淺談《易經(jīng)》思想對(duì)我國(guó)土地利用規(guī)劃的應(yīng)用

（南京農(nóng)業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院，江蘇 南京 210095）

[摘 要] 中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其周易思想更是中國(guó)哲學(xué)的源泉，天人合一，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，與時(shí)偕行等思想更是影響至今。旨在研究周易的重要思想，汲取精華，并在其指導(dǎo)作用下，初步構(gòu)建理論模型來(lái)科學(xué)描述我國(guó)土地利用規(guī)劃體系，為今后土地利用的科學(xué)規(guī)劃和發(fā)展提供建議和參考。

[關(guān) 鍵 詞] 易學(xué)；土地利用規(guī)劃；生態(tài)環(huán)境

[中圖分類號(hào)] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2096-0603（2017）06-0048-01

土地利用規(guī)劃是我國(guó)土地資源能良好管理的一個(gè)基礎(chǔ)。研究土地的目的就在于充分認(rèn)識(shí)土地的各種屬性特征及其演變規(guī)律，為人類科學(xué)合理地利用土地提供理論和方法支撐，因此，可以說(shuō)土地利用規(guī)劃是土地科學(xué)之集大成者。但近些年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展的同時(shí)，其土地問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題也接踵而至。水污染、大氣污染、土地污染……這些都與我們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。從哲學(xué)的角度上分析，這些問(wèn)題歸根到底是人與自然之間的問(wèn)題，如果能讓人和自然和諧發(fā)展，那么環(huán)境問(wèn)題也將迎刃而解。季羨林先生早在20世紀(jì)90年代就對(duì)人與環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行了思考，認(rèn)為東方的“天人合一”是解決生態(tài)危機(jī)的重要思想?！吨芤住纷鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的源頭，其“天人合一”更是易學(xué)最為重要的部分之一，也是解決中國(guó)人地矛盾、環(huán)境污染的重要思想。

一、易學(xué)的簡(jiǎn)要介紹

作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)的源頭，《周易》思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、觀念、習(xí)俗影響至今。其內(nèi)容豐富多彩、博大精深，主要圍繞著天文、地理、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等方面展開(kāi)，并不斷發(fā)展延伸出占卜等分支?，F(xiàn)如今，中國(guó)土地問(wèn)題日漸復(fù)雜，人地矛盾不斷加深，城鄉(xiāng)發(fā)展差距持續(xù)加大，環(huán)境壓力逐漸變大，所以，研究易學(xué)的重要性就凸顯出來(lái)?！吨芤住匪枷氲闹饕校?/p>

（一）天人合一

《莊子·達(dá)生》曰：“天地者，萬(wàn)物之父母也。”天、地、人三者是相互協(xié)調(diào)，相互統(tǒng)一的。世間的萬(wàn)事萬(wàn)物始于天，生于地，而人原本也是與天地相協(xié)調(diào)，只是道德禮數(shù)、觀念習(xí)俗的影響，使人喪失了原本的自然本性?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中比較完備的一個(gè)內(nèi)容，也是最能體現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的部分，它要求我們?cè)诟脑熳匀坏耐瑫r(shí)，也要符合自然的客觀規(guī)律，使其能“裁成天地之道，輔相天地之宜”。

（二）陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化

“一陰一陽(yáng)之謂道”，周易將世間的萬(wàn)物以陰陽(yáng)劃分，陰陽(yáng)演變成八卦，八卦生成六十四卦，相互轉(zhuǎn)換，不斷衍生。“乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也?！爆F(xiàn)實(shí)中的事物都賦予了陰陽(yáng)的含義，陰陽(yáng)矛盾代表了最基本的對(duì)立規(guī)律，蘊(yùn)含了宇宙萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展規(guī)律。萬(wàn)事有陰陽(yáng)，陰陽(yáng)相互依存，不斷轉(zhuǎn)化，不可分割。

（三）度于天地而順于時(shí)動(dòng)

“凡易之道，與時(shí)皆行”，只要讓事物得其位，應(yīng)其時(shí)，則其行為不偏，中位當(dāng)正?！跋忍於旄ミ`，后天而奉天時(shí)”，將事物放在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和位置，與時(shí)皆行，那么事物的發(fā)展就會(huì)遵循正道，也會(huì)保持最理想的狀態(tài)。

（四）象數(shù)理占

周易以“象、數(shù)、理、占”為表現(xiàn)構(gòu)架，提出了一個(gè)包括天道、地道、人道在內(nèi)的關(guān)于自然和社會(huì)普遍規(guī)律的哲學(xué)發(fā)展體系，占筮預(yù)測(cè)體系和象、數(shù)、理模型。象、數(shù)、理、占分別是指卦象、數(shù)理、卦名、占筮，四者相互聯(lián)系，相互補(bǔ)充，成為一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。

二、周易思想對(duì)土地利用規(guī)劃的啟發(fā)與思考

（一）土地利用規(guī)劃的理念轉(zhuǎn)變

土地利用規(guī)劃應(yīng)從以“以人為本”為中心轉(zhuǎn)化為“天人合一”為中心。因?yàn)椤耙匀藶楸尽焙汀疤烊撕弦弧敝g存在一定的區(qū)別，雖然兩者都注重生態(tài)文明，但“以人為本”更強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展和人的自身發(fā)展，更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性、經(jīng)濟(jì)屬性。而“天人合一”是一種把人和自然放在同等地位上的觀念，更強(qiáng)調(diào)人的自然屬性和人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展這一目標(biāo)。

（二）土地利用規(guī)劃要注重與時(shí)偕行

我們?cè)谘芯客恋乩靡?guī)劃和管理的過(guò)程中，不僅要對(duì)其三維空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行充分考慮，還應(yīng)注重時(shí)間這一要素，因?yàn)橥恋乩脿顩r與需求是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化和運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，并非一成不變的。“坤日乾乾，與時(shí)偕行”，與時(shí)俱進(jìn)和因地制宜是土地利用規(guī)劃中必須遵守的重要原則。

（三）研究《周易》思想來(lái)構(gòu)建合理可行的數(shù)理模型

在面臨社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等多種外部環(huán)境的條件下，土地利用的實(shí)際需求是一個(gè)復(fù)雜的，難以預(yù)測(cè)和確定的動(dòng)態(tài)過(guò)程，這給土地利用規(guī)劃帶來(lái)了巨大的困難。所以，研究周易里的“象、數(shù)、理、占”，我們就能夠構(gòu)造出的一個(gè)立體的具有預(yù)測(cè)功能的數(shù)理模型。首先，抓住影響土地利用的主要因素，然后利用易經(jīng)中的思想進(jìn)行研究分析，最后模擬出適用于土地利用規(guī)劃和管理的理論模型，從而預(yù)測(cè)出土地、人口、社會(huì)的發(fā)展，使土地利用規(guī)劃更加合理高效，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、環(huán)境的保護(hù)起到一定的積極作用。

參考文獻(xiàn)：

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