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    孝義皮影戲的歷史脈象與當(dāng)代傳承

    2017-01-01 00:00:00武淑紅
    當(dāng)代音樂(lè) 2017年3期

    [摘要]皮影戲根植于我國(guó)民俗藝術(shù)的土壤中,集戲曲、音樂(lè)、繪畫、雕刻于一身,深受民眾喜愛(ài)。作為國(guó)家級(jí)非遺的孝義皮影戲是山西皮影戲的典型代表,其有據(jù)可考的歷史近900年,宋金時(shí)期發(fā)展成熟,明清時(shí)期走向繁榮,民國(guó)早期達(dá)到頂峰,近現(xiàn)代發(fā)展則喜憂參半。本文通過(guò)對(duì)孝義皮影戲史料的詳細(xì)整理,理清其歷史發(fā)展脈絡(luò),就其在當(dāng)代的傳承與發(fā)展做了探討。

    [關(guān)鍵詞]孝義;皮影戲;起源;脈絡(luò);發(fā)展

    [中圖分類號(hào)]J607[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1007-2233(2017)05-0044-03

    一、孝義皮影戲的起源

    皮影戲是我國(guó)戲曲花園中的一朵燦爛小花。孝義是山西皮影戲的發(fā)祥地,也是我國(guó)皮影戲的重要支派,其有光有影的表演形式由來(lái)已久,廣受民眾喜愛(ài)。

    考察孝義皮影戲的起源,主要依據(jù)當(dāng)?shù)氐膸讋t考古發(fā)現(xiàn)資料。1979年,孝義市驛馬鄉(xiāng)榆樹坪村發(fā)掘一座金代正隆二年(1157)墓葬

    關(guān)于孝義市驛馬鄉(xiāng)榆樹坪村南發(fā)掘出金正隆年間古墓說(shuō)法不一。張一、朱景義所著《山西皮影》(《文史知識(shí)》,1989年12期)一文載發(fā)掘時(shí)間為1980年,墓葬時(shí)間為金正隆元年(1156)。張思聰所著《孝義皮影藝術(shù)古今談》一文發(fā)掘時(shí)間為1979年,墓葬時(shí)間為金正隆二年(1157)。此后,兩種說(shuō)法不斷被引用,筆者采納張思聰文中所述時(shí)間。,墓壁繪有一老人右手高舉一酷似影人的頭像,正借光查驗(yàn),旁邊有一位婦人相伴共鑒

    郭慶龍主編、張玉田整理《張思聰創(chuàng)作選集》之《孝義皮影藝術(shù)古今談》,孝義市文化局出版,1999年。。此頭像壁畫現(xiàn)藏于孝義市皮影木偶博物館。在此之前,孝義還發(fā)現(xiàn)有類似壁畫,1953年,張家莊發(fā)掘出一座元代墓葬,墓壁刻畫了八幅影人圖像,并發(fā)現(xiàn)題記一則:“元大德二年(1298)五月,王同樂(lè)影傳家……”這可以推測(cè)為是專門從事皮影演藝的世家。

    巧合的是建于金正隆三年(1158)的忻州繁峙縣天巖村巖山寺,其文殊殿壁畫就描繪有兒童擺弄影戲圖,八個(gè)嬉戲的兒童分成兩組,有觀眾,有演藝者,有幫手,栩栩如生。1981年,曲沃縣裴南莊又從一座金墓中發(fā)掘皮影人形及戲曲題材壁畫。繁峙、孝義、曲沃分別位于山西的北、中、南部,由此可見,在12世紀(jì)上半葉,皮影戲在山西已經(jīng)發(fā)展成熟,孝義皮影戲與山西其他地方影戲發(fā)展幾乎同步。由此可以判斷,孝義皮影戲的起源應(yīng)在12世紀(jì)前后,并在元代,出現(xiàn)了專事皮影藝術(shù)的世家。

    二、孝義皮影戲的發(fā)展

    孝義皮影戲有“皮腔紙窗影戲”和“碗碗腔紗窗影戲”兩大流派。二者演出方式、樂(lè)器伴奏、腔調(diào)、造型等存在明顯差異。皮腔紙窗影戲流傳年代久遠(yuǎn)

    皮腔紙窗影戲出現(xiàn)時(shí)間并無(wú)確切記載,現(xiàn)藏孝義的早期皮腔紙窗影人趙公明與驛馬鄉(xiāng)金正隆年間墓室影人頭像造型類似,從圖像學(xué)的角度分析,應(yīng)有一定的淵源關(guān)系。,影人雕刻多采用牛皮或驢皮,另外調(diào)有與影人相配套的人物、動(dòng)物和場(chǎng)景道具。影人通高有一尺多,雕刻粗獷奔放,造型夸張、古樸。皮腔是采用孝義方言土語(yǔ)演唱的一種旋律和唱腔,腔調(diào)優(yōu)美,地方韻味濃郁。它的伴奏樂(lè)器主要有小嗩吶、呼胡、笛子、笙,亮鑼、馬鑼、二捂眼等,常被稱作“吹唱藝術(shù)”。皮腔影戲表演時(shí),由掌簽人操作影人并伴唱,或由他人伴唱 ,主竿通常安置于操作者的胸腰部位。以麻紙為窗,窗后有油燈照亮,影人緊靠紙窗而立,演出時(shí)由藝人掌簽牽動(dòng)其手腳,做出各種翻滾、攀爬、打斗動(dòng)作。

    孝義市皮影木偶博物館現(xiàn)藏有明代嘉靖二年(1523)“慶成園”戲折子一份

    戲折子是用于點(diǎn)戲的目錄,是影戲藝術(shù)發(fā)展成熟的標(biāo)志。,這是孝義皮影戲班社出現(xiàn)最早的物證。依此可以推測(cè),在明代中期,皮腔影戲已經(jīng)發(fā)展成熟,不僅有專業(yè)化的班社,而且寫戲、點(diǎn)戲等一些列商業(yè)演出程序都已建立完善。

    此外,該博物館還收藏有清順治二年(1645)北桐村影戲班所立的戲折子,上面記錄著20多個(gè)演出劇目,堪稱劇目豐富,可見,當(dāng)時(shí)班社演出的能力已非同小可。另外,在孝義境內(nèi)的兩個(gè)樂(lè)樓也發(fā)現(xiàn)清代題記,記錄了同一班社——居義園的演出活動(dòng)情況

    一則為:“大清康熙五十八年(1719)五月十二、十三、十四日,孝義居義園開臺(tái)平安”;另一則為:“大清嘉慶九年(1804)九月八日,孝義居義園班主……”。這個(gè)“居義園” 是典型的演藝世家,歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆、嘉慶四朝近百年,長(zhǎng)盛不衰,可見當(dāng)時(shí)的演藝市場(chǎng)有多繁榮,使皮影藝人專注于技藝,并使之不斷傳承。皮腔影戲劇目多來(lái)源于《封神演義》《七箭書》《對(duì)金鞭》等,故事情節(jié)充滿對(duì)抗性,勝者為王,敗者為寇,緊張激烈,容易抓住人的注意力,尤其是小孩。這也基本反映了這一時(shí)期觀眾的審美取向。幾百年來(lái),皮腔影戲一直是占據(jù)著這一民間小戲的大舞臺(tái),為人熟知。

    皮腔紙窗影戲作為孝義本土影戲,比碗碗腔影戲流行更早。清末,陜西關(guān)中連年遭遇旱災(zāi),大批災(zāi)民逃難到山西,一些皮影戲藝人也隨之而來(lái),或投靠親戚或沿途賣藝,經(jīng)南部曲沃、侯馬一帶到達(dá)孝義,碗碗腔影戲就此傳入。碗碗腔演唱細(xì)膩,唱腔溫婉綿長(zhǎng),故事多反映現(xiàn)實(shí)生活,并敢于抨擊社會(huì)丑惡現(xiàn)象,激起弱勢(shì)群體的同情心,在情感上產(chǎn)生共鳴,拉近與民眾的距離,反響強(qiáng)烈,廣受歡迎。而皮腔影戲的曲牌較為單調(diào),“三吹三打三咳咳”,劇目情節(jié)雷同,不是戰(zhàn)魔斬妖,就是英雄除害,觀眾已不覺(jué)新鮮,在與碗碗腔同臺(tái)競(jìng)技中,逐漸出現(xiàn)皮腔影戲衰落的跡象,臺(tái)口也越來(lái)越少。當(dāng)時(shí),知名的皮腔藝人有馬二紅、武啟家、那鵬飛,田忠則等,著名的班社有“五美園” “二義園” “增盛軒”??谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后,皮影演出沒(méi)有穩(wěn)定的市場(chǎng),藝人流離失所,班社形同虛設(shè),皮腔影戲徹底走向衰落。到新中國(guó)成立前夕,孝義紙窗皮腔影戲僅存“善清班”和“二義園”兩個(gè)班社還可演出。

    紗窗碗碗腔影戲最早流行于陜西關(guān)中

    碗碗腔是關(guān)中東路皮影的主流,發(fā)源于大荔縣,產(chǎn)生于何時(shí),無(wú)文獻(xiàn)可考。依現(xiàn)有文獻(xiàn)看,其產(chǎn)生至少應(yīng)在清嘉慶之前。見梁志剛《關(guān)中皮影》,浙江人民出版社,頁(yè)34、35。,清嘉慶年間日趨繁榮,之后逐漸向外擴(kuò)展。光緒年間傳入山西,由南而北,到達(dá)孝義。演唱時(shí)有碗狀的銅鈴做伴奏

    碗碗是用賂銅鑄成的口徑約5厘米的小銅碗,演出時(shí)用細(xì)鐵棒敲擊,聲音清脆悅耳,非常動(dòng)聽。,同時(shí)用紗布做窗比麻紙透亮許多,故稱紗窗碗碗腔影戲,通常影人尺寸要比皮腔影人小,但雕刻更加精細(xì)、刀法也較細(xì)膩,演出時(shí)由三根簽頂著,但主竿卻安置于掌簽者的肩背之處,影人轉(zhuǎn)動(dòng)非常靈活,易于掌控。碗碗腔影戲的伴奏樂(lè)器主要有胡琴、月琴、二弦、銅鈴、節(jié)子,被稱為“月影” “月調(diào)”。

    碗碗腔影戲與皮腔影戲曲調(diào)、板式不同,其唱腔韻味優(yōu)美、委婉抒情。傳入孝義雖晚,但演出劇目直接抨擊社會(huì)丑惡,直抒百姓心聲,受到民眾熱捧,如《孟姜女》《反徐州》等,一經(jīng)傳入,便扎根于此,在與皮腔影戲的競(jìng)爭(zhēng)中逐占上風(fēng),迅速走紅。清光緒七年(1881),介休人金庫(kù)之在孝義成立班社“義盛園”,開孝義碗碗腔影班之先河。兩年后,曲沃縣藝人張林保北上孝義安家,隨后成立了自己的碗碗腔影班“大成園”。此二人演唱技藝可謂爐火純青,唱法各具特色,金庫(kù)之嗓音飽滿圓潤(rùn),抑揚(yáng)頓挫,唱腔極為優(yōu)雅;張林保唱功扎實(shí),表演老道,特別善演悲情劇,能感染整場(chǎng)觀眾

    至今仍流傳有“臺(tái)上坐上張林保,臺(tái)下女人哭濕襖”的口碑。。至此二人名揚(yáng)孝義一帶,成為各家相爭(zhēng)的搶手影戲班社,為碗碗腔影戲在山西的傳播做出了貢獻(xiàn)。

    民國(guó)早期,孝義碗碗腔影戲進(jìn)入繁榮期,演出班社多至六七十個(gè),演出能力也非常強(qiáng),演出劇目豐富,名家名角薈萃

    如王寶棟竿工精熟,操技藏神;張立廣銅音鐵嗓,月驚星迷;井潤(rùn)元專說(shuō)閨門戲,人稱“小姐班”;李付德擅長(zhǎng)喜鬧劇,譽(yù)為“哈哈班”。,班班生意興隆。孝義大成園、義盛園等名班繼承者與時(shí)俱進(jìn),大膽改革劇目,排演新劇,常演常新,不僅活躍于呂梁、晉中一帶,甚至遍及山西,遠(yuǎn)涉陜西、內(nèi)蒙古等地,佳音頻傳;二義軒、和成園、三圣源、景梨園等班社也稱雄一時(shí)。這一時(shí)期,孝義紗窗碗碗腔影戲發(fā)展到了歷史的頂峰,影班數(shù)量、從業(yè)人員、演唱水平、雕刻技藝都創(chuàng)歷史之最。那時(shí)的孝義幾乎村村建有戲臺(tái),不僅有大戲臺(tái),還有專供木偶、皮影戲演出的專用小戲臺(tái)。可以說(shuō),無(wú)村不廟,無(wú)臺(tái)不戲

    到1992年,孝義市仍保存樂(lè)樓和古戲臺(tái)125座,皮影戲臺(tái)12座。。

    20世紀(jì)30年代以后,中國(guó)社會(huì)局勢(shì)動(dòng)蕩,加之抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),戰(zhàn)火連天,碗碗腔影戲演出環(huán)境惡化,在遭到幾次大的沖擊后,元?dú)獯髠芸熳呦蛩ヂ?/p>

    民國(guó)20年(1931)馮玉祥部隊(duì)進(jìn)駐孝義,于吉榮影班“義盛園”為該部隊(duì)演出,遭到醉酒官兵的打砸,于班主氣極染病,不久身亡,歷時(shí)50年的“義盛園”從此散班。民國(guó)21年(1932)老字號(hào)影班“大成園”因班主于左云被土匪搶劫而解散(康保成等《中國(guó)皮影戲的淵源與地域文化研究》,大象出版社,第149頁(yè))。,孝義曾經(jīng)輝煌多時(shí)的影班到解放前僅存幾個(gè)可臨時(shí)搭伙演出。

    新中國(guó)成立后,社會(huì)環(huán)境大為改觀,孝義僅存的影班又開始重整旗鼓。但過(guò)去的一些鄉(xiāng)俗或迷信已不再流行,新的社會(huì)風(fēng)尚如春天雨露,滋潤(rùn)著人們的心田,敬神戲、廟會(huì)戲、還愿戲、祝壽戲等迅速減少。一些藝人開始嘗試創(chuàng)作新劇目,如1950 年,在孝義政府的支持下,老藝人那鵬飛、馮廷榮、高仲玉等新創(chuàng)作了《農(nóng)民淚》《赤葉河》《白毛女》《血淚仇》四個(gè)碗碗腔皮影現(xiàn)代戲,并且分組到孝義周圍去演出。但這僅僅是暫時(shí)的繁榮。1959 年,受陜西省眉碗劇團(tuán)真人登臺(tái)演出碗碗腔的啟發(fā),我省太原市也不甘落后,重組市碗碗腔劇團(tuán),在省內(nèi)第一家以真人身份替代皮影演出碗碗腔,致使皮影與碗碗腔分離,至此,捧紅了碗碗腔,沒(méi)落了皮影戲。1960年,孝義縣晉劇團(tuán)、躍進(jìn)劇團(tuán)也如法炮制,至此,流傳百年的孝義碗碗腔皮影戲失寵

    康保成等《中國(guó)皮影戲的淵源與地域文化研究》,大象出版社,2011年版,第189頁(yè)。。

    三、新時(shí)期孝義皮影戲的發(fā)展

    改革開放以后,隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步,形成于農(nóng)耕文明中的皮影戲,在工業(yè)文明的沖擊下,走向衰落。加之多元文化成為當(dāng)前主流的文化消遣方式,人們的娛樂(lè)方式發(fā)生了根本的改變,特別是電視、互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入家庭后,使得皮影戲原有的觀眾群體迅速轉(zhuǎn)移,致其退出演藝市場(chǎng)。其次,皮影戲自身的局限性制約了其發(fā)展。制作影人需要多種工序,不僅程序繁復(fù),工藝講究,而且道具設(shè)計(jì)、雕刻、染色耗費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間,加上配樂(lè)、配唱,排練、磨合,需要相當(dāng)一段時(shí)間才能真正進(jìn)入演出狀態(tài),樂(lè)手、表演者,雕刻藝人需緊密配合,缺一不可。這對(duì)于信息量爆棚的今天來(lái)說(shuō),慢工出活已不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展。此外,老一代皮影藝人年事已高,不便奔波演出,而新一代藝人卻后繼乏人,青黃不接,皮影戲無(wú)奈地走在了尷尬的十字路口。

    然而,許多熱愛(ài)皮影藝術(shù)的人們?yōu)榱嘶謴?fù)這門技藝的往日繁榮不遺余力。朱景義、梁全民于20世紀(jì)80年代倡導(dǎo)建立了孝義皮影木偶博物館,收藏了大量珍貴的明清皮影、木偶實(shí)物,為保護(hù)和研究孝義皮影提供了寶貴的資料。侯丕烈潛心研究皮影30多年,出版專著《中國(guó)·孝義皮影》等多部,為進(jìn)一步研究孝義皮影戲打下良好基礎(chǔ)。

    2006年,孝義皮影戲入選首批國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目,這對(duì)于保護(hù)和傳承這門古老技藝具有非凡意義。

    盡管如此,復(fù)興孝義皮影戲的道路依然任重而道遠(yuǎn),文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化,新一代皮影藝人的培養(yǎng)乏力,不能形成梯隊(duì),皮影戲的演唱、制作都有失傳的危險(xiǎn)。孝義皮影戲的保護(hù)與傳承仍然會(huì)遇到許多問(wèn)題。

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    四、皮影戲在當(dāng)代的傳承與發(fā)展

    據(jù)筆者考察,近年來(lái),孝義市為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,建立了皮影戲傳承基地,支持傳承人開展傳授活動(dòng),鼓勵(lì)年輕人學(xué)習(xí)技藝。專門成立皮影木偶中心,聘請(qǐng)孝義皮腔、碗碗腔唱法及表演技巧精湛的老藝人授課。在孝義市藝術(shù)學(xué)校畢業(yè)生中挑選優(yōu)秀學(xué)員作為傳承對(duì)象,本著“保護(hù)為主,搶救第一,合理利用,傳承發(fā)展”的方針,由老藝人分工傳授,口傳口,手把手,從理論到實(shí)踐,原汁原味地把孝義皮影戲的操作技藝、影人雕刻、音樂(lè)理論、原生態(tài)唱腔等全方位傳承下來(lái)。盡管如此,新人的培養(yǎng)淘汰率仍很高,人才梯隊(duì)很難形成。[BW(D(S,,)][BW)]

    當(dāng)?shù)卣谥Υ蛟炱び啊⒛九嫉确沁z文化品牌,推進(jìn)非遺產(chǎn)品向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展。孝義市目前修建了全國(guó)首座皮影木偶影視基地,開展木偶電視劇拍攝、皮影木偶作品收藏與展覽、皮影木偶旅游產(chǎn)品的開發(fā)與生產(chǎn)等?,F(xiàn)已拍攝完成皮影戲《張羽煮河》《收五毒》等。孝義市賈家莊修建了民俗文化展覽館,成立了皮影雕刻文化產(chǎn)業(yè)基地及皮影影視基地,組織本村皮影戲愛(ài)好者學(xué)習(xí)皮影雕刻,通過(guò)整合村內(nèi)資源,積極探索文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)行模式,形成一條以“皮影”為重心的文化產(chǎn)業(yè)鏈。當(dāng)?shù)責(zé)o論政府還是民間正將皮影做成特色文化產(chǎn)品和主打品牌,努力實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與市場(chǎng)的對(duì)接,拓寬皮影的視域范圍。

    筆者認(rèn)為孝義皮影戲在當(dāng)代的傳承與拓展還可以從以下三個(gè)方面著手:

    1高校是孝義皮影戲傳承的重要陣地

    當(dāng)代高校人文素質(zhì)教育受到普遍重視,美育課程是選修課的主力,但實(shí)際開設(shè)的多是一些通識(shí)性的音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈課程,學(xué)生們已不覺(jué)新鮮。鮮有將傳統(tǒng)民間藝術(shù)納入大學(xué)課程的,學(xué)生對(duì)皮影、剪紙、面塑等本地傳統(tǒng)藝術(shù)感到陌生,真正動(dòng)手接觸過(guò)這類作品的學(xué)生更是鳳毛麟角??梢姡鳛榈胤礁咝?lái)說(shuō),非常有必要在校園普及當(dāng)?shù)氐拿耖g、民俗文化藝術(shù)。面向在校大學(xué)生開設(shè)民間藝術(shù)選修課程,使更多學(xué)生了解皮影、剪紙等非遺藝術(shù),培養(yǎng)潛在的愛(ài)好者和觀眾。

    對(duì)于高校藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生,皮影戲可原汁原味地承接下去,將其納入必修課程考核范圍,聘請(qǐng)當(dāng)?shù)仄び皞鞒兴嚾说秸n堂授課,依靠良好的專業(yè)素養(yǎng),學(xué)生會(huì)在較短的時(shí)間掌握這些基本技能。筆者所在的呂梁學(xué)院在民間藝術(shù)進(jìn)課堂方面進(jìn)行了有益的嘗試。2011年,學(xué)院聘請(qǐng)中陽(yáng)剪紙國(guó)家非遺傳承人王計(jì)汝到藝術(shù)系授課,傳授剪紙技藝。剪紙課程豐富了課堂教學(xué)內(nèi)容,增強(qiáng)了學(xué)生的動(dòng)手能力,受到他們的喜愛(ài)。王計(jì)汝也獲得了穩(wěn)定的收入,可以安心教學(xué)與創(chuàng)作,中陽(yáng)剪紙藝術(shù)的傳承也找到了一條合適的門徑。同樣,孝義皮影戲也可以嘗試引入高校課堂,美術(shù)專業(yè)學(xué)生負(fù)責(zé)皮影設(shè)計(jì)、雕刻、制作,而皮影操作、演唱、伴奏則由音樂(lè)學(xué)專業(yè)學(xué)生來(lái)承擔(dān),八九個(gè)學(xué)生就可組織一個(gè)“影班”,通過(guò)課堂,可以培養(yǎng)一批又一批校園傳承者。

    2通過(guò)與影視傳媒的聯(lián)姻,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)皮影向數(shù)字皮影的轉(zhuǎn)變

    藝術(shù)當(dāng)隨時(shí)代,傳統(tǒng)的東西要繼承發(fā)揚(yáng),但也不能脫離時(shí)代發(fā)展的大格局而自我封閉,藝術(shù)也要與時(shí)俱進(jìn),尤其要借鑒當(dāng)今新科技,新媒體、新材料帶來(lái)的新觀念,新信息應(yīng)用到皮影戲創(chuàng)新中來(lái),創(chuàng)作符合當(dāng)今時(shí)代的影戲劇目和影人造型。特別要關(guān)注皮影戲與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的聯(lián)姻,使皮影藝術(shù)走向一條嶄新的發(fā)展之路??v觀皮影戲動(dòng)作分解,與動(dòng)畫基本無(wú)異,完全可以通過(guò)設(shè)計(jì)軟件,實(shí)現(xiàn)皮影設(shè)計(jì)、制作到劇目排演全程電腦操作,可以節(jié)省大量人力物力,同時(shí)還可彌補(bǔ)影戲在操作中無(wú)法駕馭的高難度動(dòng)作,徹底擺脫手工操作,使傳統(tǒng)皮影真正走向數(shù)字皮影,大大加快傳播的速度。皮影與動(dòng)畫的聯(lián)姻,給蓬勃發(fā)展的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)找到新的中華文化基因。美國(guó)動(dòng)畫大片《功夫熊貓2》中的一些動(dòng)物形象就借鑒皮影的造型,可見中華傳統(tǒng)文化影響之深遠(yuǎn)。

    3主動(dòng)與景區(qū)、社區(qū)、茶樓等場(chǎng)所開展戰(zhàn)略合作,走市場(chǎng)化營(yíng)銷之路。

    隨著各地旅游風(fēng)景區(qū)的開發(fā),旅游產(chǎn)業(yè)成為很多地區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè),為增加看點(diǎn),各種非物質(zhì)文化資源被充分挖掘、利用。在這種背景下產(chǎn)生影戲與民俗旅游相結(jié)合的觀光影戲?,F(xiàn)在在浙江烏鎮(zhèn)、河南靈寶豫西大峽谷均有皮影戲入駐表演。這種觀光影戲,使景區(qū)與藝術(shù)團(tuán)之間真正實(shí)現(xiàn)了雙贏合作,互惠互利。孝義的皮影戲也正與大同云岡旅游景區(qū)展開合作,走觀光影戲的路子。此外,在茶館內(nèi)演出影戲,也是拓展市場(chǎng)、另辟蹊徑的好方法,作為休閑消遣的場(chǎng)所,茶館歷來(lái)兼有演劇的功能,影戲茶樓是一塊有待開拓的市場(chǎng)。還有,今天我們居住的社區(qū)日益成為人口密集區(qū),有的社區(qū)甚至多達(dá)上萬(wàn)人,其中,老人、小孩眾多,是皮影戲潛在的市場(chǎng)。通過(guò)與社區(qū)委員會(huì)協(xié)商,每逢寒暑假、節(jié)假日合作演出,既可豐富社區(qū)生活,又可創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)收入,一舉兩得。

    總之,孝義皮影有著悠久的歷史,輝煌的過(guò)去,在當(dāng)前國(guó)家利好政策的扶持下,在眾多熱愛(ài)皮影藝術(shù)人士的共同努力下,正走在傳承和發(fā)展的大道上。

    [參 考 文 獻(xiàn)]

    [1]侯丕烈.孝義皮影[M].太原:山西教育出版社,2005.

    [2] 孝義縣地方志編撰委員會(huì).孝義縣志[M].北京:海潮出版社,1992.

    [3] 魏力群.中國(guó)皮影藝術(shù)史[M].北京:文物出版社,2007.

    [4] 江玉祥.中國(guó)影戲[M].成都:四川人民出版社,1992.

    [5] 康保成等.中國(guó)皮影戲的淵源與地域文化研究[M].鄭州:大象出版社,2011.

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