江西省城鎮(zhèn)化過程中特色文化的歷史和部分現(xiàn)狀

劉小煒+唐璇+周怡欣

新型城鎮(zhèn)化不同于傳統(tǒng)意義上人口由農村轉向城市的“人口轉移型”的城鎮(zhèn)化過程，其不僅僅是線性的“破舊立新”的發(fā)展過程，更是多元的“文化創(chuàng)新”的發(fā)展過程，是文化基因的傳承、文化記憶的存留和文化歷史的延續(xù)。推進新型城鎮(zhèn)化建設，文化是靈魂。

而我們聚焦江西省城鎮(zhèn)化的發(fā)展中的文化現(xiàn)象，必須對江西的歷史文化有一個深刻的認識。我們知道江西歷史名人資源豐源，是佛道兩教的源流之地。景德鎮(zhèn)造瓷業(yè)發(fā)達，知名度廣。同時江西的紅色文化影響深遠，紅色精神至今都是值得學習的。所以在城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中傳承江西特色歷史文化是必要的，這對江西的文化產業(yè)發(fā)展有著重要意義。下面從四個方面簡單闡釋江西省特色歷史文化：

一、人文薈萃

江西自古以來人文鼎盛，唐代詩人王勃在《滕王閣序》中說江西“物華天寶，人杰地靈”，歷朝歷代的歷史名人都在各自領域取得杰出成就，彪炳于史冊。比如漢代的九江陶淵明；宋代的臨川王安石、吉水文天祥、婺源朱熹、廬陵歐陽修：元代的高安周德清；明代的臨川湯顯祖、奉新宋應星：清代的八大山人：近現(xiàn)代的新建胡先嘯、婺源詹天佑、等人。

“茶圣”陸羽曾寓居于上饒縣：詩人白居易被貶為江州司馬：宋代蘇東坡三過江西；岳飛鎮(zhèn)守江州；辛棄疾定居上饒；范仲淹曾出任饒州太守：海昏侯劉賀封地就在南昌新建縣。在近現(xiàn)代，政治名人如毛澤東、周恩來、蔣介石等在江西的蹤跡數不勝數。

這些歷史名人或為官、或治學、或隱居、或客居、或革命于江西，他們都闡釋了江西文化的多元性，促進了贛文化的繁榮。

二、宗教圣地

江西是中國宗教文化的一大中心，是佛道兩教的源流之地。道教、禪宗、凈土宗、洪州禪、凈明道構成了贛派宗教。江西龍虎山天師府、廬山東林寺等，一直是全國重點寺院，近年來，多有外地和日本、韓國佛教徒前來朝拜。

江西龍虎山，是道教正一派的發(fā)源地，創(chuàng)始人為漢代張道陵和他的曾孫張盛。晉代許遜（許真君）是凈明道祖師、治水專家，百姓建萬壽宮祭祀。現(xiàn)萬壽宮遍布全國及東南亞，幾乎成了江西象征。歷史上有“求官到長安，求佛到江西”的說法，廬山東林寺，是中國佛教十派之一凈土宗的發(fā)源地。

三、陶瓷文化

江西是瓷器的故鄉(xiāng)，從商代出現(xiàn)原始瓷器開始，歷代制瓷業(yè)經久不衰，在陶瓷發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆。唐宋以后，窯廠遍布全省境內，瓷器珍品揚名中外。至明清時期，景德鎮(zhèn)榮居“瓷都”重要地位。

“唐代六大名窯”江西有四，豐城縣羅湖洪州窯、吉安縣永和鎮(zhèn)吉州窯、贛州市七里鎮(zhèn)窯以及景德鎮(zhèn)的御窯。景德鎮(zhèn)御窯集各地名窯之大成，匯聚制瓷技藝之精華，形成了獨具特色的景德鎮(zhèn)瓷器。自宋代起，景德鎮(zhèn)瓷器就成了皇家宮廷的御用瓷器。景德鎮(zhèn)在明萬歷時期就成為舉世聞名的瓷都了。當時的景德鎮(zhèn)在全國已處于制瓷業(yè)中心的地位。

而今，瓷器已成為江西在全國乃至全世界最具識別性的風物之一，千年以來形成的瓷文化更可謂是江西文化里精致華美的一章，我們在全面繼承歷史傳統(tǒng)特色上應突出江西的瓷文化，將江西文化中最絢爛的精華展現(xiàn)在全世界的面前。

四、紅色土地

江西是老革命根據地，很多歷史性的起義在這里發(fā)生。英雄城南昌、革命圣地井岡山、紅色故都瑞金、工人運動策源地安源都是江西紅色的印跡。

1927年8月1日，隨著一聲槍響，震驚中外的八一南昌起義打響了，它宣告了中國共產黨獨立領導革命武裝斗爭的開始和人民軍隊的誕生。1927年10月，毛澤東等人在井岡山創(chuàng)建了第一個農村革命根據地，開辟了“農村包圍城市，武裝奪取政權”的革命道路，為后世留下了井岡山精神。中國第一個紅色政權——中華蘇維埃共和國臨時中央政府在江西瑞金誕生，舉世矚目的兩萬五千里長征的出發(fā)地之一也在這里。

紅色是一種精神，他是江西的品牌，是江西特有的文化資源。讓我們應該延續(xù)這種精神，繼續(xù)將其傳承下去，發(fā)揚光大。

初步了解了江西特色歷史文化，接下來我們主要選取江西省三個較典型的文化遺跡進行深入介紹

滕王閣、景德鎮(zhèn)和白鹿書院。將基于本組的調查研究成果分別介紹這三大文化遺跡的現(xiàn)狀：

一、滕王閣

滕王閣，江南三大名樓之一，位于江西省南昌市西北部沿江路贛江東岸，始建于唐朝永徽四年，因唐太宗李世民之弟李元嬰始建而得名，因初唐詩人王勃詩句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”而流芳后世。貞觀年間，唐高祖李淵之子、唐太宗李世民之弟李元嬰曾被封于山東滕州故為滕王，且于滕州筑一閣樓名以“滕王閣”（已被毀），后滕王李元嬰調任江南洪州（今江西南昌），因思念故地滕州修筑了著名的“滕王閣”，此閣因王勃一首“滕王閣序”為后人熟知，成為永世的經典。滕王閣與湖北武漢黃鶴樓、湖南岳陽樓并稱為“江南三大名樓”。歷史上的滕王閣先后共重建達29次之多，屢毀屢建。滕王閣的規(guī)模有所擴張，但總體來說，工程師盡可能地將滕王閣進行了仿建，使滕王閣重現(xiàn)古時風采。

據本組成員對滕王閣相關管理人員的走訪，調查近些年來，滕王閣的游客人數一直保持平穩(wěn)增長，滕王閣作為南昌乃至江西的標志性景點，每年都有許多中外游客造訪，許多游客都有“既然來了江西，不到滕王閣非好漢”的心理。滕王閣的票價也維持在50元的水平上，沒有隨著物價水平的提高而增長，這與滕王閣一直沒有獲評為“5A級”景區(qū)也是有關系的。

此外，滕王閣在城鎮(zhèn)化以來受到國家的高度重視、進行大力保護的同時，也有其保護困境：遭高樓圍困。

站在滕王閣閣前廣場環(huán)顧四周，北面有瑞頤大酒店，東面有凱萊大酒店、多倫多、教育出版社、郵政大樓，其中最高的瑞頤大酒店有21米，心動當大酒店也有將近20米，而且體量都非常龐大，在眾多“高樓大廈”的包圍之中，滕王閣顯得十分弱小，外地客人來昌，到了榕門路者都很難找到滕王閣的大門。從目前的現(xiàn)狀來看，滕王閣東通面臨巨大的拆遷壓力，北延已經到了八一橋底下，可以說已經到了極致，而西聯(lián)由于贛江的阻隔，可做的文章有限，唯獨就是南擴，是滕王閣最大的希望。但如果在南面也建起高層建筑，那滕王閣未來的發(fā)展后路也就給斷掉了。

要想在城鎮(zhèn)化過程中傳承文化、延續(xù)特色，勢必得犧牲一些眼前的經濟利益，國家的相關法規(guī)不可少，但能夠保證法規(guī)的貫徹落實也十分重要。

二、景德鎮(zhèn)

景德鎮(zhèn)作為全國瓷都，其發(fā)展在很大程度上都依賴于瓷文化。在景德鎮(zhèn)，本組成員探訪了“5A級”景區(qū)“景德鎮(zhèn)古窯民俗博覽區(qū)”，并對景點內的工作人員進行了采訪，通過采訪我們了解到：古窯也經過了幾次修建，使得景區(qū)面積不斷擴大，基礎設施不斷完善，景區(qū)名氣的擴大也使得制瓷師傅們的手藝得到展現(xiàn)。但我當我們采訪制瓷師傅時他們仍然表示，徒弟雖多，但真正能夠傳承這門手藝的人卻不多了，保護制瓷手藝還是得國家出臺相關的保護政策，幫助師傅們培養(yǎng)傳人。

此外，在本組對景德鎮(zhèn)進行考察的過程中，我們發(fā)現(xiàn)整個景德鎮(zhèn)中充斥著大量廉價而同質化的低檔瓷器，且瓷器市場較為混亂，游客大多不具備鑒別瓷器的能力，由此存在著“同貨不同價”的銷售亂象。在城鎮(zhèn)化過程中，居民的經濟水平有所提高，大家都想從“瓷文化”中分一杯羹，大量生產者的涌入帶來的不是景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)的大繁榮，反而將其帶向了同質化、低端化。這樣的現(xiàn)象啟發(fā)我們，在城鎮(zhèn)化過程中，對于優(yōu)秀的文化IP，我們更應注重其保護，嚴格把控其入市門檻，建立完備的運營體系，避免過多的低質文化的涌入，對原本的優(yōu)秀文化造成污染。

三、白鹿洞書院

白鹿洞書院位于江西廬山五老峰南麓，與湖南長沙的岳麓書院、河南商丘的應天書院、河南登封的嵩陽書院，合稱為”中國四大書院”。宋朝書院講學之風盛行，因朱熹和學界名流陸九淵等曾在白鹿洞書院講學或辯論，這里成為理學傳播的中心。2000年開始，白鹿洞書院每年出版一本《中國書院論壇》，每年召開一次學術研討會。

在城鎮(zhèn)化過程中，其作為景點的名氣越來越大，吸引的游客越來越多，對于其文化理念的傳播有所助益。