庫(kù)車(chē)，繁華悠久的“十字路口”

謝中

著名國(guó)學(xué)大師季羨林說(shuō)：“龜茲是古印度、希臘—羅馬、波斯、漢唐文明在世界上唯一的交匯地。”

說(shuō)到龜茲，不能不說(shuō)到今天的庫(kù)車(chē)，因?yàn)檫@里曾經(jīng)是古龜茲國(guó)的中心，是佛教?hào)|傳的第一站，龜茲樂(lè)舞從這里流向中原，佛經(jīng)漢譯大師鳩摩羅什、龜茲音樂(lè)家蘇祗婆、大唐高僧玄奘都在這里留下了文化的回聲。今天，滾滾的石油又從這里源源不斷地流向上海等地……

龜茲，在吐火羅語(yǔ)里有“繁華的城邦”之意，而在維吾爾語(yǔ)里既有“十字路口”的意思，又有“悠久”和“長(zhǎng)久”之意。如果我們把字面意思聯(lián)系在一起，就會(huì)自然想到那是個(gè)繁華悠久的十字路口。

闊納夏爾

正如原庫(kù)車(chē)縣委書(shū)記李剛所說(shuō)：“隨便選一個(gè)地方，一腳邁出去就踏在了漢唐?！睔埓嬖趲?kù)車(chē)?yán)铣呛托鲁侵g的龜茲故城遺址便是無(wú)言的見(jiàn)證。

龜茲，是西域三十六國(guó)中的一個(gè)大國(guó)。漢唐時(shí)期，西域都護(hù)府、安西都護(hù)府都設(shè)在龜茲，領(lǐng)轄著龜茲、焉耆、于闐、疏勒四鎮(zhèn)駐軍。玄奘在《大唐西域記》中有這樣的記載：

屈支（龜茲）國(guó)，東西千余里，南北六百余里。國(guó)大都城周十七八里。宜糜麥，有粳稻，出葡萄、石榴，多梨、柰、桃、杏，土產(chǎn)黃金、銅、鐵、鋁、錫。氣序和，風(fēng)俗質(zhì)。文字取則印度，粗有改變……

庫(kù)車(chē)城北的昭怙厘大寺（又稱(chēng)蘇巴什佛寺）就是玄奘取經(jīng)途中講經(jīng)說(shuō)法的地方。

我與庫(kù)車(chē)從陌生到相識(shí)，再到依依惜別，整整16年。16年，一個(gè)人從小學(xué)到大學(xué)都該畢業(yè)了，可是我還是沒(méi)有讀懂庫(kù)車(chē)。因?yàn)?，?kù)車(chē)的歷史太豐厚了。

庫(kù)車(chē)河靜靜地流淌，“龜茲古渡”一橋飛架，像一個(gè)巨漢肩上的扁擔(dān)，一頭挑起橋西黃褐色的老城，一頭挑起橋東車(chē)水馬龍的新城。新城叫英吉夏爾，老城叫闊納夏爾。

橋兩頭豎起的牌匾上，一面是“龜茲古渡”，一面是“團(tuán)結(jié)新橋”，陽(yáng)光照在上面，久遠(yuǎn)而清澈。來(lái)往穿梭的人們也許不知何謂“龜茲古渡”，但在他們心里卻裝著林基路修橋的故事。林基路出任庫(kù)車(chē)縣縣長(zhǎng)期間，消減賦稅，帶領(lǐng)各族群眾在這里修起了一座木橋。1958年，一場(chǎng)罕見(jiàn)的洪水沖走了木橋，卻沒(méi)有沖走人們對(duì)林基路的敬仰之心和對(duì)民族團(tuán)結(jié)的贊賞。于是，這里又聳立起了一座鋼筋水泥的團(tuán)結(jié)新橋。

每次回到那座城，我都習(xí)慣站在團(tuán)結(jié)新橋上瞭望一番，并且每次都會(huì)在我視覺(jué)的詞典中多出幾個(gè)生字來(lái)。百年老屋，百年故事，黃褐色之中承載著清朝12位世襲王爺190多年歷史的庫(kù)車(chē)王府便是故事之一。

2006年3月，80高齡的末代王爺達(dá)吾提·買(mǎi)合蘇提作為旅游形象大使又回到了重新修繕的王府。他頭戴“巴旦多帕”花帽，西裝革履，向游人講述著那段逝去的歷史，還不時(shí)掏出手機(jī)，一會(huì)兒維吾爾語(yǔ)一會(huì)兒漢語(yǔ)地與人通話(huà)。也許，這位是中國(guó)歷史上唯一使用過(guò)手機(jī)的王爺。

同樣，隨便叩開(kāi)一家黃褐色小屋的雕花木門(mén)，除了油馕、干果、奶茶外，大屏幕彩電和真皮沙發(fā)已經(jīng)不再是什么稀罕物件了，它們?cè)缇团c主人的生活密不可分。

英吉夏爾

地上仙宮五百闉，

赤霞遙接北天門(mén)。

平生看盡山千萬(wàn)，

不及龜茲一片云。

著名學(xué)者馮其庸先生曾不只一次到過(guò)庫(kù)車(chē)，他把無(wú)限的感慨都融進(jìn)了這首詩(shī)中。

也有人說(shuō)，產(chǎn)生出歷史的那些時(shí)間都是凝重的，因其歷史的輝煌，時(shí)間也變得輝煌起來(lái)。龜茲遠(yuǎn)去，時(shí)間長(zhǎng)河中的人物和事件遠(yuǎn)去，而生活沒(méi)有遠(yuǎn)去，她正隨著歷史的延續(xù)而延續(xù)。在庫(kù)車(chē)人的表情中，有歷史的影子，更有他們創(chuàng)造歷史的足音。

看看庫(kù)車(chē)的外宣口號(hào)：“魅力龜茲，精彩庫(kù)車(chē)！”回蕩著歷史的回聲，傳遞著時(shí)代精神?！盃N爛的龜茲文化，富饒的白杏之鄉(xiāng)，西氣東輸工程的主氣源地”，庫(kù)車(chē)一下變得生動(dòng)起來(lái)。再看看這組數(shù)字：2006年，縣域綜合競(jìng)爭(zhēng)力位居中國(guó)西部百?gòu)?qiáng)縣第15位，入圍中國(guó)最具投資潛力中小城市百?gòu)?qiáng)第54位；2007年，全縣實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值41.3億元，財(cái)政收入突破10億元，人均收入4146元。

回頭再看英吉夏爾，12層的高樓不算稀奇，文化路從東向西伸展，比北京的長(zhǎng)安街還寬、還長(zhǎng)。

如今，庫(kù)車(chē)已經(jīng)開(kāi)通了8路公交車(chē)，12萬(wàn)人口的縣城只出租車(chē)就有1200多輛，6元錢(qián)起步的出租車(chē)費(fèi)對(duì)一般市民都不在話(huà)下。這時(shí)，我突然發(fā)現(xiàn)這里的“大篷車(chē)”不見(jiàn)了。

庫(kù)車(chē)的“大篷車(chē)”不同于印度的大篷車(chē)，是庫(kù)車(chē)人對(duì)毛驢車(chē)和馬車(chē)的別稱(chēng)。在毛驢車(chē)或馬車(chē)的四角各撐起一根木桿，頂上兩根木桿交叉，把紅藍(lán)相間的彩布或獨(dú)具維吾爾族特色的艾德萊斯綢平展地?fù)纹?，在?chē)身上鋪上彩色的毛氈或地毯，一輛“大篷車(chē)”就做成了。

改革開(kāi)放初期，農(nóng)民得到了真正的實(shí)惠，在責(zé)任田里使不完的勁兒該往哪里釋放？人們做起了各種小買(mǎi)賣(mài)，“大篷車(chē)”也就應(yīng)運(yùn)而生。不少“大篷車(chē)”涌進(jìn)城里，做起了“城市交通”。無(wú)論要走到縣城的哪個(gè)角落，5角錢(qián)就可以搞定。每天清晨，當(dāng)驢蹄輕輕地叩響大地的時(shí)候，庫(kù)車(chē)的一天就開(kāi)始了。

鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)的距離被“大篷車(chē)”拉近了。西裝革履、腰別手機(jī)的小伙兒不一定是城里人，梳著滿(mǎn)頭辮子、戴著“吉連姆多帕”花帽的姑娘也不一定就是鄉(xiāng)下人。在城市化發(fā)展的進(jìn)程中，“大篷車(chē)”已經(jīng)不被城市文明所包容，取而代之的是公交車(chē)、出租車(chē)。但庫(kù)車(chē)的“大篷車(chē)”并沒(méi)有從此消失，它們被擠到城市的邊緣，正在為庫(kù)車(chē)的旅游事業(yè)作貢獻(xiàn)。在那里，克孜爾千佛洞、克孜爾尕哈烽火臺(tái)、昭怙厘大寺、天山神秘大峽谷……一個(gè)個(gè)景點(diǎn)就像一顆顆寶石，把庫(kù)車(chē)城襯托得璀璨奪目。

巴扎

走在庫(kù)車(chē)的巴扎上，攢動(dòng)的人頭是跳動(dòng)的音符，高聲的吆喝是最優(yōu)美的歌唱。對(duì)于庫(kù)車(chē)的百姓來(lái)說(shuō)，每周星期五都是他們生活中不容忽視的日子。而在外地游客眼里，那一天則是一個(gè)維吾爾族民俗風(fēng)情匯聚的日子。

庫(kù)車(chē)的巴扎不是憑空而生的，早在乾隆年間就盛極一時(shí)了。流傳于清代后期的一首民歌這樣寫(xiě)道：

假如有通往北方的道路，

它就是庫(kù)車(chē)。

有非凡的集市，

揚(yáng)起灰塵的馬車(chē)，

冠冕一樣的廟宇。

那么，我們的欲望當(dāng)然不會(huì)寂寞了。

巴扎以“龜茲古渡”為中心朝兩邊鋪開(kāi)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，五顏六色的太陽(yáng)傘成了“巴扎”的主體，顯示著現(xiàn)代生活的氣息。

巴扎上，“和諧”可不是一個(gè)新鮮詞兒，人與人的和諧、人與商品的和諧、買(mǎi)與賣(mài)的和諧隨處可見(jiàn)。逛巴扎的人并不急于購(gòu)買(mǎi)東西，而是在一飽眼福的同時(shí)，尋找著一種交流的機(jī)會(huì)。平日里，大家難得一聚，巴扎便成為相聚的最充分理由。男人們的朋友多，巴扎上不知有多少朋友，也不知一天下來(lái)要問(wèn)多少次好，握多少次手。摩肩接踵的人流中，女人們是一道靚麗的風(fēng)景，絢麗的艾德萊斯綢和珠光寶氣的首飾透著濃烈的薰衣草味道，掠過(guò)身邊的剎那，會(huì)讓人情不自禁地一次又一次深呼吸。

買(mǎi)買(mǎi)提·艾山在一塊小黑板上用維、漢兩種文字寫(xiě)上“老字號(hào)坎土曼”的字樣，支起了攤子。賣(mài)酸奶子的大媽坐在地上，棕色的面紗披肩而下，新鮮的酸奶一碗一碗地用玻璃片蓋著，摞起來(lái)像座寶塔，不多時(shí)，從塔尖到塔底，被吃客們一碗一碗地清空。大媽把摞在一起的空碗裝進(jìn)籃子里，起身走了，騰出來(lái)的位置很快被一個(gè)賣(mài)雪蓮的青年“占領(lǐng)”，兩株雪蓮還帶著濕氣，主人說(shuō)，為了今天的巴扎，他昨天起了一個(gè)大早從鐵力買(mǎi)提達(dá)坂的雪線(xiàn)上采來(lái)的。

巴扎根據(jù)商品的類(lèi)型劃分了不同的片區(qū)。有國(guó)外的、內(nèi)地的；有帽子巴扎、布匹巴扎、木材巴扎、地毯巴扎、羊巴扎、雞巴扎……就像買(mǎi)買(mǎi)提·艾山所說(shuō)：“除了雞的奶子沒(méi)有，別的東西海曼斯（全都）有呢！”中午時(shí)分，夾雜著孜然和皮芽子（洋蔥）香味的油煙飄散過(guò)來(lái)，拌面、抓飯、烤包子和羊肉串的生意開(kāi)始火了。面肺子加涼粉兒是女人們的最?lèi)?ài)，實(shí)惠又涼爽。孩子們則喜歡眼看著從手搖機(jī)器里現(xiàn)做現(xiàn)賣(mài)的冰淇林，吃在嘴里還不忘向大人再要上一杯剛榨出來(lái)的石榴汁。

飯后接著轉(zhuǎn)，這時(shí)該買(mǎi)的東西必須買(mǎi)了。一臺(tái)彩電、一件衣裙、一頂花帽、一副馬掌、一袋化肥、一包方糖、一塊磚茶……都是巴扎上的收獲。

那合夏吾蘇力

“我無(wú)法品嘗愛(ài)情的咸淡，真想把滾燙的心貼在冰面；盡管我一貧如洗，卻深深地把姑娘愛(ài)戀……”走進(jìn)城郊的杏園，情歌的旋律沖淡了庫(kù)車(chē)白杏的味道，不懂維吾爾語(yǔ)的我只能感受到旋律之美，卻找不到歌詞之韻。

小伙子阿不都瓦爾·阿吉唱罷，茹仙古麗·蘇來(lái)曼帶著一群姑娘沖到杏樹(shù)底下。這時(shí)，一個(gè)酸杏兒、一個(gè)杏核兒、一個(gè)大膽的動(dòng)手動(dòng)腳，都可以產(chǎn)生出一幕幕愛(ài)情來(lái)。姑娘唱道：“棉花地里爬滿(mǎn)了藤蔓，泛黃的香瓜吊在上面；我倆相處的日子還短，心中留下了許多傷感……”四個(gè)“巴郎”把阿不都瓦爾托舉到杏樹(shù)椏上，熱瓦甫往上一扔，就響起了串串口哨聲。小伙兒不負(fù)重望，脫口而出：“彼此相愛(ài)是靠山，心上沒(méi)人怎么辦？你的楊柳細(xì)腰多柔美，就像都塔爾的琴弦妙不可言！”

這種歌頌愛(ài)情、調(diào)侃式的對(duì)歌還代表不了庫(kù)車(chē)民歌的全部，它最大的特點(diǎn)是“可舞性”。在庫(kù)車(chē)，沒(méi)有單獨(dú)的歌，也沒(méi)有單獨(dú)的舞，當(dāng)?shù)厝私y(tǒng)稱(chēng)“那合夏吾蘇力”。歌聲就是舞的召喚，聞著歌聲，村民們擠到杏樹(shù)下，把庫(kù)車(chē)民歌的“可舞性”作了一番詮釋。濃眉大眼的姑娘與兩鬢霜染的老漢，都是舞的精靈；小伙兒八字外翹的胡子和老阿娜腳下的鞋套都成了舞的元素。

庫(kù)車(chē)歌舞承襲古龜茲樂(lè)舞的遺風(fēng)，早在魏晉南北朝時(shí)期就風(fēng)行一時(shí)了?！肮芟壹繕?lè)，特善諸國(guó)”，龜茲籍音樂(lè)名人蘇祗婆的“五旦七聲”音樂(lè)理論傳到了中原，極大地促進(jìn)了中原音樂(lè)的變革，對(duì)民族音樂(lè)的發(fā)展起到了很大作用。龜茲樂(lè)舞流傳很廣，甚至對(duì)當(dāng)時(shí)的日本、韓國(guó)等東亞、東南亞許多國(guó)家音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了影響。所以，許多國(guó)外專(zhuān)家都說(shuō)：“音樂(lè)的源頭在庫(kù)車(chē)?！?/p>

沒(méi)有歌舞的城市是蒼白的，就像一潭死水，而在庫(kù)車(chē)有人的地方就有歌有舞。

歌舞的節(jié)奏像風(fēng)一樣刮進(jìn)了縣城中心的龜茲文化廣場(chǎng)，時(shí)不時(shí)就會(huì)有千人麥西來(lái)甫在這里上演。就連中央電視臺(tái)的《鄉(xiāng)約》和《鄉(xiāng)村大世界》節(jié)目也把場(chǎng)地選擇在了這里。眼耳之間，您對(duì)庫(kù)車(chē)“西域樂(lè)都”和“歌舞之鄉(xiāng)”的美譽(yù)還有半點(diǎn)懷疑嗎？

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克克沙煉鐵遺址

位于庫(kù)車(chē)縣城北47公里處，與天山神秘大峽谷隔河相望，是龜茲科技生產(chǎn)水平的標(biāo)志。

《漢書(shū)·西域傳》記載，北魏酈道元《水經(jīng)注·河水篇》引《釋氏西域記》：“屈茨（按即龜茲的轉(zhuǎn)音）北二百里有山，夜則火光，晝?nèi)盏珶?。人取此山石炭冶此山鐵，恒充三十六國(guó)用?！睆倪@段記載可知當(dāng)時(shí)龜茲已用石炭（煤）冶鐵，而且冶鐵和采煤的規(guī)模都相當(dāng)大。同時(shí)由過(guò)去用木炭改為用煤作燃料，這是生產(chǎn)技術(shù)上的大進(jìn)步。

到唐代，軍屯面積擴(kuò)大，駐軍增加，生產(chǎn)工具及兵器都需要大量的冶鐵。因此，冶煉場(chǎng)的規(guī)模更加恢宏，冶煉技術(shù)也空前提高。

克克沙煉鐵遺址東西長(zhǎng)約500米，南北長(zhǎng)約130米，遍地皆為黑形爐管籌堆物，局部堆積可達(dá)3米之高，其中曾發(fā)現(xiàn)不少坩堝。遺址西有土坯結(jié)構(gòu)的半個(gè)圓形窯址。窯附近散布有石頭、石膏片等，并有一個(gè)5平方米的大坑。