中希“英雄忠義主義”的現(xiàn)代傳承與創(chuàng)新

摘 要：古往今來，人們崇拜英雄、羨慕英雄并渴望成為英雄。如果說三國文化是中國偉大歷史英雄人物孕育成長的搖籃，那么，古希臘神話中的英雄神和英雄崇拜可稱為歐洲英雄文明的起源。本文分別以三國文化和希臘神話為體裁的兩部電影《三國志之見龍卸甲》和《諸神之戰(zhàn)》著手，比較分析中?！坝⑿壑伊x主義”的歷史內(nèi)涵、現(xiàn)代創(chuàng)新以及時代意義。

關(guān)鍵詞：英雄忠義主義 現(xiàn)代傳承與創(chuàng)新 《三國志之見龍卸甲》 《諸神之戰(zhàn)》

不同時代、不同地域的文學(xué)創(chuàng)作者按照人們心目中理想的英雄形象和標(biāo)準(zhǔn)去塑造具有不同文化內(nèi)涵、不同時代意義的英雄形象，編寫動人的英雄故事。因此，對于英雄的定義，不同的文化背景具有不同的內(nèi)涵。在以儒家哲學(xué)為行為標(biāo)準(zhǔn)的三國文化中，英雄形象無不是“仁”“義”“智”“信”等完美品格的化身。他們是造福人類、保護(hù)人民、忠君愛國的民族忠義英雄。然而在以崇尚美、智慧、競爭和個人自由為主流哲學(xué)價值觀的希臘社會，古英雄們則是以追求榮譽(yù)、炫耀武力為最高奮斗目標(biāo)，對他們來說，個人的榮辱高于一切，甚至重于生命。他們?nèi)我饨俾?、殘酷殺戮、淫蕩不諱，卻不受道德的譴責(zé)。偶爾，他們?yōu)槿祟愒旄５姆瞰I(xiàn)與犧牲精神可以更為準(zhǔn)確地定義為“武士英雄忠義主義”。

三國文化傳承了中華民族優(yōu)秀的民族奮斗與奉獻(xiàn)精神，其中蘊(yùn)含的“英雄忠義主義”人物形象和英雄故事成為后來文學(xué)創(chuàng)作者和史學(xué)家的研究對象。電影《三國志之見龍卸甲》是反映三國文化中“英雄忠義主義”現(xiàn)代傳承與創(chuàng)新的典型代表。希臘神話是歐洲文明的起源，是古希臘宗教的重要組成部分之一，以希臘神話為體裁改編的電影《諸神之戰(zhàn)》是對古希臘時代“英雄主義”的現(xiàn)代解讀和歷史傳承。文章以上述兩部電影為例比較研究中?！坝⑿壑伊x觀”的歷史內(nèi)涵與時代所賦予的新的文化內(nèi)涵。

一、英雄忠義主義的歷史內(nèi)涵

我們將英雄主義定義為不怕犧牲，樂于奉獻(xiàn)的一種英雄精神。根據(jù)他們對利益追求的不同，我們將英雄忠義主義分為“個人英雄忠義主義”和“民族英雄忠義主義”?！皞€人英雄忠義主義”是指為了追求個人私利，如權(quán)利、金錢、榮譽(yù)或美女而不擇手段、不惜犧牲他人的利益或性命，置集體利益和人類幸福而不顧的玩命英雄主義精神風(fēng)貌。狹義的“民族英雄忠義主義”是指為了團(tuán)體和國家的利益英勇奮戰(zhàn)、盡忠職守、克己奉公、忠主愛國，卻不得不以犧牲其他團(tuán)體或他國利益為代價的“集體或團(tuán)體英雄忠義主義”。廣義或真正意義上的“民族英雄忠義主義”是指打破了團(tuán)體或國家的界線，以整個人類及各民族的興旺發(fā)達(dá)、和諧幸福為奮戰(zhàn)目標(biāo)并不惜犧牲個人生命的樂于奉獻(xiàn)，盡忠職守的人類“民族英雄忠義主義”精神風(fēng)貌。

三國文化與希臘神話對英雄形象的塑造都有“神化”的現(xiàn)象，即超越了凡人所及的能力。英雄們都肩負(fù)著人類賦予的使命——在戰(zhàn)斗中征服，在戰(zhàn)斗中犧牲，在戰(zhàn)斗中拯救，人們對英雄的崇拜表達(dá)了他們的各種欲望、愿望和信仰。然而不同之處在于：其一，三國文化中以“民族英雄忠義主義”傳承為主流；而希臘神話以“個人英雄忠義主義”或“團(tuán)體英雄忠義主義”為主流。其二，三國文化中女英雄缺失；希臘神話中卻以女英雄神居多并且與男英雄神享有平等的機(jī)會。 其三，三國英雄受民間倫理道德的約束和評價；希臘英雄神即便倫理道德缺失也會得到民間的寬容與接納。其四，三國民族英雄心中都是以集體和國家為重；而希臘民族英雄神多以保個人利益在先然后才是家庭、團(tuán)體、國家。其五，三國民族英雄是具有非凡品格的完美的“圣人”形象，是人民行為的楷模；而希臘民族英雄神是具有非凡神力的“神人合一”的“超人”形象，是人類的助手。最后，三國民間對民族忠義英雄的崇拜是跨地域、乃到整個國家民族范圍的；但在希臘大多都是地域性的祭祀，跨地域性的很少。

二、英雄忠義主義的現(xiàn)代傳承與創(chuàng)新

三國文化與希臘神話中，歷史英雄和英雄神的忠勇神武形象和忠義精神在小說、詩歌、戲劇、繪畫等傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)中不斷地得到弘揚(yáng)、傳承。然而，在全球經(jīng)濟(jì)和大眾傳媒高度迅猛發(fā)展的今天，電視、廣播、電影、互聯(lián)網(wǎng)等高新技術(shù)傳媒形式的出現(xiàn)又將賦予歷史英雄或英雄神什么樣新的時代內(nèi)涵呢？下面以影視作品《三國志之見龍卸甲》和《諸神之戰(zhàn)》為例比較分析兩種文化中“英雄忠義主義”的現(xiàn)代內(nèi)涵與創(chuàng)新。

1.三國文化：電影《三國志之見龍卸甲》中英雄形象的升華與創(chuàng)新

電影《三國志之見龍卸甲》圍繞三國時期的忠義英雄“五虎將軍”（關(guān)羽、張飛、趙云、馬超、黃忠）之一的“五虎上將”趙云講述他追隨主公劉備，忠肝義膽、驍勇征戰(zhàn)、戎馬一生的英雄傳奇故事。影片中的主人公趙云英雄形象的塑造在繼承歷史英雄的智勇、忠義氣概基礎(chǔ)上，進(jìn)行了一定程度上的藝術(shù)創(chuàng)造與提升，從而賦予“歷史英雄忠義主義”新的時代內(nèi)涵。影片主要通過英雄故事情節(jié)的改造與創(chuàng)新，重塑虎將趙云的英雄形象。本片以“我的命運(yùn)在自己手里，為夢想而戰(zhàn)”①為主線，從現(xiàn)代的視角栩栩如生地描繪了一個集歷史智勇忠義精神和勇于挑戰(zhàn)自我，不怕失敗，為夢想而搏，雖敗猶榮的現(xiàn)代主義開拓創(chuàng)新精神為一身的新時代忠義英雄形象。

歷史上“一身是膽、兩扶幼主、義貫金石”的“常勝將軍”趙云在影片里通過兩次重要戰(zhàn)役（一是長坂坡之戰(zhàn)，二是鳳鳴山之戰(zhàn)）中人物形象的演繹，被改造、提升為具有時代開拓精神的英雄形象。影片中趙云在長坂坡一戰(zhàn)中單身騎馬勇救幼主劉禪的情節(jié)是符合歷史史實(shí)的，但第二戰(zhàn)鳳鳴山之戰(zhàn)，趙云誓死出征，帥北伐先鋒在荒山遭遇由曹嬰主帥的曹魏主力大軍堵截，被困鳳鳴山，全軍與敵軍拼死一決，是制片藝術(shù)加工創(chuàng)造的結(jié)果，并非歷史史實(shí)。歷史記載，趙云并非就義于北代途中，而是病逝。制片改寫了虎將趙云病逝的歷史，避無不談“常勝將軍”的縷縷戰(zhàn)功，而是為英雄趙云安排了一個雖敗猶榮的生死戰(zhàn)，并以英雄戰(zhàn)盡最后一滴血的英勇犧牲而告終。這就是影片的創(chuàng)新所在。影片從趙云懷著“統(tǒng)一中原”的“夢想”、 相信“命運(yùn)在自己手中”堅(jiān)定地加入劉備義軍開始，到最后英勇戰(zhàn)死殺場而結(jié)——雖未實(shí)現(xiàn)“助主統(tǒng)一中原”的夢想，但卻英勇地走完了英雄無悔的一生，以雖敗猶榮為結(jié)。其中所詮釋的英雄主義內(nèi)涵被賦予了新的時代內(nèi)涵：真正的英雄，要正確認(rèn)識自我，敢于挑戰(zhàn)自我，為夢想而努力拼搏，平常心對待成功，不要懼怕失敗，要勇于面對失敗，生命不息，奮斗不止，相信自己，挑戰(zhàn)命運(yùn)，做英雄的自己。影片中，當(dāng)諸葛亮勸誡趙將不要當(dāng)北伐先鋒主帥時曰：“我們年事已高，都靠美好的回憶活著，你就不怕這美好的回憶在戰(zhàn)場上失去嗎？”趙曰：“我誓死出征，在戰(zhàn)場上失去的希望在戰(zhàn)場上找回來。”② 這段對話意味深長，一語雙關(guān)：一來，諸葛之言是問趙將是否害怕此次戰(zhàn)敗會失去“常勝將軍”的英名；二來是問趙將是否害怕這一戰(zhàn)之后一去不回，其成就小家的美好夢想會破滅。趙將堅(jiān)定的回答一來表明了他為興復(fù)漢室大家而寧愿犧牲個人小家夢想的視死如歸的凜然正氣；二來表明了一定要打贏這場戰(zhàn)爭的決心；引申到現(xiàn)代，我們更可以理解為：從哪里跌倒就從哪里爬起來。

2.希臘神話：電影《諸神之戰(zhàn)》 中英雄形象的升華與創(chuàng)新

2010年電影《諸神之戰(zhàn)》是根據(jù)希臘神話傳說改編，也是20世紀(jì)80年代同名影片翻拍版本。影片故事圍繞眾神之首宙斯的兒子珀?duì)栃匏孤淙肴碎g后所遭遇的一場神與人、神與神之間的拯救與被拯救行動展開：不堪忍受奧林匹斯眾神殘暴壓迫的阿戈斯國王亞克里斯奮起反抗，對至高無上的神明大為不敬。在冥王哈德斯的慫恿下，天神宙斯決定對愚蠢的人類施以懲罰。遭遇海難流落到阿戈斯的青年珀?duì)栃匏故侵嫠购蛠喛死锼沟幕屎笊碌陌肷瘢H眼目睹哈德斯所施下的恐怖神跡，并得知哈德斯將釋放北海怪獸懲戒世人，除非亞克里斯將美麗的公主安德魯美達(dá)作為犧牲獻(xiàn)給眾神。在女神艾娥的點(diǎn)撥下，珀?duì)栃匏怪獣粤俗约旱纳硎琅c使命，于是決定啟程殺死北海怪獸并摧毀哈德斯的陰謀，為百姓，也為了自己的養(yǎng)父和養(yǎng)母……③在復(fù)仇之路中，他先去找了巫婆，詢問了殺死海妖的方法，那就是砍下蛇發(fā)女妖美杜莎的頭。美杜莎，原是相貌漂亮的女子，頭發(fā)卻是可怕的毒蛇。任何人和其對視都會變成石頭。于是一行人前往尋找美杜莎。最后在所有的伙伴都死亡的情況下，他殺死了蛇女美杜莎，用她的頭殺死了海妖，給了哈德斯最后一擊，將哈德斯打回了冥界……

在這樣一場神與人、神與神之間的拯救與被拯救的行動中，古希臘神話中的英雄主義原型得到了發(fā)展與創(chuàng)新，以珀?duì)栃匏篂榇淼挠⑿凵竦某砷L變化具體表現(xiàn)在如下幾個方面：第一，人與神的逐步成長。古希臘時代神主宰人間，神擁有至高無上的權(quán)力，人不可以反對或冒犯神明；然而現(xiàn)在，人開始反抗神的暴力不再盲目地屈從于神的淫威。第二，從為“個人榮譽(yù)”的“單打獨(dú)斗”發(fā)展為“為公眾利益”的“團(tuán)體作戰(zhàn)”。當(dāng)高高在上的神落入凡間，在與人相處的過程中融入人的品格、性情，同化為半人半神后，他會從一個好為個人私利而爭斗拼殺的個體英雄神轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€能體恤親情、明辨是非善惡，并且具有集體主義精神的人性化的忠情重義的民族忠義主義英雄神。第三，對“美”與“惡”的辨別能力增強(qiáng)，不再受外在“美”的迷惑。古代英雄神崇尚外表美，他們會因?yàn)闋帄Z一個“最美女神”的稱號，不惜一切代價拼命爭奪——“金蘋果的故事”最后就引來十年的戰(zhàn)爭浩劫?，F(xiàn)在，英雄神在拯救人類，同時也在拯救神界的行動中發(fā)現(xiàn)只有鏟除偽“美”的毒蛇（這里的“毒蛇”象征具有誘惑力的榮譽(yù)、名譽(yù)等），神與神、神與人之間才能和諧共處。

上述比較分析可見，三國“民族英雄忠義主義”在現(xiàn)代傳承與創(chuàng)新中富有新的內(nèi)涵：鼓勵人們開拓進(jìn)取，追求夢想，挑戰(zhàn)自我，做英雄的自己。希臘神話英雄神的“個人英雄忠義主義”升華為具有團(tuán)隊(duì)合作精神，不貪圖個人榮譽(yù)和名利的“現(xiàn)代民族英雄忠義主義”。兩種英雄忠義主義的現(xiàn)代內(nèi)涵雖有不同之處，但均包含著一個共同的“英雄成長”內(nèi)涵：隨著時代的發(fā)展、社會的進(jìn)步，兩種英雄對自然、社會和自我的認(rèn)識能力逐步提高，他們在歷史的英雄主義信念中沉淀、成長、提升并賦予“英雄忠義主義”新的責(zé)任和使命。

三、英雄忠義主義傳承與創(chuàng)新的時代意義

歷史的發(fā)展、時代的變遷賦予這兩種既有相似又有重大差異的“英雄忠義主義”觀念新的內(nèi)涵。大眾傳媒的發(fā)展使得這種精神風(fēng)貌通過小說、戲劇、音樂、繪畫、評書、影視、網(wǎng)絡(luò)等多種文學(xué)藝術(shù)形式得以傳承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新。下面我們從人們的心理認(rèn)知和社會需求兩方面探討“英雄忠義主義”傳承與創(chuàng)新的時代意義。

首先，“英雄忠義主義”的傳承與創(chuàng)新，是人類認(rèn)知思維發(fā)展的必然要求。人類對自然的認(rèn)識必然經(jīng)歷從恐懼無知到逐步認(rèn)識并征服改造，最后到自然與人和諧統(tǒng)一的過程，同樣人類對英雄的崇拜，經(jīng)歷了從盲目崇拜，到理性崇拜，最后到做英雄的自我的逐步認(rèn)識過程。無論三國文化還是希臘神話中的英雄都必然經(jīng)歷這樣的演變與發(fā)展：三國文化中英雄主義的傳承發(fā)生了從“理想主義”到“現(xiàn)實(shí)主義”，從“英雄他人”到“英雄自我”的重大轉(zhuǎn)變——從原始崇尚權(quán)力的“個人英雄忠義主義”到忠情、忠主、忠國的狹義的“民族英雄忠義主義”，再到忠情、忠職、忠于人類的真正“民族英雄忠義主義”，然后到敢于挑戰(zhàn)命運(yùn)、勇于開拓進(jìn)取、為追求夢想不懈努力，勇敢面對挫折與失敗、正確認(rèn)識自我、發(fā)現(xiàn)自我、不斷改造自我、勇敢超越自我的“英雄的自己”。希臘神話中的英雄主義卻經(jīng)歷了從“個人主義”到“集體主義”，從“自我服務(wù)”到“服務(wù)他人”的飛躍——從原始的崇尚“勇士”和“美”、善惡不分、為追求“個人榮譽(yù)”或私利“殘酷好斗”的“個人武士英雄主義”發(fā)展到為“城邦利益”而戰(zhàn)的“團(tuán)體英雄忠義主義”，再到為“公眾和民眾利益”而“團(tuán)體作戰(zhàn)”的明辨是非、明辨善惡的正義的“民族英雄忠義主義”。由此可見，兩種文化中英雄主義的發(fā)展、提升與創(chuàng)新共同體現(xiàn)了人類認(rèn)識的發(fā)展導(dǎo)致了人類精神文化的傳承與提升。

其次，“英雄忠義主義”的傳承與創(chuàng)新，是人類社會發(fā)展的必然要求。三國時代“忠職、忠主、忠國、忠于婚姻”的民族忠義英雄形象是三國時期以儒學(xué)思想為核心的“仁政”封建統(tǒng)治社會的訴求，它不僅能滿足統(tǒng)治階級的政治主張，還能滿足人們倫理道德渴望?！坝⑿鄣淖晕摇毙蜗笫乾F(xiàn)代社會的現(xiàn)實(shí)需要：現(xiàn)代社會人們自我迷失，缺乏奮斗目標(biāo)，逃避責(zé)任、懼怕困難和壓力、常因害怕失敗而裹足不前，又因失敗而一蹶不振……

古希臘時期，社會生產(chǎn)力低下，人們對自然的無知與恐懼迫使他們對具有“超人”神力的英雄神的訴求，并希望在神力的幫助下征服自然，在那樣一個社會里，神的個性難免為了個人的生存而互相爭斗廝殺……然而到了現(xiàn)代，生產(chǎn)力的高度發(fā)展，物質(zhì)豐富，人們不必再為個人私利你爭我奪，社會關(guān)系中需要的是一種“團(tuán)結(jié)與合作”的精神，因此造就了古希臘“個人英雄忠義主義”向“集體英雄忠義主義”的成功升華。

綜上所述，三國文化與希臘神話中“英雄忠義主義”的歷史內(nèi)涵與現(xiàn)代創(chuàng)新既有相似之處，同時也存在重大差異。隨著時代的發(fā)展、社會的進(jìn)步，兩種文化中的英雄對自然、社會和自我的認(rèn)識能力逐步提高，他們在歷史的英雄主義信念中沉淀、成長、提升并賦予英雄忠義主義新的責(zé)任和使命；英雄形象的塑造與成長、“英雄忠義主義”的傳承與創(chuàng)新是人類心理認(rèn)知能力發(fā)展的必然結(jié)果，也是時代發(fā)展的社會需要和政治訴求。

①② Director. Daniel Lee（2008）. Three Kingdoms： Resurrection of the Dragon.Kong Kong， Korea.

③ 諸神之戰(zhàn)百度百科.http：//baike.baidu.com/view/2789452.htm

作 者：雷敏，長江大學(xué)文理學(xué)院外語系講師，碩士，研究方向：比較文學(xué)、英語測試與教學(xué)。