的必要步驟。如果說自發(fā)過程伴隨著個(gè)體對(duì)自我利益的感知和追求，那么自覺過程必然是對(duì)這種利益訴求的延伸和擴(kuò)展。因此，從價(jià)值觀的自發(fā)到價(jià)值觀的自覺經(jīng)歷了一個(gè)從自我利益訴求的“小我”到共同利益追求的“大我”的過程。對(duì)共同理想、共同利益以及共同道德的追求才是核心價(jià)值觀形成的關(guān)鍵所在。換言之，要樹立核心價(jià)值觀，就必須引導(dǎo)個(gè)體在認(rèn)識(shí)世界的過程中努力跳出自我，使價(jià)值自發(fā)與價(jià)值自覺相結(jié)合，并使自覺在自發(fā)的鋪墊下超越自發(fā)，從而樹立高層次的社會(huì)共同理想和共同利益的追求。為了使人的意識(shí)由自發(fā)上升到自覺，由感性上升到理性，由經(jīng)濟(jì)的自發(fā)意識(shí)上升到政治的自覺意識(shí)，就需要思想教育。思想政治教育和學(xué)習(xí)的過程是引導(dǎo)價(jià)值從自發(fā)走向價(jià)值自覺的必要環(huán)節(jié)。除了超越自發(fā)和強(qiáng)化學(xué)習(xí)過程以外，依靠一定程度上的感情升華也是促使個(gè)體形成核心價(jià)值觀的重要過程。

個(gè)人自覺是一種個(gè)體性功能，它的自我領(lǐng)悟和自我覺醒完全是出于個(gè)人意圖和目的，是個(gè)人隨意的苦思冥想，完全滿足自己的個(gè)人愉悅，是一種個(gè)人內(nèi)心的心理體驗(yàn)和自我覺悟。自覺是專注于自己本身的自主覺悟，具有隨意性和松散性，但是價(jià)值觀要得以塑造，尤其是核心價(jià)值觀要得以確立，必須依靠集體意識(shí)和集體覺悟，即試圖營(yíng)造一種社會(huì)自覺狀態(tài)。社會(huì)自覺強(qiáng)調(diào)集體在共同擁有的核心價(jià)值觀形成過程中的作用。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成過程中，當(dāng)然需要個(gè)人的參與和支持，但是更需要集體的擁護(hù)和社會(huì)的呼應(yīng)。這主要是由人的社會(huì)性所決定的，因?yàn)樯钤谏鐣?huì)中的個(gè)體并不是孤立的，而是處于密密麻麻的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，只有個(gè)人自覺是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要在個(gè)體的社會(huì)化過程中培養(yǎng)社會(huì)自覺。因此，社會(huì)自覺是在個(gè)體自覺的基礎(chǔ)上拓展、延伸的結(jié)果。由此可見，按照馬克思主義的價(jià)值觀思想，價(jià)值觀的意義在于能夠使一定的社會(huì)集體意愿得到集中并使其得以反映，以此作為社會(huì)群體增強(qiáng)凝聚力和共識(shí)的來源，從而轉(zhuǎn)化為群體實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的動(dòng)力和指引。

對(duì)于學(xué)生來說，自我認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知是可以統(tǒng)一的，如果不確立長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)發(fā)展藍(lán)圖，學(xué)生的個(gè)人價(jià)值就難以發(fā)揮，如果沒有社會(huì)發(fā)展作為堅(jiān)強(qiáng)的支持后盾，學(xué)生的個(gè)人目標(biāo)就難以得到實(shí)現(xiàn)。因此，學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)努力將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一起來，讓自己的生命在為社會(huì)謀福利的事業(yè)中發(fā)光發(fā)彩。由此，學(xué)生的價(jià)值觀確立與社會(huì)核心價(jià)值觀的形成是相輔相成的過程，必將相互作用、相互聯(lián)系，最終化為實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體價(jià)值目標(biāo)的基礎(chǔ)。

三、價(jià)值觀形成與社會(huì)變革的共振性

學(xué)生的價(jià)值觀體現(xiàn)著他們對(duì)所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的基本認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，反映著他們的人生追求，也制約著他們參與社會(huì)的態(tài)度和行為方式。一定的價(jià)值觀與特定的社會(huì)發(fā)展是密切相關(guān)、相輔相成的。改革開放以來，特別是向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過度的背景下，學(xué)生的價(jià)值觀問題越來越引起人們的重視。文化生態(tài)視域下，當(dāng)代學(xué)生的核心價(jià)值觀以及他們的價(jià)值思考和選擇現(xiàn)狀等都是與所處時(shí)代和社會(huì)變革共振的結(jié)果。

社會(huì)變遷是學(xué)生價(jià)值觀形成的原動(dòng)力。在這樣的大環(huán)境大背景下，愛國(guó)主義、民族自信、個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)等都要受到不同程度的考驗(yàn)。個(gè)體要在對(duì)社會(huì)存在的基本認(rèn)知基礎(chǔ)上確立自己的價(jià)值目標(biāo)。當(dāng)代學(xué)生群體在價(jià)值目標(biāo)的確立過程中既有代表性又有特殊性。就其代表性而言，任何一個(gè)群體的價(jià)值目標(biāo)的確立都離不開對(duì)周圍環(huán)境或事物以及自己人生的認(rèn)知，也都會(huì)存在不同的社會(huì)變遷和時(shí)代發(fā)展的影響所造成的不同程度的結(jié)果；就其特殊性而言，學(xué)生群體在價(jià)值目標(biāo)確立的過程中，更容易受到外界環(huán)境和自我情緒等主客觀因素的影響，并且能夠更為迅速地做出相應(yīng)的反饋。

校園環(huán)境是學(xué)生價(jià)值觀形成的催化劑。學(xué)生相對(duì)于其他社會(huì)群體，在價(jià)值目標(biāo)確立過程中更易受到學(xué)校的教育理念和教育實(shí)踐的深刻影響。在校園環(huán)境和學(xué)校文化中，既包括學(xué)校的教育理念和制度規(guī)則，也不乏學(xué)校教師的引導(dǎo)教育，在這種教育氛圍濃厚、知識(shí)豐富的大環(huán)境中，個(gè)體的一言一行很難不受到這種文化氛圍的熏陶。學(xué)校文化既是家庭文化的延伸，也是社會(huì)文化的鋪墊，尤其是學(xué)校文化，已經(jīng)有了社會(huì)文化的些許雛形。對(duì)于學(xué)生群體而言，價(jià)值目標(biāo)的確立過程既關(guān)系到個(gè)人的前途與命運(yùn)，更關(guān)系到整個(gè)國(guó)家的發(fā)展大局。因此，相關(guān)學(xué)校教育工作者和文化政策的決策者與執(zhí)行者應(yīng)該對(duì)此作出有針對(duì)性的引導(dǎo)，關(guān)注學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)與生活經(jīng)歷，以便全方位地幫助學(xué)生及時(shí)調(diào)整價(jià)值取向，建立科學(xué)、健康的價(jià)值體系。唯有如此，才能更好地建設(shè)和諧校園，從而培養(yǎng)出全面發(fā)展的國(guó)家棟梁。

四、價(jià)值觀形成與主體意識(shí)的交互性

個(gè)體價(jià)值觀的形成也遵循著個(gè)體認(rèn)知和實(shí)踐過程的基本規(guī)律，即學(xué)生價(jià)值觀的形成是其與主體意識(shí)交互作用的結(jié)果。價(jià)值觀形成的整個(gè)過程總結(jié)為知、情、意、行四個(gè)過程，既言簡(jiǎn)意賅而又準(zhǔn)確深刻。如今將其運(yùn)用于價(jià)值觀的形成規(guī)律上也能發(fā)現(xiàn)其頗為豐富而又有效的解釋力。價(jià)值觀形成過程中，知就是感知，個(gè)體對(duì)社會(huì)及事物的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)程度是在感性層面還是理性層面，它是價(jià)值觀形成的核心和前提；情就是情感，個(gè)體對(duì)客觀事物的態(tài)度和內(nèi)心體驗(yàn)；意就是意志，個(gè)體對(duì)自己行為自覺的調(diào)節(jié)，克服困難，以實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過程；行就是行為，個(gè)體履行的人生實(shí)踐，為達(dá)到價(jià)值目標(biāo)而奮斗。

當(dāng)代學(xué)生在其價(jià)值觀確立過程中，體現(xiàn)了主體意識(shí)交互性。首先，在“知”的階段，學(xué)生更容易及時(shí)地了解到周邊文化生態(tài)的變化，并且在較為強(qiáng)烈的好奇心的驅(qū)使下形成自己的認(rèn)知圈和文化體悟圈。因此，“知”的過程就是學(xué)生通過對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知對(duì)自我價(jià)值觀的樹立做出知識(shí)鋪墊的過程，也是影響他們成長(zhǎng)成才的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

在“情”的階段，情感是我們生活中最活躍的部分。由于學(xué)生大多處于人生的青少年時(shí)期，蓬勃的朝氣和旺盛的生命力都使這一群體在形成情感和表達(dá)情感的過程中更易呈現(xiàn)焦躁、沖動(dòng)等現(xiàn)象，這些特點(diǎn)是影響學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立、穩(wěn)定的價(jià)值觀的重要因素之一。

在“意”的階段，學(xué)生群體在家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的影響下，能夠確立起基本的意志品質(zhì)，這對(duì)形成穩(wěn)定的價(jià)值觀起著關(guān)鍵性的支撐作用。但是，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)越來越開放，伴隨學(xué)生思想的日益多元化，他們堅(jiān)定自我價(jià)值觀的意志力也逐漸遭到削弱，不少學(xué)生在走出校園、走向社會(huì)的過程中，很容易因此而陷入絕望、自暴自棄，最終導(dǎo)致不能成功塑造出科學(xué)、合理、完整的價(jià)值觀。

在“行”的階段，學(xué)生雖然很熱衷于將想法付諸于實(shí)踐，但“行”卻往往沒有得到足夠的重視。一方面，當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己在課堂和書本上所學(xué)習(xí)的知識(shí)難以準(zhǔn)確無誤地適用于現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)，便很容易遭受這種理想與現(xiàn)實(shí)之間的差異所帶來的挫敗感和無助感。另一方面，“千里之行始于足下”，只有敢于邁出“行”的步伐，做到“不以善小而不為”，從點(diǎn)滴做起，并及時(shí)總結(jié)出其中的精華，才能夠不斷攀升人生的高峰，從而塑造較為完善的價(jià)值觀。

學(xué)生處于人生的黃金時(shí)代，每位學(xué)生都應(yīng)該有一個(gè)目標(biāo)，目標(biāo)是主觀的價(jià)值取向，最終是由價(jià)值觀所決定的。不同的時(shí)代和文化背景下，個(gè)人價(jià)值觀與社會(huì)變革產(chǎn)生共振，學(xué)生核心價(jià)值觀在整個(gè)文化環(huán)境的浸潤(rùn)和時(shí)代前進(jìn)的腳步中，悄然發(fā)生著變化。只有真正把握住學(xué)生價(jià)值觀規(guī)律，才能將理想信念教育內(nèi)化于心、外化于行，才能圍繞著他們的成長(zhǎng)目標(biāo)進(jìn)行務(wù)實(shí)的思考，才能指導(dǎo)他們確定正確的價(jià)值取向，才是審視自我、堅(jiān)定意志、落實(shí)行動(dòng)的必經(jīng)之路。

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[作者：王瑞霞（1977-），女，河南鄭州人，河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院講師，碩士。]

【責(zé)任編輯 陳國(guó)慶】