醉困華陰洞 一夢(mèng)過千年 青州市博物館藏蘇軾題詩(shī)醉道士石

□ 鞠志海

Ju zhihai

醉困華陰洞 一夢(mèng)過千年 青州市博物館藏蘇軾題詩(shī)醉道士石

□ 鞠志海

Ju zhihai

孔子曰：“仁者樂山，智者樂水”，是將山和水的自然特征人格化，達(dá)到仁智者追求的優(yōu)良品德。古人崇尚山水情結(jié)、回歸自然、天人合一的理念，因此自古以來(lái)，文人雅士大都對(duì)奇石情有獨(dú)鐘，形成了一種獨(dú)特的賞石文化。奇石是天然的藝術(shù)品，是大自然的鬼斧巧琢而成。賞石藝術(shù)是以自身的學(xué)識(shí)素養(yǎng)和審美水平為基礎(chǔ)的發(fā)現(xiàn)藝術(shù)，賞石者多寄予奇石以象征意義和人格化，能夠從一塊冰冷的石頭上，聯(lián)想到人生的各種境遇，悟出宇宙自然界的真諦，籍以充實(shí)腦海，凈化自我的心靈。一塊奇石首先要天然奇特?zé)o人工印記，如果后天再加上文人雅士的題跋，那就更顯珍貴。這里介紹的這塊收藏于青州市博物館的奇石（圖1），就同時(shí)具備這兩個(gè)特點(diǎn)。

青州市位于山東省的中部，為古九州之一，《尚書·禹貢》載：“海岱惟青州”。青州市博物館館中收藏的這塊醉道士奇石是明衡王府遺物，后經(jīng)多次輾轉(zhuǎn)，解放后移入青州市博物館。

該石高134、最寬處約62厘米。整石造型別致，玲瓏剔透，遠(yuǎn)觀像一只憨態(tài)可掬的醉猴，近觀又像是一位衣衫襤褸搖搖晃晃的醉道士。石上題刻有宋代著名文學(xué)家蘇軾的一首五言古詩(shī)，但因年代久遠(yuǎn)，風(fēng)化嚴(yán)重，已模糊不清。清代益都（今青州市）人段松苓《益都金石記》有記載：石刻“字徑三分，正書，筆法頗類蘇公。首無(wú)款識(shí)，末書眉山蘇軾云”（圖2）。全詩(shī)如下：

楚山固多猿，青者黠而壽?；癁榭竦朗?，山谷恣騰蹂。

誤入華陰洞，竊飲茅君酒。君命囚巖間，巖石為械杻。

松根絡(luò)其足，藤蔓縛其肘。蒼苔瞇其目，叢棘哽其口。

三年化為石，堅(jiān)瘦敵瓊玖。無(wú)復(fù)號(hào)云聲，空余舞杯手。

樵夫見之笑，抱賣易升斗。楊公海中仙，世俗那得友。

海邊逢姑射，一笑微俛首。胡不載之歸，用此頑且丑。

求詩(shī)記其異，本末得細(xì)剖。吾言豈妄云，得之亡是叟。

這首詩(shī)的大概意思是，在楚山（現(xiàn)江蘇淮陰）地區(qū)，有一只壽齡很長(zhǎng)的狡黠猿猴，幻化為道士，在山谷間跳躍玩耍，不小心誤入了華陰洞中，偷喝了仙酒，結(jié)果被仙人囚禁于山中，用巖石、松根、藤蔓、蒼苔、叢棘將它重重困縛，三年后靈猴化為一塊石頭，但仍然保持著舉杯醉舞的姿勢(shì)，后來(lái)有一樵夫上山砍柴，發(fā)現(xiàn)了此奇石，于是拿到市上去賣，被楊康功買下，并喜歡的不得了，請(qǐng)了友人蘇軾觀賞，并希望能題首詩(shī)來(lái)記錄此石。楊康功，名景略，宋神宗時(shí)期人。據(jù)《南宋制撫年表》卷四及蘇頌所撰楊康功墓志銘記載，元豐八年，楊康功從京師要到揚(yáng)州任知州，從京師汴京赴任，途中曾經(jīng)過楚州，可能就是在這個(gè)時(shí)候得到的這塊醉道士石。

圖2 益都金石記

圖1 醉道士石

蘇軾雖才華橫溢，但仕途坎坷，一生三次貶謫，元豐八年八月下旬，是他第一次被貶后，復(fù)為朝奉郎知登州， 據(jù)《蘇軾年譜》，蘇軾過揚(yáng)州與楊康功見面，可能是在從常州赴知登州任途中經(jīng)過揚(yáng)州的，楊康功把醉道士石拿出來(lái)，請(qǐng)?zhí)K軾賦詩(shī)，蘇軾答應(yīng)了，但沒有立即作。而據(jù)《蘇軾文集》卷五十五《與楊康功》第三簡(jiǎn)記：“兩日大風(fēng)，孤舟掀舞雪浪中，但闔戶擁衾，瞑目塊坐耳。楊次公惠法醞一器，小酌徑醉。醉中與公作得《醉道士石詩(shī)》，托楚守寄去，一笑。”由此可見，此詩(shī)確是蘇軾所作，但不是當(dāng)時(shí)八月所作，而是已到九月，另一個(gè)好朋友送了好酒，酒能助詩(shī)興，憑借記憶所作。也由此可以確認(rèn)，石上所刻也非蘇軾所書，而是后人借蘇軾之名所刻，此種情況曾在蘇軾身上出現(xiàn)過多次，這也說明蘇軾為后代文人所推崇，而題石刻之人，年代不會(huì)遲于明代。也正因?yàn)榇巳说念}刻，讓我們有據(jù)可證，能夠在千年以后，和大文人一樣親眼一睹這塊奇石。

圖3 青州紀(jì)游

賞石文化自古有之，源源流長(zhǎng)，宋代是中國(guó)古代賞石文化的鼎盛時(shí)代，北宋徽宗皇帝舉“花石綱”，成為全國(guó)最大的藏石家。由于皇帝的倡導(dǎo)，達(dá)官貴族、紳商士子爭(zhēng)相效尤。于是朝野上下，搜求奇石以供賞玩，一度成為宋代國(guó)人的時(shí)尚。宋代的大書畫家米芾，大文學(xué)家蘇軾等都是賞石大家。宋代賞石文化的最大特點(diǎn)是出現(xiàn)了許多賞石專著，如杜紹的《云林石譜》、范成大的《太湖石志》、常懋的《宣和石譜》、漁陽(yáng)公的《漁陽(yáng)石譜》。以書畫兩絕而聞名于世的北宋米芾在相石方面，還創(chuàng)立了一套理論原則，即長(zhǎng)期為后世所沿用的“瘦、透、漏、皺”四字訣。而此石瘦如靈猴，玲瓏剔透有透有漏，皺若衣衫襤褸醉道士，正符合宋人對(duì)觀賞石的標(biāo)準(zhǔn)要求。

古代文人常借酒抒懷，托物言志，而奇石就成了文人擬人喻己的最愛。蘇軾雖年少成名，但他的政治生涯卻歷經(jīng)坎坷，遭受同僚排擠，空有滿腔的政治理想，卻得不到施展。晚年的蘇軾用“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”，這一詩(shī)句生動(dòng)刻畫出了他的一生。蘇軾在酒后聯(lián)想到了他的人生境遇，寫下來(lái)這首《醉道士石詩(shī)》，詩(shī)中他將自己比作那只靈猴，雖滿腹經(jīng)綸，但不懂朝廷黨派紛爭(zhēng)，上書朝廷直抒己見，得罪了新黨，因“烏臺(tái)詩(shī)案”獲罪，險(xiǎn)丟了性命，最后被貶黃州，詩(shī)中他將自己比作那只被困縛的靈猴，身、手、眼、口都被限制，重重束縛，不得施展。此詩(shī)是蘇軾在被平反了，復(fù)為朝奉郎知登州時(shí)所作，或許是經(jīng)過這次劫難，他體會(huì)到一些官場(chǎng)中的學(xué)問，他將現(xiàn)在的自己比作那塊雖仍有才華有理想，但已經(jīng)變得穩(wěn)重堅(jiān)實(shí)的醉道士石。

此石之所以珍貴，是因?yàn)椴粌H蘇軾見過此石并題詩(shī)，還有詩(shī)僧道潛的《楊康功待制所藏醉道士石》（《參寥子詩(shī)集》卷二）和詩(shī)人秦觀《題楊康功醉道士石》（《淮海集》卷五）。他們都從楊康功那里見到了醉道士石。至于此石后來(lái)緣何來(lái)到青州，民國(guó)年間，一個(gè)叫周貴德的在《青州紀(jì)游》中這樣說：“聞該石原在登州，明衡府搜運(yùn)來(lái)青，后由法慶寺轉(zhuǎn)存益都縣民眾教育館”(圖3)。衡王府是為明憲宗朱見深的第七個(gè)兒子朱祐楎所建，以當(dāng)時(shí)的實(shí)力，搜得這一塊醉道士石應(yīng)該不是一件難事。

(責(zé)任編輯：郭彤)