我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)哲學(xué)

想來這十多年，我們一直在學(xué)習(xí)“what”和“how”的學(xué)科，是時(shí)候該學(xué)習(xí)一門“why”的學(xué)科，追問生命的意義，揭示一些玄奧真理的東西。

哲學(xué)是什么

你是否想過，人們都追求快樂，但是，除了快樂之外，生活還有更高的目的嗎？如果有，那是什么？如果沒有，那么為何人們對快樂的追求要有所限制？假如做一只蝴蝶比做一個(gè)人更加快樂，你愿做一只蝴蝶還是做一個(gè)人？當(dāng)你覺得你自己或別人做了不應(yīng)當(dāng)做的事，你是根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)說那是不應(yīng)當(dāng)?shù)?？這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可靠嗎？

你是否想過，除了世界上能被看見的東西，還有沒有根本看不見的東西存在？你如何能夠把一個(gè)有思想感情的人與一個(gè)行為和人差不多的機(jī)器人區(qū)別開來？一只狗有沒有思想？如果動(dòng)物學(xué)家告訴你狗沒有思想，你憑什么相信他？如果你相信狗有思想，那么蚊子也有嗎？含羞草呢？玫瑰花呢？冰箱呢？計(jì)算機(jī)呢？你能說出個(gè)令人信服的然和所以然來嗎？你是否想過，空間有沒有盡頭？時(shí)間有沒有開頭？當(dāng)你把一本厚書從書桌上放到書架上時(shí)，書原來占據(jù)的空間是留在了桌面上，還是跟著書上了書架？或者根本就沒有自身存在的“空間”？我們要對準(zhǔn)時(shí)鐘時(shí)，怎么知道誰的鐘最準(zhǔn)？有“時(shí)間本身”嗎？

你是否想過，除了我們從生活經(jīng)驗(yàn)、實(shí)地調(diào)查和科學(xué)實(shí)驗(yàn)中得來的知識(shí)，還有沒有其他種類的知識(shí)？知識(shí)的可靠性如何得到保證？有沒有某種東西，再聰明的人們聯(lián)合起來再堅(jiān)持不懈，也根本無法對其有絲毫的認(rèn)識(shí)？那些有名的數(shù)學(xué)定理，在任何一個(gè)數(shù)學(xué)家發(fā)現(xiàn)和證明它們之前，是否已事先存在？如果存在，在哪里存在？如果不事先存在，如何能夠被人“發(fā)現(xiàn)”呢？

你是否想過，為什么要建立國家和政府？從最根本上看，是國家為個(gè)人服務(wù)，還是個(gè)人為國家服務(wù)？我們應(yīng)根據(jù)什么去劃定界限？什么是正義？正義與大多數(shù)人的利益是一回事嗎？或許有些符合大多數(shù)人利益的事也是非正義的？

……

所有這些問題，都是與我們每一個(gè)人的生活密不可分的，雖然大多數(shù)人并不總是意識(shí)到這些問題且有板有眼地追問，嘗試著用嚴(yán)格的邏輯推理能力和豐富的想象力以及獨(dú)到的洞察力對它們做出回答。

現(xiàn)在我們再來回答哲學(xué)是什么？哲學(xué)就是教你如何挖掘你這種本來具有的、深藏不露或被嚴(yán)重壓抑了的能力。

蘇格拉底說：“未經(jīng)考究過的生活是不值得的”，如果你不想被牽著鼻子走，想在原則問題上有自己系統(tǒng)而深入的看法，為何不以輕快的步伐邁進(jìn)哲學(xué)的殿堂，靜下心來認(rèn)認(rèn)真真地進(jìn)行一番探究，培養(yǎng)一點(diǎn)“把講道理進(jìn)行到底”的精神，給生活多增添幾分豁達(dá)和深沉？

我為什么選擇哲學(xué)

那一年，我的一個(gè)同學(xué)因意外身亡；那一天，我們到殯儀館為她送別；那一刻，我問自己，如花般的生命瞬間殞滅，人，生來為何？那一刻持續(xù)了數(shù)年，在我的生命中揮之不去。彼時(shí)，我是幼小孩童，面對死亡帶來的恐懼，無所適從。后來漸漸長大，懂得生命有限命數(shù)有定的道理，卻仍舊鐘情于各種冥想，任思緒延展，天馬行空，那些始終未果的問題如同一顆顆種子，在好奇心的澆灌下，肆意滋長，在條件成熟的這個(gè)路口，再也無法掩蓋。

在我決定要報(bào)考西方哲學(xué)史專業(yè)的時(shí)候，毫無疑問遭到了各種來自周遭的質(zhì)疑和嘲弄，也有許多善意的提醒。我心里明白，這是一個(gè)多么不受歡迎的專業(yè)，也懂得現(xiàn)狀與理想之間的差別。在這個(gè)競爭日趨激烈的時(shí)代，當(dāng)你求職無門、問薪無果的時(shí)候，哲學(xué)的確不能帶給你面包和牛奶。當(dāng)你用“學(xué)以致用”的生存法則來丈量這門學(xué)科的價(jià)值時(shí)，也許，它是無力的。但我固執(zhí)地堅(jiān)持了自己的選擇，生活可以靠雙手去創(chuàng)造，幸福卻要靠智慧去經(jīng)營。吸引我的恰巧是哲學(xué)遠(yuǎn)離世俗紛擾的寧靜，那思想的盛宴是最純粹的精神養(yǎng)分。

很多人以為，哲學(xué)是由怪誕的思想和枯燥的文字構(gòu)建，那個(gè)城堡高高在上，常人難以企及，也因此而拒絕哲學(xué)。我必須承認(rèn)，剛接觸到哲學(xué)的時(shí)候，初讀那一本本博大精深的思想巨著，的確是晦澀難懂的。有時(shí)候，一遍遍地重復(fù)閱讀依舊不知所云。這需要極大的耐心和毅力。漸入佳境之后，方可取得開啟智慧之門的鑰匙。其實(shí)，并非哲學(xué)如此。試問，哪一門學(xué)科的研究，不需要經(jīng)歷如此艱難的過程？何況，哲學(xué)問題本就源于生活，來自我們對生活著的世界無窮無盡的愛和探索、追溯。因此，它所回答的也正是生活中最為樸素和簡單的道理。只是，我們的心靈為生活之外的太多東西所羈絆，忘記了自己出發(fā)的方向。

哲學(xué)是“無用”的嗎

哈佛大學(xué)的校長曾經(jīng)說：“學(xué)生們一代接一代，如同海水一浪接一浪沖擊著陸地，有時(shí)靜靜的，有時(shí)則是帶著暴風(fēng)雨的怒吼。不論我們認(rèn)為歷史是單調(diào)的還是狂暴的，有兩件事總是新的，就是青春和對知識(shí)的追求?！边@幾句話，是對大學(xué)精神的精辟概括。但是，這樣的對大學(xué)精神的理解，必然遭受到來自社會(huì)各方的質(zhì)疑。面對這樣的壓力，耶魯大學(xué)的校長有這樣的回應(yīng)：“我們渴求知識(shí)，堅(jiān)持青年必須用文明人的好奇心去接受知識(shí)，根本無需回答它是否對公共事業(yè)有用，是否具備社會(huì)價(jià)值等問題。如果僅僅以‘有用來解釋我們對知識(shí)的忠誠，就無異于認(rèn)為人性已經(jīng)泯滅了?！彼f得很嚴(yán)重，如果不把人文和科學(xué)知識(shí)當(dāng)作實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在價(jià)值的內(nèi)容，而僅僅當(dāng)作實(shí)現(xiàn)其他目的的手段，就是人性的泯滅。這是一種不講社會(huì)實(shí)用價(jià)值的純粹對知識(shí)的追求。但無論如何，如果工程技術(shù)學(xué)科確實(shí)還是能夠問其是否有用的話，哲學(xué)、歷史等人文學(xué)科的價(jià)值卻明顯不是以“有用”為準(zhǔn)繩的。

有人問：“哲學(xué)有用沒有，如果沒用的話，那么你搞哲學(xué)不是浪費(fèi)時(shí)間嗎？”這個(gè)問題問得非常好，去做所有那些不浪費(fèi)時(shí)間的事，去做有用的事，目的是什么？是為了讓你最后有更多的時(shí)間不去考慮有用與沒用，去享受生活本身，這就是做有用的事情的目的，所以“有用的”合起來，它的目的是什么呢？就是為了人有更多的時(shí)間去做無用的事情：去愛、去審美、去理解宇宙的奧秘、去哲學(xué)玄思、去獲得幸福。所以可以看出，無用的東西是目的，有用的東西是手段。

看看科學(xué)家和文學(xué)家是怎么看哲學(xué)的吧。愛因斯坦說，哲學(xué)是所有科學(xué)之母，是對知識(shí)不懈地追求。這是科學(xué)家的回答。那么文學(xué)家呢？有一個(gè)非常著名的德國浪漫派詩人諾瓦利斯說過，哲學(xué)原就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園。什么是家園？這里的家園就是人的心靈。中國唐朝詩人白居易有首詩，其中有：“心泰身寧是歸處，故鄉(xiāng)何獨(dú)在長安。”，“我生本無鄉(xiāng)，心安是歸處。”這里說的就是精神家園。鄉(xiāng)愁是一種情緒，是一種沖動(dòng)，是一種濃濃的壓抑在心底的思鄉(xiāng)之情。從這個(gè)角度而言，哲學(xué)就是精神還鄉(xiāng)。把科學(xué)家和文學(xué)家對哲學(xué)的認(rèn)識(shí)綜合在一起，那么，哲學(xué)就是既有理性的又有非理性的東西，是知、情、意三者的統(tǒng)一。

文明的動(dòng)力有很多，但最內(nèi)在的動(dòng)力就是人類永不自滿，永遠(yuǎn)在尋找自己未知的地方，永遠(yuǎn)在超越自己。哲學(xué)就是我們?nèi)祟惖靡圆粩嗲斑M(jìn)、不斷突破、不斷超越的根本的內(nèi)在動(dòng)力。人類如果想要前進(jìn)，就要不斷超越自己，而只有擁抱哲學(xué)，才能達(dá)到這個(gè)境界。

（奧 麗）