自然之靈舞蹈之魂

[摘要]自然之靈，由生存在自然環(huán)境中萬千生物的生命而產(chǎn)生，它們充滿靈性由自然而創(chuàng)造，正在等待人類發(fā)現(xiàn)、提煉、雕琢。而舞蹈之魂，除了其本身是由人體與心靈結(jié)合而成之外，它需要舞動(dòng)、活躍起來的緣由。在當(dāng)下的一些舞蹈作品當(dāng)中，需要通過提煉自然中生命存在的形態(tài)并加以雕琢，為創(chuàng)作作品提供動(dòng)力。在舞蹈作品的創(chuàng)作過程中，編導(dǎo)往往會(huì)將個(gè)人情感、生活經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)作意圖以及展開的想象，完全放置于作品中所塑造出來的形象上，構(gòu)成一種與觀者之間相互交流的方式。所以，能否找準(zhǔn)形象并且成功地塑造形象成為舞蹈作品創(chuàng)作時(shí)的重中之重。因此，自然之靈歸根到底是作品形象塑造的源泉，舞蹈的靈魂因自然之靈更加豐盈。

[關(guān)鍵詞]生命之態(tài)；形象塑造；舞蹈語言；創(chuàng)作源泉

[中圖分類號(hào)]J702[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2017）05-0083-02

一、作品形象塑造的靈感來源

自然中的生物離我們的生活并不遙遠(yuǎn)，其實(shí)它們就處于我們的生活環(huán)境當(dāng)中。生活是創(chuàng)作的源泉，藝術(shù)又來源于生活。所以，作為編導(dǎo)通常需要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，對(duì)周圍的事物及生物進(jìn)行充分的觀察，被稱為是一種生活積累；往往在積累的過程當(dāng)中，編導(dǎo)會(huì)突然間被某個(gè)正在經(jīng)歷或已經(jīng)經(jīng)歷的現(xiàn)象所觸動(dòng)，引發(fā)創(chuàng)作的動(dòng)力。目前，在舞蹈創(chuàng)作中“動(dòng)物”情節(jié)已經(jīng)越來越多地被通過各種各樣的形式呈現(xiàn)出來，但“動(dòng)物”情節(jié)對(duì)于舞蹈作品創(chuàng)作的影響并不是剛剛興起的一種方式，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從芭蕾舞劇《天鵝湖》開始，其中以動(dòng)物形態(tài)為主要人物形象，并且隨著故事情節(jié)的進(jìn)一步發(fā)展，產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響；后來，出現(xiàn)了舞蹈家楊麗萍編導(dǎo)及表演的一系列作品《孔雀》《孔雀公主》《雀之靈》；最后，還相繼創(chuàng)作出當(dāng)前比較受觀眾歡迎的作品《羚羊的外套》以及舞劇《朱鹮》等。以上這些作品的共同特點(diǎn)是，它們都選擇了以動(dòng)物的形象作為作品中的主要人物形象，并采取了出現(xiàn)在動(dòng)物身上的姿態(tài)、行為，很好地為觀者塑造出既生動(dòng)又活潑的形象，最終使作品獲得了成功。在以“動(dòng)物”情節(jié)為中心的作品發(fā)展過程中，每個(gè)時(shí)間段的代表作都有不同程度的創(chuàng)新，它們收獲了內(nèi)容上的革新、嘗試新穎的創(chuàng)作手段。但是，這一切都離不開大自然在最初所締造出來的動(dòng)物生命特征，它們身上具有風(fēng)格迥異且奇妙的靈性；作為自然之靈，賦予作品創(chuàng)作之初對(duì)人物形象塑造的靈感來源。

二、擬物舞蹈語言襯托下的形象塑造

在對(duì)舞蹈作品形象的塑造中，舞蹈語言是必備的條件。而對(duì)于動(dòng)物的主要人物形象的塑造，就必須要相應(yīng)地運(yùn)用擬物舞蹈語言來進(jìn)行修飾，為形象的塑造提供有利的條件。因此，在編創(chuàng)環(huán)節(jié)中，開發(fā)出恰當(dāng)?shù)臄M物狀態(tài)身體語言，才能使最終創(chuàng)造出來的藝術(shù)形象以及藝術(shù)作品具有較強(qiáng)的影響力，成為一部頗具典型性的舞臺(tái)作品。在開發(fā)擬物舞蹈語言之初，重點(diǎn)在于觀察。通過對(duì)作品《雀之靈》《孔雀》的精彩演繹，觀察與體驗(yàn)的重要性得以驗(yàn)證。在舞蹈家楊麗萍的經(jīng)歷中，她一直在進(jìn)行積累，她走出村寨，體驗(yàn)生活；從小她就清楚應(yīng)該為了生命需要和生活里面存在的感覺而舞。她說只要留意，舞蹈無處不在，就算是追逐野獸的動(dòng)作，也是舞蹈。曾經(jīng)她為了模仿孔雀的叫聲，常常在孔雀的旁邊待上幾個(gè)小時(shí)，并且她還細(xì)心觀察它們?cè)趺醋呗?、抖肩、落足，然后運(yùn)用一種藝術(shù)的表現(xiàn)手法，將其融入到自己的舞蹈當(dāng)中，完成對(duì)自然、對(duì)生命的一些情感的抒發(fā)。最終，向我們真實(shí)地傳遞出孔雀的靈動(dòng)、婀娜、華麗與高貴，完成了獨(dú)一無二的表演，令觀者稱贊不已。擬物舞蹈動(dòng)作語言的開發(fā)，需要依靠豐富的被觀察來的物質(zhì)材料。但僅依靠觀察來的事物組成舞蹈中的動(dòng)作語言是不夠的，那樣就只停留在舞蹈起源說中的模仿，單一的模仿只適用在原始舞蹈形態(tài)當(dāng)中。隨著時(shí)代背景的推進(jìn)與人類審美追求的提高，如果還是停滯不前，就不能滿足人們的審美需求。所以，對(duì)于作品中的舞蹈動(dòng)作語言來說，如何更富有個(gè)性成為編導(dǎo)需要思考的問題。顯然，現(xiàn)代或民族本身的元素、舞蹈本身所具有基本動(dòng)作、基本風(fēng)格與觀察來的形態(tài)需要二者合一，表里如一。比如，傣族民間傳統(tǒng)舞蹈的基本體態(tài)——三道彎，能用來表現(xiàn)孔雀婀娜的舞姿；芭蕾足尖一次次地打地，表達(dá)羊蹄的律動(dòng)等?？梢姡灰釤挷⑶铱偨Y(jié)出主要形象的特點(diǎn)，相應(yīng)的舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)姿態(tài)便很容易被貫穿進(jìn)來，從傳統(tǒng)基本姿態(tài)向擬物動(dòng)作語言轉(zhuǎn)化的過程即實(shí)現(xiàn)了推陳出新，又成為對(duì)形象進(jìn)行更為充分的塑造必不可缺的重要因素。

三、作品形象塑造的雙重作用

（一）作品形象塑造的抒情作用

舞蹈藝術(shù)是一種抒情的藝術(shù)，它充滿人的情感色彩，包含著人們對(duì)理想生活的各種渴望。通常，動(dòng)物的情感很難像人類的情感一樣清晰可見，但并不是否認(rèn)了動(dòng)物本身也富有情感。所以，它需要加以想象，需要更為細(xì)致地去感受、去接觸；編導(dǎo)會(huì)將自身主觀的思想情感注入到作品中的形象上，這種情感的抒發(fā)需要真實(shí)，同時(shí)也需要觀者的認(rèn)同。形象的塑造需要考慮到該形象是否能夠順利地承載欲抒發(fā)出來的情感。優(yōu)秀的形象能為作品達(dá)到抒情的效果，這種效果似乎在原始舞蹈形態(tài)中更加明顯，動(dòng)物自古以來就是陪伴在人類身邊的伙伴，起初由于不經(jīng)常性的接觸，故產(chǎn)生了通過自娛與娛神兩種形式來模仿其外表的舞蹈，在各種儀式上也都是對(duì)于狩獵時(shí)的禽獸外在形象的表現(xiàn)。此外，動(dòng)物也被人們視為一個(gè)地區(qū)或一個(gè)民族的圖騰：它們?cè)谌藗兊难壑惺稚袷ィL(zhǎng)期以來會(huì)拓展出大量象形的舞蹈動(dòng)作。朝鮮族的圖騰是鶴，故其舞蹈當(dāng)中研發(fā)和設(shè)計(jì)了鶴步柳手、鶴舞等大量的與“鶴”相關(guān)的動(dòng)作；后來，人類漸漸地開始近距離地觀察與感觸，逐漸探尋出動(dòng)物之間與人類之間的情感存在相似之處。故開始向寓理于情，以情動(dòng)人的方向發(fā)展。在作品《狼圖騰》中，狼作為蒙古族的圖騰，已經(jīng)開始不完全地將重心放置于對(duì)狼形態(tài)的模仿之上，而是配合著綿長(zhǎng)的蒙古長(zhǎng)調(diào)表現(xiàn)草原蒼狼的幽怨、孤獨(dú)與固執(zhí)，它們都是悲壯的勇士，顛覆了以往人們對(duì)于狼的本性貪婪殘暴的膚淺認(rèn)識(shí)；運(yùn)用自己的肢體和情感舞動(dòng)出狼頑強(qiáng)的生命力和團(tuán)結(jié)的精神意志，其中狼的精神成為民族團(tuán)結(jié)精神趨向，深深地影響著蒙古族人民乃至全國(guó)人民。因其將人類的情感灌輸?shù)絼?dòng)物的身上，達(dá)到振奮人心的效果，實(shí)現(xiàn)了情感有所表達(dá)、使自然中的生命更富靈性。

（二）作品形象塑造的敘事作用

在作品形象塑造上，總能把一些與自然相融的情感呈現(xiàn)于舞臺(tái)上，使編導(dǎo)的主觀心靈在舞蹈作品中找到一種情感的歸屬。但除了可以抒發(fā)、寄托情感之外，還能在情感表達(dá)基礎(chǔ)上得到升華、加入可發(fā)展的故事情節(jié)，使內(nèi)容能夠更加豐富。這樣的作品雖然也是起源于自然中存在的動(dòng)物形態(tài)，但由于起伏跌宕的故事情節(jié)發(fā)展，可為作品增添不少新穎之處。例如，舞劇《朱鹮》表現(xiàn)了在近代社會(huì)現(xiàn)代化和城市化的發(fā)展中被稱為吉祥之鳥的朱鹮，從農(nóng)耕時(shí)代，與人類和諧共處，相伴相生再到棲息之地被占據(jù)的轉(zhuǎn)變。一切從年輕樵夫拾起鹮仙的羽衣開始，通過沒有隔閡的動(dòng)作與幾次眼神的交流，充分展現(xiàn)出人與自然之間的親密、友善相伴的關(guān)系，但在經(jīng)歷了小朱鹮之死、鹮仙之死后，完全打破了純粹的尊重與愛戀，當(dāng)老年樵夫面對(duì)朱鹮標(biāo)本時(shí)其神態(tài)更是扣人心弦。然而，在最后將結(jié)尾落在了朱鹮的重生上，前后產(chǎn)生了極大的對(duì)比。通過編導(dǎo)編排的故事情節(jié)發(fā)展的層次，更好地引發(fā)了人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的深思，更是警醒現(xiàn)實(shí)中缺少的保護(hù)環(huán)境、愛護(hù)動(dòng)物的生態(tài)觀念。作品的價(jià)值在于編導(dǎo)不僅賦予朱鹮情感，還將人類對(duì)于朱鹮情感的真實(shí)轉(zhuǎn)變，以唯美的故事情節(jié)充分展現(xiàn)出來，以這樣的方式，讓觀者更有所感悟，顯示出作品形象塑造的敘事作用，形象的塑造就是為了使作品更具時(shí)代價(jià)值及意義，為人心淺薄的當(dāng)下社會(huì)呼喚親情及友善的人性、人與自然的尊重與平衡，產(chǎn)生極強(qiáng)的感染力。

四、結(jié)語

通過以上的列舉證明，在具有“動(dòng)物”情節(jié)的一系列舞蹈作品中，動(dòng)物的形態(tài)可以作為作品中塑造形象的靈感來源，但是我們也不能只停留在對(duì)動(dòng)物表面形態(tài)的觀察研究上，動(dòng)物也同人類一樣，或許它們沒有那么復(fù)雜的情感，但對(duì)于藝術(shù)作品的創(chuàng)作，可以加以想象，賦予其如同人類一般，具有喜怒哀樂、錯(cuò)綜復(fù)雜的情感，進(jìn)而，建立起觀者與作品中情感共鳴的關(guān)系。這對(duì)形象的塑造、舞蹈動(dòng)作語言的開發(fā)提供了良好的條件。促使舞蹈編創(chuàng)者要進(jìn)行大膽嘗試以及創(chuàng)新，將動(dòng)物情節(jié)的舞蹈作品，加以修飾，為凡間的精靈增添光芒，使每一個(gè)被塑造出來包含著主題思想情感、具有代表性的形態(tài)，能夠被人直接感知，進(jìn)而使作品最終呈現(xiàn)出來的故事情節(jié)及內(nèi)容合理。

目前，由于對(duì)某種精神的發(fā)揚(yáng)以及呼喚對(duì)生命的尊重，促使敘事越來越突顯其在“動(dòng)物”情節(jié)作品發(fā)展中的重要作用。人類，既然作為萬物之靈之首，就應(yīng)負(fù)萬物之靈之責(zé)。自然中的生命充滿靈性，它需要被發(fā)現(xiàn)、雕琢，更好地實(shí)現(xiàn)由自然之靈向舞蹈之魂的轉(zhuǎn)變；進(jìn)而，為作品中人物形象的塑造提供更加充分的思想來源，使作品在創(chuàng)作中達(dá)到抒情與敘事并存。最終，創(chuàng)造出更具有“靈氣”、更優(yōu)秀的舞蹈作品。

[JY]（指導(dǎo)教師：周宏）

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]薛明倩.《生命之樹》作品的擬物舞蹈語言對(duì)作品形象的塑造[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2014.

[2] 李瑞 .論舞蹈中人物形象塑造的幾種方式[J].大眾文藝， 2011.

[3] 陳佳冀 .中國(guó)文學(xué)動(dòng)物敘事的生發(fā)和建構(gòu)——以新時(shí)期文學(xué)（1978—2008）為重點(diǎn)[D].上海大學(xué)，2011.