《聰訓齋語》中的「長壽之道」

張金平

家訓乃是一個家族所制訂的針對所有家庭成員的規(guī)矩，它是家族文化的精髓，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。家訓的起源可以追溯到孔子當年庭訓孔鯉的名言：“不學詩無以言”“不學禮無以立”。經(jīng)過歷代的發(fā)展，到明清時代達到鼎盛?！堵斢桚S語》便是其中之一。

《聰訓齋語》的作者張英，是清代名臣張廷玉的父親。在康熙二年（公元1663年）應鄉(xiāng)試，考中舉人，康熙十二年（公元1673年）改“日講起居注官”，累遷侍讀學士。此后一度官拜文華殿大學士，兼禮部尚書。可以說張英的才華、智慧、人品，得到康熙皇帝的極為賞識與器重。因而這部家訓，尤其是其中相當大篇幅講述的“長壽之道”，對于今日養(yǎng)生頗有借鑒意義。

張英把“長壽之道”歸納為四個字：慈、儉、和、靜。

“慈”就是要有愛心，要懂得關愛他人，樂于助人，決不可有害人之心，行損人之事。“人能慈心一物，不為一切害人之事，即一言有損于人，亦不輕發(fā)，推之戒殺生以惜物命，慎翦伐以養(yǎng)天和，無論冥報不爽，即胸中一段吉祥愷悌之氣，自然災沴不干，而可以長齡矣。”

“儉”就是要戒奢靡，戒揮霍，樸素簡約，淡泊自甘?！皟€于飲食，可以養(yǎng)脾胃；儉于嗜欲，可以聚精神；儉于言語，可以養(yǎng)氣息非；儉于交游，可以擇友寡過；儉于酬酢，可以養(yǎng)身息勞；儉于夜坐，可以安神舒體；儉于飲酒，可以清心養(yǎng)德；儉于思處，可以蠲（音“涓”）煩去擾。”這些都對健康長壽有益。具體看來，張英把“儉”的內(nèi)容歸納為八個方面。他從自己做起，身體力行，以致他在致仕歸里之后，仍“誓不著緞”，“不食人參”。不管是暫住鄉(xiāng)里，還是久居京城，他都要求家人，把一年的動支費用，精心籌劃，分為十二股，一月用一股，每月底總結所余，“別作一封”，用來應付貧寒之急，或者“多作好事一兩件”。到了晚年，雖處優(yōu)養(yǎng)尊，仍不改節(jié)儉之習，極力反對浪費。他對京師同僚“一席之費，動逾數(shù)十金”，深感不安。他六旬之期時，反對家人、學生、同僚為他賀壽，與妻子商量，用設宴之資，“制綿衣袴百領，以施道路饑寒之人”。扶危濟困、幫助他人成為張英一生重要的社會活動內(nèi)容，處處體現(xiàn)出他“無忤于人，無羨于世，無爭于人，無憾于已”的人生追求。

“和”就是要心情愉悅，襟懷坦蕩。“人常和悅，則心氣沖而五臟安，昔人所謂養(yǎng)歡喜神?！彼跁幸靡晃幻鞒说脑捳f：“日間辦理公事，每晚家居，必尋可喜笑之事，與客縱談，掀髯大笑，以發(fā)舒一日勞頓郁結之氣”，認為“此真養(yǎng)生要訣”。他還轉述一位年過百歲的農(nóng)村老人對長壽經(jīng)驗的回答，說“予鄉(xiāng)村人無所知，但一生只是喜歡，從不知憂惱”，他認為這一點是“名利中人”很難做到的。

“靜”就是要一無掛礙，去浮戒躁，從容鎮(zhèn)定，寵辱不驚?！胺灿鲆磺袆陬D、憂惶、喜樂、恐懼之事，外則順以應之，此心凝然不動，如澄潭，如古井”，則一切紛擾自然無所施其害。他總結說，“此四者，于養(yǎng)生之理，極為切實”，是比起“服藥導引”更加重要的養(yǎng)生要義。

張英所談的“慈、儉、和、靜”的內(nèi)容，既是有益身體健康的重要體驗，也是涵養(yǎng)性情、培育良好操守的內(nèi)在要求。在這里，身和心、體和德、形和神，被很好地結合、統(tǒng)一了起來。在此書中，張英還講到了養(yǎng)生的具體禁忌，提出“養(yǎng)生六慎”：“養(yǎng)身之道，一在慎嗜欲，一在慎飲食，一在慎忿怒，一在慎寒暑，一在慎思索，一在慎煩勞。有一如此，足以致病，以貽父母之憂，安得不時時謹凜也?！边@六慎之中，不少也與修身養(yǎng)性有著緊密的關聯(lián)。