淺析意大利美聲唱法中的“面罩學(xué)派”和“喉頭學(xué)派”

＼[摘要＼]意大利美聲唱法有“面罩學(xué)派”和“喉頭學(xué)派”之分。“面罩學(xué)派”是指歌唱者在歌唱時的一種發(fā)聲感覺，把聲音的共鳴集中在兩眼以下、上嘴唇以上的面罩部位，然后再往前上方傳送出來的歌唱發(fā)聲方法，聲音集中、靠前、明亮而柔和，也叫面罩共鳴的發(fā)聲方法；“喉頭學(xué)派”是指歌唱者發(fā)聲時把注意力集中在對喉頭的技巧控制上，相對“面罩學(xué)派”來說聲音寬松、靠后和暗淡，兩種學(xué)派形成的音色和特征相差甚遠(yuǎn)。本文將從兩種學(xué)派各自的特征入手，分析二者的共性和個性，總結(jié)出如何將兩種學(xué)派有機(jī)地結(jié)合到一起并用于歌唱。

[關(guān)鍵詞]美聲唱法；面罩學(xué)派；喉頭學(xué)派

[中圖分類號]J616[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]1007-2233（2017）07-0071-02

＼[作者簡介＼]鄧集勛（1972—），男，湖南洞口人，碩士，中南林業(yè)科技大學(xué)音樂學(xué)院講師。（長沙410000）美聲唱法，原文為“Bel Canto”，最早起源于17世紀(jì)歐洲的意大利，在佛羅倫薩誕生，并且隨后開始在意大利國內(nèi)廣泛傳播。美聲唱法的產(chǎn)生很大程度上是受到歌劇的影響而來的，早在16世紀(jì)以前的中世紀(jì)，在歐洲宗教與神權(quán)統(tǒng)治的意識形態(tài)領(lǐng)域，音樂就形成了以不同的聲部進(jìn)行合唱，通過多種聲調(diào)相結(jié)合而形成的復(fù)調(diào)音樂，正是由于人在意識形態(tài)領(lǐng)域的解放，追求擺脫宗教和神權(quán)束縛的自由以及人性，從而帶有感情色彩和充滿生機(jī)的音樂形式逐漸興起， 美聲唱法也隨之誕生。

意大利美聲唱法有“面罩學(xué)派”和“喉頭學(xué)派”之分，兩種學(xué)派各有特征，兩種學(xué)派演繹美聲作品所形成的音色和特征也相差甚遠(yuǎn)。為了更加深入地研究意大利美聲唱法，對這兩種學(xué)派進(jìn)行系統(tǒng)地比較研究是很有必要的。通過對兩種學(xué)派異同的研究，我們可以更好地從兩種學(xué)派各自的特征入手，分析二者的共性和個性，并最終總結(jié)出將兩種學(xué)派有機(jī)地結(jié)合到一起并用于歌唱的方式，這也是本文的研究動機(jī)所在。

一、“面罩學(xué)派”和“喉頭學(xué)派”簡述

“面罩學(xué)派”，英文本義為“Mask of singing”，是指歌唱者在歌唱時的一種發(fā)聲感覺，把聲音的共鳴集中在兩眼以下、上嘴唇以上的面罩部位，然后再往前上方傳送出來的歌唱發(fā)聲方法，聲音集中、靠前、明亮而柔和，也叫面罩共鳴的發(fā)聲方法。“面罩學(xué)派”面罩唱法的得名來源于16世紀(jì)法國宮廷舉辦舞會，要求參會者面部眼睛以下，嘴巴以上要以面紗遮住，而“面罩學(xué)派”的發(fā)音特點(diǎn)與此十分相似，因此得名“面罩”。該演唱方式最早由翰雷查克發(fā)明，之后傳入意大利，在意大利經(jīng)過發(fā)展改良最終向世界各地傳播開來。＼[1＼]“面罩學(xué)派”代表人物則是波蘭著名男高音歌唱家Deleishike，中文譯作德雷什克。

“喉頭學(xué)派”，英文本義為“Alany neal school of singing”，是指在發(fā)聲時，通過有意識地對喉頭進(jìn)行巧妙的控制，利用聲門先閉合，再通過氣息將聲門撞開的“聲門沖擊”方式，形成有周期性的閉合和擴(kuò)展，從而形成聲音?！昂眍^唱法”較為明顯的特征就是嘴型在演唱過程中呈現(xiàn)豎蛋形，這不同于“面罩唱法”的橫蛋形嘴型，當(dāng)今世界三大男高音之一的卡雷拉斯就是此學(xué)派的代表之一。

可以說，無論“面罩學(xué)派”還是“喉頭學(xué)派”，都是成熟的美聲唱法，值得借鑒和學(xué)習(xí)，并且，“面罩學(xué)派”與“喉頭學(xué)派”所提倡的發(fā)聲方式，都是科學(xué)且有效率的，只是側(cè)重不同所導(dǎo)致的發(fā)聲特征有所區(qū)別?？偨Y(jié)而言，之所以存在學(xué)派之間的差異，是由于意大利聲樂藝術(shù)高度發(fā)展所產(chǎn)生的，聲樂工作者追求各個腔體之間的協(xié)同運(yùn)作，以及共同共鳴所產(chǎn)生混合聲，這兩種發(fā)聲方式使得不同的藝術(shù)家具有不同的個人特點(diǎn)，相近的個人特點(diǎn)經(jīng)由時空的沉淀，便形成了各個學(xué)派。也即是說，“面罩學(xué)派”與“喉頭學(xué)派”，是兩種不同的演繹形式，正如同“條條大路通羅馬”，選擇何種演繹方式，并不意味著藝術(shù)質(zhì)量的高低，兩種演繹方式之間取長補(bǔ)短的過程，才是其所應(yīng)當(dāng)具有的發(fā)展軌跡。

二、“面罩學(xué)派”與“喉頭學(xué)派”共性與個性的比較分析

“面罩學(xué)派”與“喉頭學(xué)派”的共性主要有兩個方面：一是發(fā)聲中的呼吸控制，不管是“面罩學(xué)派”，或者是“喉頭學(xué)派”，真正自然完美的音色都需要?dú)庀懋a(chǎn)生，可以說，呼吸就是聲音產(chǎn)生的源泉和動力。不管采取哪種呼吸技巧，就是在通過想象和引導(dǎo)，使得自身的氣息能夠形成上下連貫互通的氣柱，既保持興奮，又保持在可控制的范圍內(nèi)，從而將氣息引導(dǎo)到想要發(fā)聲的部位進(jìn)行再處理形成結(jié)實(shí)雄厚、流暢自如的形成聲音。二是發(fā)音清晰、元音飽滿純正。由于美聲唱法產(chǎn)生于意大利，即使唱法的不同不會影響其創(chuàng)造出聲音的統(tǒng)一性，那就是不管是“面罩學(xué)派”與“喉頭學(xué)派”都繼承了意大利語言中的精髓，元音飽滿、突出以及音調(diào)和諧的特點(diǎn)，此外意大利語中音節(jié)多也使得二者發(fā)出非常清晰、飽滿和干凈的聲音。

“面罩學(xué)派”與“喉頭學(xué)派”之間的個性也較為明顯。首先，“面罩學(xué)派”與“喉頭學(xué)派”二者發(fā)聲的控制部位存在差異?！懊嬲謱W(xué)派”將注意力集中在面部，準(zhǔn)確地說是集中在兩眼之下，上嘴唇以上的區(qū)域；而“喉頭學(xué)派”是將注意力集中在“喉頭”。這兩種發(fā)聲部位前者是將注意力放在“面”，而后者則是對“點(diǎn)”的控制。其次，二者發(fā)聲的原理不同。“喉頭學(xué)派”通過聲門沖擊，鼻腔在松弛狀態(tài)下喉頭主動有意識去擋住氣流，而通過胸部作為氣壓支點(diǎn)，壓迫喉頭進(jìn)而沖破聲門進(jìn)行發(fā)聲，嘴型呈現(xiàn)豎蛋形；而“面罩唱法”則通過鼻腔興奮，將通過喉頭的氣息不經(jīng)阻擋輸送到面部進(jìn)行發(fā)聲，嘴型呈現(xiàn)橫蛋形。最后，二者發(fā)聲產(chǎn)生的結(jié)果不同，“面罩唱法”所產(chǎn)生的聲音是各個共鳴腔的聲音集中到面部，從而形成的聲音就具有較為集中，靠前、明亮而柔和，音量較大，穿透力較強(qiáng)的特點(diǎn)，而與之相反，“喉頭唱法”由于其對喉頭的控制，所形成的聲音就具有較為寬松、靠后和暗淡，穿透力相對較弱的特點(diǎn)。＼[2＼]可以說，產(chǎn)生這種一前一后的聲音結(jié)果就是由于聲音發(fā)生部位的不同而造成的，“面罩唱法”由于將注意力放在整體靠前的部位，從而產(chǎn)生的聲音必然給人一種向前的聲音感覺，而相反，“喉頭唱法”則是針對喉頭的巧妙控制而形成聲音，這種聲音控制是偏后的，注意力集中于此，發(fā)出的聲音也必然就有著靠后的感覺。

總結(jié)來說，無論是“面罩學(xué)派”還是“喉頭學(xué)派”，都具有比較成熟且成體系的發(fā)聲方式，兩者各有風(fēng)格，在發(fā)聲方式上具有較為明顯的差異。接下來我們便將如何中和兩種看似“迥異”的唱法展開討論。

三、“面罩學(xué)派”與“喉頭學(xué)派”的結(jié)合

歷史上有諸多偉大的歌唱家都是身兼“面罩唱法”和“喉頭唱法”于一身的。就像女高音歌唱家莉莉·列曼以及歌唱家恩里柯·卡魯索（Kalusuo Enrico Caruso）就是其中的典型代表，而這也就證明了真正偉大的歌唱家依靠多樣化的演唱方式和技術(shù)才能最完美地詮釋音樂。

將“面罩唱法”和“喉頭唱法”結(jié)合并非是真正將二者合二為一，而是通過對二者特點(diǎn)以及發(fā)聲差異的了解，能夠真正地理解兩種聲音的差異以及運(yùn)用，從而能夠在不同的音樂環(huán)境中運(yùn)用更為適宜的唱法去詮釋音樂內(nèi)涵和情感。而要能夠在音樂中自如地運(yùn)用“面罩唱法”和“喉頭唱法”，就是要強(qiáng)化對喉頭的把握。喉頭作為發(fā)聲最重要的器官之一，要清晰掌握喉頭發(fā)音的具體位置，喉頭力量的使用，以及對喉頭穩(wěn)定控制的能力，也只有將喉頭準(zhǔn)確掌握，音樂中二者唱法的結(jié)合才能成為可能。＼[3＼]此外，二者的融合就是在對具體音樂環(huán)境以及感情抒發(fā)和其他影響因素的整體把握下更好地運(yùn)用二者的長處。

更為關(guān)鍵的是，真正優(yōu)秀的歌唱是一個整體的反饋，并不僅僅是某一個部分的美造就的整體優(yōu)秀，唱法僅僅是作為唱歌的部分而存在的，縱觀歷史上偉大的歌唱家，發(fā)聲技術(shù)只能算作最為初級的階段，就是要通過自身的條件和音色特征等情況去進(jìn)行選擇，而且，通過對語言、情感和思想以及音樂領(lǐng)悟等多個方面的把握、理解和創(chuàng)新，才能夠跳出唱法和學(xué)派的概念，從而真正將“面罩唱法”和“喉頭唱法”運(yùn)用到音樂之中。

在美學(xué)追求上，“面罩學(xué)派”與“喉頭學(xué)派”本就是殊途同歸，共同追求對聲樂作品的完美演繹，不同的發(fā)聲特征所影響的，或許是其對一些細(xì)節(jié)之處的表現(xiàn)，但并不影響到其總體美學(xué)追求。無論“面罩學(xué)派”還是“喉頭學(xué)派”，都具有共同的情感表達(dá)以及價值判斷，其演唱所表現(xiàn)的都是歌曲本身所要表現(xiàn)的情緒、情感和價值。因此，兩者在透過表象觀察本質(zhì)時就會表露出本身便不可分割、相互雜糅的一面，這也便是美聲藝術(shù)的魅力所在，或者說是整個歌曲藝術(shù)的魅力所在。無論用哪一種表達(dá)方式或哪一種音色、樂器以及唱腔，其歌曲本身便已蘊(yùn)含了眾多的情感與情緒，富有了較強(qiáng)的審美特質(zhì)，正如同一塊吸滿了水的海綿，無論你用哪一種方式去擠壓它，其中珍藏的水分都會同樣地流出，“面罩學(xué)派”和“喉頭學(xué)派”便是這樣的兩種不同的擠壓方式，其最終所想要得到的水分，其實(shí)是一致的，從這一點(diǎn)上來說，“面罩學(xué)派”與“喉頭學(xué)派”的融合，與其說是一種發(fā)聲方式的追求，倒不如說是音樂藝術(shù)上的某種“久別重逢”。

四、結(jié)語

意大利美聲唱法有“面罩學(xué)派”和“喉頭學(xué)派”之分，兩種學(xué)派各有特征，兩種學(xué)派演繹聲樂作品所形成的音色和特征也相差甚遠(yuǎn)。為了更加深入地研究意大利美聲唱法，對這兩種學(xué)派進(jìn)行系統(tǒng)地比較研究是很有必要的，通過對兩種學(xué)派異同的研究，我們可以更好地從兩種學(xué)派各自的特征入手，分析二者的共性和個性，并最終總結(jié)出將兩種學(xué)派有機(jī)地結(jié)合到一起并用于歌唱的方式。通過本文的研究，我們不僅了解了意大利美聲唱法的主要流派，同時也從“面罩學(xué)派”與“喉頭學(xué)派”相結(jié)合的過程中，對聲樂作品的未來演繹方式進(jìn)行了有效探究。

＼[參 考 文 獻(xiàn)＼]

＼[1＼]王德才.歌唱中的面罩唱法＼[J＼].黑龍江科技信息，2010（21）：168.

＼[2＼] 李大新.意大利美聲唱法“面罩學(xué)派”與“喉頭學(xué)派”及其思考＼[J＼].黃鐘（武漢音樂學(xué)院學(xué)報） ，2003（S1）：103.

＼[3＼] 常艷妮.淺談美聲唱法中的喉頭問題＼[J＼].文學(xué)教育（中），2011（04）：92—93.

＼[4＼] 周燕，吳麗娜.關(guān)于美聲在中國當(dāng)今社會的發(fā)展現(xiàn)狀探析與思考＼[J＼]. 湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報，2009（07） .

＼[5＼]劉海潮.再議西洋唱法的民族化——對李雙江“中西合璧”歌唱藝術(shù)之思考＼[J＼].文教資料，2005（32） .

＼[6＼] 胡郁青.論中國民族聲樂的發(fā)展與中國社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型＼[J＼].中國音樂，2007（04）.

（責(zé)任編輯：李璐）