教學(xué)的自然無(wú)為

劉道坤

近幾年，一批比較有影響力的課堂教學(xué)模式，如洋思中學(xué)的“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”課堂教學(xué)、灌南新知學(xué)校的“自學(xué)·交流”學(xué)習(xí)、杜郎口中學(xué)的“10+35”模式等，在興起地產(chǎn)生了積極的效果，但“××模式”在其他一些地方、學(xué)校被引進(jìn)后，很多卻出現(xiàn)了水土不服，實(shí)施操作起來(lái)非常困難，或遭到所在地學(xué)生的竭力反對(duì)，或備受教師詬病，這引起了我的思考。教學(xué)的本真究竟是什么？既不能籠統(tǒng)、簡(jiǎn)單地以貼標(biāo)簽的方式來(lái)評(píng)判，又不能以量化標(biāo)準(zhǔn)取代難以量化的教學(xué)效果。傳統(tǒng)的“傳授”和“滿堂灌”式的教學(xué)確需批判，但矯枉無(wú)須過(guò)正，教學(xué)不該從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。無(wú)論何種模式的教學(xué)都要做到自然無(wú)為，即崇尚自然，倡導(dǎo)無(wú)為。

1. 自然

何謂自然？教育家葉圣陶認(rèn)為：教育是農(nóng)業(yè)，不是工業(yè)。工業(yè)和農(nóng)業(yè)最大的不同在于，工業(yè)可以是快節(jié)奏的、大容量的、流水線的、批量生產(chǎn)的，而農(nóng)業(yè)則是有季節(jié)的、有時(shí)令的、有成長(zhǎng)規(guī)律的，是需要播種、施肥、除草、噴藥的，是需要土壤、水分、陽(yáng)光和等待的，它是一個(gè)慢的過(guò)程。對(duì)待學(xué)生的成長(zhǎng)，在教學(xué)中要遵循教育內(nèi)在的規(guī)律，尊重其自然生長(zhǎng)的生態(tài)，學(xué)會(huì)等待，減少教學(xué)的浮躁與功利，重在培養(yǎng)孩子良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣，為孩子未來(lái)的發(fā)展奠基。教學(xué)是一種緩慢的藝術(shù)，是一種需要等待的藝術(shù)，是一種需要自然的藝術(shù)。

教學(xué)中的自然是指：自然地尊重教學(xué)對(duì)象即學(xué)生的本性和基礎(chǔ)；自然地遵循教育教學(xué)的客觀規(guī)律。主要表現(xiàn)在：一是教師尊重學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，教師應(yīng)當(dāng)順人之則，緣理而動(dòng)，不要以自己的主觀意愿去拔苗助長(zhǎng)，破壞學(xué)生在發(fā)展中的和諧與平衡；二是教師對(duì)課程的理解要更加透徹，在教學(xué)中還原教學(xué)本質(zhì)，掌握教的規(guī)律和學(xué)的規(guī)律。

教學(xué)中如何做到自然？

第一，“魚就是魚”。美國(guó)一位叫做李歐·李?yuàn)W尼的作家寫過(guò)一個(gè)經(jīng)典的“魚就是魚”的兒童故事。故事講的是有那么一條魚，它很想了解陸地上發(fā)生的事，卻因?yàn)橹荒芑钤谒卸鵁o(wú)法做到。后來(lái)，它跟一個(gè)小蝌蚪交上了朋友。小蝌蚪長(zhǎng)成青蛙之后，便可以跳上陸地。魚請(qǐng)小蝌蚪幫忙到陸地上看看，看看都有些什么東西。于是青蛙跳上了陸地。幾個(gè)星期以后，青蛙回到池塘，向魚描述了它在陸地上看到的東西：鳥(niǎo)、奶牛和人。魚聽(tīng)完青蛙的描述后，腦子里呈現(xiàn)了鳥(niǎo)、奶牛和人的畫面：每一樣?xùn)|西都帶有魚的形狀，只是根據(jù)青蛙的描述作了些微的調(diào)整——人被想象為用魚尾巴走路的魚、鳥(niǎo)是長(zhǎng)著翅膀的魚、奶牛是長(zhǎng)著乳房的魚。后來(lái)魚禁不住對(duì)外面世界的好奇而跳出池塘，才發(fā)現(xiàn)自己幾乎無(wú)法呼吸。幸虧青蛙看到了，奮力把它推回了池塘，救了它?？粗陉?yáng)光照射下的美麗的池塘，魚微笑著對(duì)青蛙說(shuō)：“你說(shuō)的對(duì)，魚就是魚?！?/p>

這個(gè)故事告訴我們，魚不能超越自己在水中才能呼吸這一限制而去認(rèn)識(shí)世界。每個(gè)人都有自己的認(rèn)知系統(tǒng)，看到的都是經(jīng)過(guò)自己已有認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)加工過(guò)的東西。因此，在教學(xué)中要做到自然、尊重教學(xué)規(guī)律，就一定要把學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新的知識(shí)生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)他們從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中“生長(zhǎng)”出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，做到在教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)方法方面與學(xué)生的認(rèn)知水平和能力相符，即“魚就是魚”。

第二，“唯變所適”?！兑捉?jīng)·系辭下傳》：“易之為書也，不可遠(yuǎn)；為道也，屢遷。變動(dòng)不居，周流注虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！笨梢?jiàn)《易傳》是反對(duì)對(duì)《易經(jīng)》采取本本主義的態(tài)度的，指出“道”是不斷變化的，相對(duì)于變化的“道”，要用變化的思維才能去把握它。

借鑒到教學(xué)，自然并不是在教學(xué)中一成不變，而是要在具體教學(xué)中善于突破不合時(shí)宜的觀念和做法，在時(shí)代、學(xué)生、教材發(fā)生變化的情況下，教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式需要有新的思考，有新的創(chuàng)新。教師特別是有一定教齡的教師在日常教學(xué)中難免會(huì)在思維和行動(dòng)上存在一定的惰性，不愿?jìng)X筋，喜歡走老路，一味地因循守舊，久而久之便會(huì)在變化的大時(shí)代中栽跟頭。

隨著新一輪課程改革的全面啟動(dòng)，形成和發(fā)展具有時(shí)代特征、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教學(xué)觀念勢(shì)在必行。在教學(xué)中，教師必須適應(yīng)這一形勢(shì)，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，更新教學(xué)思想。如師生觀上的轉(zhuǎn)變：“主體”“主導(dǎo)”觀的轉(zhuǎn)變，“導(dǎo)演”“演員”觀的轉(zhuǎn)變等；如在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)方式的出現(xiàn)，教師如何處理好新型課堂與傳統(tǒng)課堂的關(guān)系，是否愿意放棄傳統(tǒng)的教學(xué)思維與習(xí)慣等，如何變“灌”為“啟”、變“單一”為“多樣”，等等。

2. 無(wú)為

何謂無(wú)為？無(wú)為思想強(qiáng)調(diào)的是按規(guī)律辦事，順其自然，但決不是消極被動(dòng)、因循等待，相反倒是最積極有效的有為，是所謂“循理”“因資”地舉事立功。

新課程理念主張發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，充分保證學(xué)生的主體地位，也是要借鑒這種“無(wú)為”思想?！爸鲗?dǎo)”要促進(jìn)“主體”的和諧發(fā)展，其真諦是實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我發(fā)展和自我完善。要實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展則應(yīng)開(kāi)發(fā)其潛在的積極因素，引導(dǎo)其開(kāi)悟。“無(wú)為”教育的過(guò)程，正是提高學(xué)生悟性的過(guò)程。開(kāi)悟的過(guò)程就是順應(yīng)天性，因勢(shì)利導(dǎo)，動(dòng)之以情，曉之以理，潤(rùn)物無(wú)聲的過(guò)程，它最終會(huì)自然而然地產(chǎn)生一種新的境界。它沒(méi)有訓(xùn)斥責(zé)備， 只有“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，給學(xué)生自己探索體驗(yàn)和頓悟的時(shí)空，讓學(xué)生在和諧快樂(lè)的情境中觀微知著，觸類旁通，醍醐灌頂，潛移默化地享受成長(zhǎng)的喜悅。

教學(xué)中的無(wú)為指：一是尊重學(xué)生和教育教學(xué)規(guī)律，在教育教學(xué)中“無(wú)妄為”；二是在上述前提下要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，因勢(shì)利導(dǎo)，主動(dòng)作為，有所為有所不為。無(wú)為，絕不是消極被動(dòng)，無(wú)所作為。

教學(xué)中如何做到無(wú)為，有所為有所不為？

第一，“促興激趣”。古語(yǔ)有云：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂(lè)之者”。美國(guó)著名哲學(xué)家、教育家斯賓塞也指出，要盡量使學(xué)生于興趣和快樂(lè)中掌握知識(shí)，他認(rèn)為學(xué)生欲望的正當(dāng)滿足，能導(dǎo)致精神上的愉悅，而這種愉悅反過(guò)來(lái)又能成為求知的動(dòng)力。要達(dá)成上述名言中的“樂(lè)”和“欲”就要促“趣”?！爸R(shí)”不是僅靠教師傳遞，更是由學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)的，“趣”是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，來(lái)源于學(xué)生內(nèi)心，因此，要讓學(xué)生有“食欲”，有學(xué)習(xí)的“饑餓感”，就要激趣?！叭ぁ笔窃搭^之水，能實(shí)現(xiàn)“教為不教”的最高境界。

第二，“授之以漁”。聯(lián)合國(guó)科教文組織官員埃德加·富爾預(yù)言：“未來(lái)的文盲不再是不識(shí)字的人，而是沒(méi)有學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)的人?！泵鎸?duì)高節(jié)奏、高科技、高風(fēng)險(xiǎn)、高競(jìng)爭(zhēng)和高壓力的新世紀(jì)，新的知識(shí)不斷猛增，新的專業(yè)領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，不斷學(xué)習(xí)以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，已成為人類生存發(fā)展的必然。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是現(xiàn)代人學(xué)會(huì)生存的一項(xiàng)重要內(nèi)容。仍然堅(jiān)持傳統(tǒng)的教學(xué)理念和教學(xué)方法，已不再適應(yīng)知識(shí)信息急劇增加的現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，這就要求我們改變過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于參與、勤于動(dòng)手、學(xué)會(huì)獲取新知識(shí)的方法，提高終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)能力。因此在教學(xué)中，教師在傳遞知識(shí)時(shí)，要喚起學(xué)生主動(dòng)探求知識(shí)的欲望，當(dāng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不斷被激發(fā)后，更要教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，“授之以漁”，使其終生受用。

第三，“唯辨所適”?！抖Y記·中庸》十九章有云：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之……”這說(shuō)的是為學(xué)的幾個(gè)層次，是幾個(gè)遞進(jìn)的階段。“博學(xué)”意謂為學(xué)首先要廣泛獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心?！皩弳?wèn)” 意謂有所不明就要追問(wèn)到底，要對(duì)所學(xué)加以懷疑。問(wèn)過(guò)以后還要通過(guò)自己的思想活動(dòng)來(lái)仔細(xì)考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為“慎思”?！懊鬓q”表明學(xué)是越辯越明的，不辯，則所謂“博學(xué)”就會(huì)魚龍混雜，真?zhèn)坞y辨，良莠不分。

從上述幾個(gè)層次的關(guān)系可以看出，治學(xué)的更高層次是明辨。因此要做到無(wú)為，有所為有所不為，還需要在教學(xué)中做到“明辨”“唯辨所適”。隨著時(shí)代的變化，在教學(xué)中的“辨”應(yīng)該包含：

第一，辨別是非。真?zhèn)瘟驾啾娣矫?。教學(xué)既要使學(xué)生博學(xué)，努力探求學(xué)科知識(shí)，又要促其明辨是非，擁有優(yōu)良的道德品質(zhì)、較強(qiáng)的集體榮譽(yù)感和團(tuán)隊(duì)精神，形成更好的參與意識(shí)、公民意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)和大局意識(shí)。教育學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具備正確的情感、態(tài)度和價(jià)值觀，做一個(gè)品德高尚、人格健全、具有高度社會(huì)責(zé)任感的公民。

第二，善于思辨。思后方知學(xué)之變，辯后方有學(xué)之魂。只有在課堂教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生不斷思辯，促使其思維內(nèi)容和思維成果更全面、更深刻和更具洞察力，才會(huì)使其真正形成獨(dú)有的思想，把呆板的知識(shí)變成點(diǎn)燃思維的火炬，而不是把自己的頭腦變成他人思想的跑馬場(chǎng)，人云亦云，鸚鵡學(xué)舌……從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，不滿足于現(xiàn)狀，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性突破，邁向另一高峰，真正為社會(huì)和國(guó)家培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。