《文藝美學(xué)》的價(jià)值、意義與問(wèn)題

摘? 要：按照教育部頒布的學(xué)科分類，文藝學(xué)和美學(xué)分屬不同的學(xué)科門類。文藝學(xué)是文學(xué)學(xué)科下的分支學(xué)科，以文學(xué)為研究對(duì)象，研究文學(xué)基本規(guī)律，它有三個(gè)分支，即文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史。美學(xué)是哲學(xué)學(xué)科下的分支學(xué)科，以審美活動(dòng)為研究對(duì)象，美學(xué)研究的的基本問(wèn)題是：什么是美。那么，文藝學(xué)與美學(xué)交叉后形成一個(gè)什么學(xué)科呢？那就是文藝美學(xué)。胡經(jīng)之是國(guó)內(nèi)最早從事文藝美學(xué)研究的學(xué)者之一。胡經(jīng)之的《文藝美學(xué)》（1989年版，北京大學(xué)出版社）也是國(guó)內(nèi)最早的對(duì)文藝美學(xué)進(jìn)行總體闡釋的著作之一。

關(guān)鍵詞：胡經(jīng)之；文藝美學(xué)；價(jià)值；意義；問(wèn)題

一、《文藝美學(xué)》內(nèi)容結(jié)構(gòu)

作為最早對(duì)文藝美學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)論述的專著之一，《文藝美學(xué)》一書(shū)對(duì)文藝美學(xué)的研究對(duì)象進(jìn)行了明確的界定：“文藝美學(xué)就應(yīng)著重研究藝術(shù)活動(dòng)這一特殊審美活動(dòng)的特殊規(guī)律以及審美活動(dòng)規(guī)律在藝術(shù)領(lǐng)域中的特殊表現(xiàn)。”[1]2書(shū)中認(rèn)為“黑格爾的美學(xué)研究中心已轉(zhuǎn)移到藝術(shù)領(lǐng)域”[1]2，正是基于此，胡經(jīng)之認(rèn)為，中國(guó)的美學(xué)研究也應(yīng)該不僅僅停留在哲學(xué)美學(xué)原理研究，而應(yīng)該開(kāi)拓和發(fā)展文藝美學(xué)。

1981年，胡經(jīng)之著手撰寫《文藝美學(xué)》第一稿，直至1983年，《文藝美學(xué)》第二稿寫出后，胡經(jīng)之陷入了沉思。最初，他以藝術(shù)形象為分析的出發(fā)點(diǎn)，從靜態(tài)分析進(jìn)入動(dòng)態(tài)考察，“由藝術(shù)形象的特性引出藝術(shù)的內(nèi)容、形式、構(gòu)成、形態(tài)等等，然后再轉(zhuǎn)入創(chuàng)作活動(dòng)和欣賞活動(dòng)”[1]3，經(jīng)過(guò)思考后，他放棄了這種由靜態(tài)分析進(jìn)入動(dòng)態(tài)考察的寫作路徑，選擇了一條由動(dòng)態(tài)分析進(jìn)入靜態(tài)考察的路徑，把審美活動(dòng)、藝術(shù)本體、審美體驗(yàn)等放到前半部分，以此為基礎(chǔ)，再進(jìn)入藝術(shù)美、藝術(shù)意境的論述。

《文藝美學(xué)》全書(shū)十一章，分為兩大部分，體現(xiàn)了胡經(jīng)之對(duì)文藝美學(xué)研究對(duì)象的界定，即研究藝術(shù)活動(dòng)這一特殊審美活動(dòng)的特殊規(guī)律、審美活動(dòng)規(guī)律在藝術(shù)領(lǐng)域中的特殊表現(xiàn)。研究對(duì)象以兩大部分內(nèi)容體現(xiàn)在本書(shū)中，分別是：

第一部分集中于對(duì)審美活動(dòng)進(jìn)行論述，分為審美活動(dòng)、審美體驗(yàn)、審美超越。書(shū)中在對(duì)以上三部分進(jìn)行論述時(shí)，并未進(jìn)行宏觀的審美活動(dòng)、審美體驗(yàn)、審美超越論述，而是將審美活動(dòng)、審美體驗(yàn)、審美超越中與藝術(shù)相關(guān)的部分提煉出來(lái)，論述藝術(shù)審美活動(dòng)、藝術(shù)審美體驗(yàn)、藝術(shù)審美超越，展現(xiàn)藝術(shù)活動(dòng)過(guò)程中審美的特殊規(guī)律，體現(xiàn)出藝術(shù)活動(dòng)審美的特殊性。

第二部分集中于對(duì)藝術(shù)審美進(jìn)行論述，分為藝術(shù)掌握、藝術(shù)真實(shí)、藝術(shù)美、藝術(shù)形象、藝術(shù)意境、藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)接受和藝術(shù)審美教育。此部分也未進(jìn)行宏觀的藝術(shù)掌握、藝術(shù)真實(shí)、藝術(shù)美、藝術(shù)形象、藝術(shù)意境、藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)接受和藝術(shù)審美教育論述，而是著重提煉出藝術(shù)中的審美部分，論述藝術(shù)掌握、藝術(shù)真實(shí)、藝術(shù)美、藝術(shù)形象、藝術(shù)意境、藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)接受、藝術(shù)審美教育中與審美密切相關(guān)的內(nèi)容，將審美與藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，論述藝術(shù)活動(dòng)中的審美。

總的來(lái)看，《文藝美學(xué)》一書(shū)從藝術(shù)審美活動(dòng)、藝術(shù)審美體驗(yàn)、藝術(shù)審美超越、藝術(shù)掌握、藝術(shù)真實(shí)、藝術(shù)美、藝術(shù)形象、藝術(shù)意境、藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)接受和藝術(shù)審美教育等方面對(duì)文藝美學(xué)進(jìn)行了全方位的論述，是國(guó)內(nèi)最早對(duì)文藝美學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)性論述的專著之一。本書(shū)出版于20世紀(jì)80年代，具有特殊的時(shí)代意義，對(duì)今天文藝美學(xué)的發(fā)展也具有一定的借鑒作用。

二、《文藝美學(xué)》的價(jià)值

《文藝美學(xué)》寫作于1984年到1989年之間，其內(nèi)容、體系、觀點(diǎn)等是20世紀(jì)80年代的產(chǎn)物，到了21世紀(jì)的今天，隨著學(xué)科門類的豐富，藝術(shù)學(xué)從文學(xué)中單列出來(lái)，各種藝術(shù)門類：戲劇、電影、電視、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑等都完善并發(fā)展起來(lái)，文藝美學(xué)學(xué)科研究對(duì)象與研究?jī)?nèi)容有著巨大變化，書(shū)中部分理論觀點(diǎn)可供當(dāng)下借鑒與學(xué)習(xí)，但是，某些內(nèi)容仍值得當(dāng)今學(xué)者關(guān)注并深入研究。閱讀此書(shū)，需要持辯證觀念，既看到書(shū)中可供當(dāng)下學(xué)術(shù)借鑒、啟發(fā)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與方法的內(nèi)容、價(jià)值、意義，也應(yīng)該看到書(shū)中呈現(xiàn)出的時(shí)代造成的學(xué)科問(wèn)題、觀點(diǎn)問(wèn)題、內(nèi)容問(wèn)題。

胡經(jīng)之《文藝美學(xué)》具有一定的時(shí)代價(jià)值、學(xué)科價(jià)值，對(duì)文藝學(xué)、美學(xué)兩門學(xué)科的交叉點(diǎn)模糊概念進(jìn)行了闡釋，形成了系統(tǒng)的學(xué)科理論框架，能系統(tǒng)運(yùn)用文藝美學(xué)研究方法研究文藝美學(xué)各問(wèn)題。

（一）將文藝與美學(xué)兩門學(xué)科進(jìn)行交叉，找到了兩門學(xué)科的交叉點(diǎn)，對(duì)交叉點(diǎn)里的模糊概念進(jìn)行了闡釋

胡經(jīng)之的《文藝美學(xué)》作為最早的文藝美學(xué)專著之一，具有很大的勇氣。在書(shū)里對(duì)文藝學(xué)、美學(xué)之間交叉點(diǎn)中的概念進(jìn)行了闡釋，詳細(xì)闡釋了藝術(shù)審美活動(dòng)、藝術(shù)審美體驗(yàn)、藝術(shù)審美超越、藝術(shù)掌握、藝術(shù)真實(shí)、藝術(shù)美、藝術(shù)形象、藝術(shù)意境、藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)接受和藝術(shù)審美教育等，每種概念都進(jìn)行詳細(xì)論述，并顯示出自己獨(dú)特的思考。

以藝術(shù)審美活動(dòng)為例，書(shū)中將藝術(shù)審美活動(dòng)視為藝術(shù)審美主體與藝術(shù)審美客體相互作用的結(jié)果，論述藝術(shù)審美活動(dòng)之前，先論述什么是藝術(shù)審美客體？什么是藝術(shù)審美主體？

中國(guó)美學(xué)發(fā)展史上，對(duì)藝術(shù)審美活動(dòng)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從主客二分觀念到主客融合觀念的變化，20世紀(jì)初，西方美學(xué)傳入中國(guó)時(shí)，朱光潛先生試圖用西方美學(xué)方法闡釋中國(guó)美學(xué)思想，力求從主客二分觀念進(jìn)入主客融合，朱光潛先生也積極翻譯了西方心理學(xué)著作，用西方心理學(xué)思想解釋中國(guó)美學(xué)思想中的主客融合觀念。宗白華先生的美學(xué)思想立足點(diǎn)是中國(guó)美學(xué)，提出了美在意象的觀點(diǎn)。

胡經(jīng)之在《文藝美學(xué)》中總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，將藝術(shù)審美活動(dòng)中藝術(shù)審美主體、藝術(shù)審美客體、藝術(shù)審美活動(dòng)都定義為客觀的存在，在客觀性基礎(chǔ)上，進(jìn)而認(rèn)為藝術(shù)審美活動(dòng)是客觀存在的藝術(shù)審美主體與客觀存在的藝術(shù)審美客體之間的相互作用，這種相互作用也是客觀存在的，也具有客觀性。

雖然胡經(jīng)之對(duì)藝術(shù)審美活動(dòng)的客觀性認(rèn)識(shí)有一定局限性，但是，他將藝術(shù)審美活動(dòng)視為一個(gè)藝術(shù)審美主體、客體的相互作用過(guò)程，有一定的開(kāi)拓性，沒(méi)有機(jī)械地、僵化地認(rèn)識(shí)藝術(shù)審美活動(dòng)，也沒(méi)有給藝術(shù)審美活動(dòng)一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)。

在對(duì)其他概念的論述中，胡經(jīng)之的觀點(diǎn)也展現(xiàn)出一種客觀性，并未主觀臆斷，如在對(duì)藝術(shù)審美體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)上，胡經(jīng)之認(rèn)為藝術(shù)審美體驗(yàn)是潛藏在內(nèi)心的，其狀態(tài)，或者是一閃而過(guò)的，或者是存在記憶里的，但是，審美體驗(yàn)總是眼前的審美感知與既往審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合。這些認(rèn)識(shí)都是基于中國(guó)美學(xué)意象觀念基礎(chǔ)上的思考，具有一定的啟發(fā)意義。

（二）對(duì)文藝、藝術(shù)與美學(xué)相結(jié)合的各種概念進(jìn)行系統(tǒng)整理，形成了系統(tǒng)的理論框架

胡經(jīng)之《文藝美學(xué)》考察藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞等實(shí)踐過(guò)程，將實(shí)踐上升到理論，對(duì)文藝、藝術(shù)與美學(xué)相結(jié)合的各種概念進(jìn)行歸納，形成系統(tǒng)的文藝美學(xué)理論框架，為文藝美學(xué)研究提供了系統(tǒng)深入的理論思路和理論基礎(chǔ)。

20世紀(jì)初創(chuàng)立的中國(guó)美學(xué)學(xué)科，以東西方美學(xué)思想融合為基本目標(biāo)。試圖通過(guò)西方美學(xué)思想與中國(guó)美學(xué)思想的融合，使美學(xué)體系兼顧東方與西方美學(xué)思想的精髓，成為一個(gè)綜合東西方美學(xué)思想的較為完整的思想體系。但是，經(jīng)過(guò)了近一個(gè)世紀(jì)的探索，美學(xué)依然很難形成系統(tǒng)的理論體系。文藝美學(xué)想要成為一個(gè)美學(xué)研究方向，必然也需要形成自己系統(tǒng)的理論體系。胡經(jīng)之的《文藝美學(xué)》構(gòu)造了系統(tǒng)的文藝美學(xué)理論體系，將文藝美學(xué)理論分為四大部分理論體系，在這四大部分理論體系中，又劃分成更小的理論體系，以小的理論體系來(lái)支撐大的理論體系。胡經(jīng)之的《文藝美學(xué)》先將文藝美學(xué)整體分為四個(gè)部分，分別是：藝術(shù)審美、藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)美、藝術(shù)接受。

在藝術(shù)審美部分，提煉出藝術(shù)審美活動(dòng)、藝術(shù)審美體驗(yàn)和藝術(shù)審美超越三個(gè)核心概念；

在藝術(shù)活動(dòng)部分，提煉出藝術(shù)掌握、藝術(shù)真實(shí)兩個(gè)核心概念；

在藝術(shù)美部分，提煉出藝術(shù)美、藝術(shù)意境、藝術(shù)形象、藝術(shù)意境、藝術(shù)形態(tài)五個(gè)核心概念；

在藝術(shù)接受部分，提煉出藝術(shù)接受、藝術(shù)審美教育兩個(gè)核心概念。

四個(gè)部分概括了藝術(shù)從醞釀到產(chǎn)生到被欣賞全過(guò)程中的主要美學(xué)概念。四部分以及每一部分中每一基層概念的提煉都是圍繞著動(dòng)態(tài)的藝術(shù)過(guò)程進(jìn)行的。

（三）系統(tǒng)運(yùn)用文藝美學(xué)研究方法

胡經(jīng)之《文藝美學(xué)》從美學(xué)和詩(shī)學(xué)研究方法里獲得啟發(fā)，提煉出三類文藝美學(xué)研究方法，分別是：1.從心理學(xué)、精神分析學(xué)出發(fā)，研究藝術(shù)審美心理；2.從藝術(shù)作品本體出發(fā)，研究藝術(shù)作品自身的美學(xué)特征；3.從藝術(shù)作品欣賞出發(fā)，研究藝術(shù)作品的接受。書(shū)中各部分內(nèi)容綜合運(yùn)用三種研究方法進(jìn)行論述。以書(shū)中對(duì)藝術(shù)掌握的論述為例，藝術(shù)掌握是該書(shū)著重論述的一個(gè)概念，書(shū)中用了一章內(nèi)容進(jìn)行論述，藝術(shù)掌握涉及藝術(shù)審美心理，也涉及對(duì)藝術(shù)品的美學(xué)特征的確定，包括藝術(shù)作品接受問(wèn)題。書(shū)中，從人與世界的關(guān)系分為主動(dòng)和被動(dòng)，來(lái)論述審美掌握的四種不同方式，特別提到藝術(shù)掌握主要從精神層面進(jìn)行，體現(xiàn)出物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，在對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行審美掌握的同時(shí)，審美主體還會(huì)對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行精神的改造。

將美學(xué)和詩(shī)學(xué)方法綜合起來(lái)，形成文藝美學(xué)研究方法，對(duì)文藝美學(xué)各概念進(jìn)行綜合論證，提升了文藝美學(xué)研究的理論性與科學(xué)性，具有一定的啟發(fā)意義。

三、《文藝美學(xué)》的意義

胡經(jīng)之《文藝美學(xué)》開(kāi)拓出新的學(xué)科研究領(lǐng)域：文藝美學(xué)，也將文藝美學(xué)領(lǐng)域拓寬到研究人與人、人與社會(huì)關(guān)系的層面。

（一）開(kāi)拓出新的學(xué)科研究領(lǐng)域：文藝美學(xué)，為文藝學(xué)、美學(xué)提供了新的研究?jī)?nèi)容

中國(guó)美學(xué)思想存在兩千多年，先秦諸子百家思想中就有中國(guó)美學(xué)思想，發(fā)展到明代，中國(guó)美學(xué)思想里積累了非常優(yōu)秀的美學(xué)概念，比如：意象、意境、賦比興等等。中國(guó)古代文藝學(xué)里，也包含了部分中國(guó)美學(xué)思想。自古而來(lái)，中國(guó)美學(xué)思想與中國(guó)文藝思想交叉領(lǐng)域很多，不少概念既屬于中國(guó)美學(xué)又屬于中國(guó)文藝學(xué)。西方文藝學(xué)與西方美學(xué)發(fā)展也同樣如此，西方文藝學(xué)概念、觀點(diǎn)與西方美學(xué)概念、觀點(diǎn)也經(jīng)常是同一的。

胡經(jīng)之《文藝美學(xué)》將西方美學(xué)、西方文藝學(xué)、中國(guó)美學(xué)、中國(guó)文藝學(xué)進(jìn)行融合、貫通，把其中交叉的概念、觀點(diǎn)進(jìn)行歸納，形成集中西方文藝學(xué)、美學(xué)為一體的新的《文藝美學(xué)》，為文藝學(xué)、美學(xué)開(kāi)拓新的研究?jī)?nèi)容。

（二）深入到人與人、人與社會(huì)等關(guān)系層面，拓寬了文藝美學(xué)研究領(lǐng)域

胡經(jīng)之《文藝美學(xué)》里特別關(guān)注人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，并將這種關(guān)系作為書(shū)中審美活動(dòng)、藝術(shù)美、藝術(shù)接受等的重要觀點(diǎn)。在對(duì)文藝美學(xué)學(xué)科價(jià)值進(jìn)行論述時(shí)，書(shū)中認(rèn)為文藝美學(xué)是對(duì)文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)奧秘的揭示，而文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)奧秘里一個(gè)重要內(nèi)容就是藝術(shù)活動(dòng)與社會(huì)之間的關(guān)系，書(shū)中認(rèn)為，藝術(shù)活動(dòng)是相對(duì)獨(dú)立的，它是人類社會(huì)活動(dòng)的而義不分，社會(huì)活動(dòng)激發(fā)藝術(shù)家、作家的創(chuàng)作靈感，藝術(shù)家、作家從社會(huì)活動(dòng)中獲得藝術(shù)創(chuàng)作的題材，進(jìn)而投入到創(chuàng)作活動(dòng)中，當(dāng)藝術(shù)作品產(chǎn)生后，藝術(shù)欣賞者又受到藝術(shù)欣賞的啟發(fā)付諸實(shí)踐活動(dòng)，藝術(shù)欣賞者的實(shí)踐活動(dòng)又對(duì)藝術(shù)家、作家產(chǎn)生影響，從而激發(fā)藝術(shù)家、作家進(jìn)行新的創(chuàng)作。在對(duì)文學(xué)藝術(shù)審美規(guī)律進(jìn)行論述時(shí)，書(shū)中認(rèn)為，“美的規(guī)律”更體現(xiàn)在審美主客體相互作用中，文藝創(chuàng)造（體驗(yàn)）美學(xué)、文藝作品（本體）美學(xué)、文藝享受（闡釋）美學(xué)里都有審美主客體的相互作用。在對(duì)審美活動(dòng)進(jìn)行論述時(shí)，也將審美活動(dòng)定義為：審美活動(dòng)主體與審美活動(dòng)客體的相互作用，并認(rèn)為審美體驗(yàn)也是審美主體與審美客體進(jìn)行相互作用時(shí)產(chǎn)生的一種特殊體驗(yàn)。

雷禮錫也對(duì)藝術(shù)美學(xué)的研究對(duì)象進(jìn)行了界定，認(rèn)為“藝術(shù)美學(xué)的研究對(duì)象可以用一句話來(lái)概括，就是研究和解釋人與藝術(shù)對(duì)象之間的審美關(guān)系所形成的諸多理論與實(shí)踐問(wèn)題”[2]1。雷禮錫對(duì)文藝美學(xué)的界定里也著重突出了“審美關(guān)系”，也可以說(shuō)是對(duì)胡經(jīng)之《文藝美學(xué)》的一種繼承與呼應(yīng)。

四、《文藝美學(xué)》呈現(xiàn)的問(wèn)題

《文藝美學(xué)》開(kāi)拓了文藝學(xué)、美學(xué)研究領(lǐng)域，也對(duì)文藝學(xué)、美學(xué)交叉領(lǐng)域的一些概念進(jìn)行了詳細(xì)定義，對(duì)當(dāng)代文藝學(xué)、美學(xué)研究具有一定的啟發(fā)意義。但是，該書(shū)中呈現(xiàn)出的一些問(wèn)題，也是值得思考的，甚至有些問(wèn)題值得當(dāng)代文藝學(xué)界、美學(xué)界深入研究。

（一）研究對(duì)象的不確定

胡經(jīng)之認(rèn)為：“文藝美學(xué)就應(yīng)著重研究藝術(shù)活動(dòng)這一特殊審美活動(dòng)的特殊規(guī)律以及審美活動(dòng)規(guī)律在藝術(shù)領(lǐng)域中的特殊表現(xiàn)。”[1]2很顯然，胡經(jīng)之將文藝美學(xué)放在一個(gè)交叉學(xué)科的位置上，其研究對(duì)象是藝術(shù)的審美規(guī)律和審美活動(dòng)。

按照習(xí)慣性的學(xué)科思維，美學(xué)研究美是什么，文藝學(xué)則研究文學(xué)基本規(guī)律，將文藝學(xué)與美學(xué)進(jìn)行交叉而形成的文藝美學(xué)應(yīng)是研究文學(xué)的審美規(guī)律和審美活動(dòng)。

“藝術(shù)”的外延遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“文學(xué)”。從廣義上看，“藝術(shù)”包含“文學(xué)”。狹義的“藝術(shù)”也包括音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、戲劇、戲曲、影視、設(shè)計(jì)藝術(shù)等。正因?yàn)椤段乃嚸缹W(xué)》一開(kāi)始將研究對(duì)象外延擴(kuò)大為藝術(shù)，實(shí)際上，美學(xué)、文藝學(xué)學(xué)科交叉后外延只能停留于文學(xué)，造成《文藝美學(xué)》書(shū)中所明示的研究對(duì)象大于書(shū)中實(shí)際的部分論述，書(shū)中一部分內(nèi)容以藝術(shù)為論述對(duì)象，而另一部分內(nèi)容又以文學(xué)為研究對(duì)象。在研究對(duì)象上，《文藝美學(xué)》就出現(xiàn)了對(duì)象的不確定性，在論述中呈現(xiàn)出藝術(shù)與文學(xué)同時(shí)成為研究對(duì)象、論述對(duì)象的局面。

以緒論中的文藝美學(xué)學(xué)科價(jià)值論述為例，緒論中有三個(gè)小節(jié)論述了文藝美學(xué)的學(xué)科價(jià)值，此三小節(jié)的論述在“文學(xué)藝術(shù)”與“藝術(shù)”之間徘徊。書(shū)中呈現(xiàn)的學(xué)科價(jià)值論述內(nèi)容如下：

1.文藝美學(xué)是對(duì)文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)系統(tǒng)奧秘的揭示；

2.文藝美學(xué)是對(duì)文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)多層審美規(guī)律的把握；

3.文藝美學(xué)是對(duì)藝術(shù)生命底蘊(yùn)的深層拓展。

前兩個(gè)小節(jié)明確提到文藝美學(xué)的“文學(xué)藝術(shù)”研究?jī)r(jià)值，第三小節(jié)則為文藝美學(xué)的“藝術(shù)”研究?jī)r(jià)值。

論述“文藝美學(xué)是對(duì)文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)系統(tǒng)奧秘的揭示”時(shí)，書(shū)中進(jìn)行了三個(gè)層面的論述，分別是：什么是藝術(shù)活動(dòng)；藝術(shù)活動(dòng)與社會(huì)之間的關(guān)系；文藝美學(xué)應(yīng)該研究什么?？梢?jiàn)，這三個(gè)層面不是論述“文學(xué)藝術(shù)”，而是論述“藝術(shù)”，三個(gè)層面內(nèi)容支撐的論點(diǎn)卻是“文藝美學(xué)是對(duì)文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)系統(tǒng)奧秘的揭示”，論述內(nèi)容與論點(diǎn)不一致，在“藝術(shù)”與“文學(xué)”之間徘徊。

論述“文藝美學(xué)是對(duì)文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)多層審美規(guī)律的把握”時(shí)，書(shū)中又回到了論述“文學(xué)”，著重論述：一切審美活動(dòng)的普遍審美規(guī)律；文學(xué)藝術(shù)與其他審美活動(dòng)相區(qū)別的獨(dú)特的審美規(guī)律；不同文學(xué)藝術(shù)樣式、種類、體裁的相互區(qū)別的獨(dú)特的審美規(guī)律。同樣，在此部分論述中，書(shū)中還特別提到了：文藝美學(xué)要對(duì)藝術(shù)的完整過(guò)程進(jìn)行研究，至此，又回到了文藝美學(xué)要研究藝術(shù)完整過(guò)程的論述里。

在文藝美學(xué)學(xué)科內(nèi)容上，書(shū)中既沒(méi)有提“文學(xué)”也沒(méi)有提“藝術(shù)”，而是用了“文藝”一詞，認(rèn)為文藝美學(xué)包括三個(gè)方面的美學(xué)：文藝創(chuàng)造（體驗(yàn)）美學(xué)、文藝作品（本體）美學(xué)、文藝享受（闡釋）美學(xué)。書(shū)中又明確提到，以上三方面美學(xué)是基于藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)享受的藝術(shù)活動(dòng)全過(guò)程提出的。

文藝美學(xué)的內(nèi)容到底是“文藝”還是“文學(xué)”抑或“藝術(shù)”呢？第二小節(jié)的論述顯得游移不定。

論述“文藝美學(xué)是對(duì)藝術(shù)生命底蘊(yùn)的深層拓展”時(shí)，書(shū)中非常堅(jiān)定地把文藝美學(xué)研究對(duì)象聚焦于“藝術(shù)”，對(duì)藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行全方位論述。

（二）沒(méi)有給予文藝美學(xué)學(xué)科準(zhǔn)確的定位

緒論中的文藝美學(xué)內(nèi)容和研究方法中，非常明確地把文藝美學(xué)研究?jī)?nèi)容確定為美學(xué)與詩(shī)學(xué)的的結(jié)合：“文藝美學(xué)不象美學(xué)原理那樣，側(cè)重基本原理、范疇的探討；但文藝美學(xué)也不象詩(shī)學(xué)那樣，僅僅著眼于文藝的一般規(guī)律和內(nèi)部特性的研究。文藝美學(xué)是將美學(xué)與詩(shī)學(xué)統(tǒng)一到人的詩(shī)思根基和人的感性審美生成上，透過(guò)藝術(shù)的創(chuàng)造、作品、闡釋這一活動(dòng)系，去看人自身審美體驗(yàn)的深拓和心靈境界的超越?！保ǖ?頁(yè)）。詩(shī)學(xué)研究屬于文學(xué)研究范疇。緒論中這一論述進(jìn)一步縮小了文藝美學(xué)的研究?jī)?nèi)容，將文藝美學(xué)局限于美學(xué)和詩(shī)學(xué)的結(jié)合。

正因?yàn)榫w論中對(duì)文藝美學(xué)進(jìn)行了美學(xué)與詩(shī)學(xué)結(jié)合的確定，為了配合緒論中對(duì)文藝美學(xué)研究?jī)?nèi)容的詩(shī)學(xué)論述，緒論對(duì)文藝美學(xué)研究方法進(jìn)行系統(tǒng)性論述時(shí)，直接借用20世紀(jì)西方美學(xué)和詩(shī)學(xué)研究方法，將文藝美學(xué)研究方法定為三類：1.研究創(chuàng)作主體精神、心理的方法，包括直覺(jué)主義和精神分析法；2.研究作品本體的方法，包括俄國(guó)形式主義、新批評(píng)和結(jié)構(gòu)主義；3.研究讀者本體的方法，包括接受美學(xué)和讀者反映批評(píng)。

全書(shū)內(nèi)容安排上，又并未僅僅只論述美學(xué)與詩(shī)學(xué)，而是將文藝美學(xué)學(xué)科研究?jī)?nèi)容歸結(jié)于以下十一個(gè)方面：審美活動(dòng)、審美體驗(yàn)、審美超越、藝術(shù)掌握、藝術(shù)真實(shí)、藝術(shù)美、藝術(shù)形象、藝術(shù)意境、藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)接受和藝術(shù)審美教育。

從十一方面所用概念看，全是以“藝術(shù)”為其概念的出發(fā)點(diǎn)，都是針對(duì)藝術(shù)的美進(jìn)行論述。

可見(jiàn)，《文藝美學(xué)》全書(shū)對(duì)文藝美學(xué)研究對(duì)象未進(jìn)行一致論述。書(shū)中論述文藝美學(xué)研究方法、文藝美學(xué)研究?jī)?nèi)容等時(shí)，運(yùn)用文學(xué)研究方法和文學(xué)研究視角進(jìn)入，運(yùn)用的思維方式也是文學(xué)研究的思維方式。為了將對(duì)象不限于文學(xué)，書(shū)中又時(shí)時(shí)提到藝術(shù)，將藝術(shù)納入文藝美學(xué)研究對(duì)象里，對(duì)藝術(shù)美學(xué)概念進(jìn)行詳細(xì)論述。

這就使得全書(shū)呈現(xiàn)如下困惑：文藝美學(xué)里的“文藝”到底是指文學(xué)還是文學(xué)和藝術(shù)呢？文藝美學(xué)的研究對(duì)象是文學(xué)還是包括文學(xué)的所有藝術(shù)門類呢？

文學(xué)的主要表現(xiàn)形式是文本，而藝術(shù)的表現(xiàn)形式則包括萬(wàn)象，比如：戲劇是綜合性的舞臺(tái)藝術(shù)，舞蹈是肢體性的舞臺(tái)藝術(shù)。文學(xué)屬于藝術(shù)，但是文學(xué)與藝術(shù)并不等同。若僅以文學(xué)為文藝美學(xué)研究對(duì)象，研究對(duì)象顯然過(guò)窄，文藝美學(xué)也成為附屬于文學(xué)研究的一個(gè)學(xué)科，若將文藝美學(xué)的研究對(duì)象擴(kuò)大到藝術(shù)（包括文學(xué)），則文藝美學(xué)研究的對(duì)象又太龐大，每一門藝術(shù)都有自己獨(dú)特的美學(xué)特征，文藝美學(xué)這一學(xué)科名稱很難定義為對(duì)所有藝術(shù)門類的美學(xué)進(jìn)行研究。

20世紀(jì)末，藝術(shù)美學(xué)進(jìn)入研究者視野，藝術(shù)美學(xué)很好地解決了文藝美學(xué)的學(xué)科局限問(wèn)題，將視野擴(kuò)展到藝術(shù)全域，研究藝術(shù)的審美規(guī)律和審美活動(dòng)。

2006年5月，萬(wàn)書(shū)元著的《藝術(shù)美學(xué)》分為八章，論述了藝術(shù)美學(xué)的基本屬性、藝術(shù)的基本結(jié)構(gòu)、藝術(shù)風(fēng)格及其審美形態(tài)、藝術(shù)的基本類型及其特征、藝術(shù)審美體驗(yàn)、藝術(shù)的價(jià)值結(jié)構(gòu)等等，已經(jīng)沒(méi)有在文藝學(xué)和美學(xué)之間進(jìn)行交叉研究，而是將藝術(shù)與美學(xué)結(jié)合起來(lái)，專門論述藝術(shù)的美學(xué)特征和藝術(shù)的審美特性。

雷禮錫在其編著的《藝術(shù)美學(xué)》里，也對(duì)藝術(shù)美學(xué)這門學(xué)科進(jìn)行了論說(shuō)，他認(rèn)為“作為一門學(xué)科，藝術(shù)美學(xué)就不是‘藝術(shù)與‘美學(xué)的簡(jiǎn)單相加。藝術(shù)美學(xué)是研究藝術(shù)美的欣賞與創(chuàng)造問(wèn)題的學(xué)科。它既有很強(qiáng)的理論性，也有很強(qiáng)的實(shí)踐性，是理論與實(shí)踐密切相連的學(xué)科”[2]1，將藝術(shù)美學(xué)定義為“研究藝術(shù)美的欣賞與創(chuàng)造問(wèn)題的學(xué)科”，把藝術(shù)學(xué)科的實(shí)踐性加入到藝術(shù)美學(xué)科里，不在藝術(shù)與文學(xué)之間糾纏，將藝術(shù)獨(dú)立出來(lái)。

由于藝術(shù)美學(xué)學(xué)科的發(fā)展，文藝美學(xué)研究對(duì)象的不確定性得到了解決。

（三）觀點(diǎn)的矛盾

美學(xué)研究美是什么。關(guān)于“美”的問(wèn)題，美學(xué)界進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的爭(zhēng)論，葉朗《美學(xué)原理》里，將20世紀(jì)50年代中國(guó)美學(xué)界對(duì)“美的本質(zhì)”的討論進(jìn)行了闡述，總結(jié)出20世紀(jì)50年代中國(guó)美學(xué)界“美的本質(zhì)”四類觀點(diǎn)，分別是：

1.美是客觀的，自然物本身就有美。蔡儀先生是此觀點(diǎn)的代表；

2.美是主觀的，美在心不在物。呂熒和高爾太是此觀點(diǎn)的代表；

3.美是客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一。李澤厚是此觀點(diǎn)的代表；

4.美是主客觀的統(tǒng)一，美不全在物，也不全在心，而在心和物的關(guān)系上。朱光潛是此觀點(diǎn)的代表[3]。

《文藝美學(xué)》第一章，明確地表明了本書(shū)的唯物主義立場(chǎng)，認(rèn)為審美客體、審美主體、審美活動(dòng)都是客觀存在的。在第一章第一節(jié)《審美活動(dòng)中主體客體》里，書(shū)中明確寫道：“審美客體時(shí)客觀存在的”[4]21“審美主體也是客觀存在的，是世界上確實(shí)存在的主體”[4]22“審美活動(dòng)也是客觀存在的活動(dòng)。主體作用于客體，并非只是精神的外化，而是人作用于物或作用于其他人的客觀活動(dòng)是具有精神能力的物質(zhì)力量對(duì)于其他物質(zhì)力量的作用”。也就是說(shuō)，《文藝美學(xué)》秉持的觀點(diǎn)是：美是客觀的。

為了進(jìn)一步說(shuō)明審美活動(dòng)是客觀的。在第一章第二節(jié)《審美活動(dòng)是特殊維度的活動(dòng)》里，書(shū)中將審美活動(dòng)認(rèn)定為人類維持其基本生存的實(shí)踐活動(dòng)，并認(rèn)為審美活動(dòng)與生產(chǎn)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)相結(jié)合，人與人之間形成得關(guān)系就是審美關(guān)系，當(dāng)人能制造工具、能自由自覺(jué)地勞動(dòng)時(shí)，人類的實(shí)踐活動(dòng)才能上升為審美活動(dòng)。至此，書(shū)中已經(jīng)將審美活動(dòng)的歸屬、審美活動(dòng)的產(chǎn)生、審美活動(dòng)的方式都進(jìn)行了論述，書(shū)中總結(jié)為：“人在自由的實(shí)踐活動(dòng)中，產(chǎn)生了審美需要，審美需要又要由審美活動(dòng)來(lái)滿足，審美活動(dòng)調(diào)節(jié)著人與環(huán)境（自然、社會(huì)）的關(guān)系，使環(huán)境與人和諧平衡，確立審美關(guān)系?！盵4]22審美活動(dòng)是在自由的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，由審美需要引發(fā)的，調(diào)節(jié)著人和環(huán)境關(guān)系的活動(dòng)，審美活動(dòng)確立審美關(guān)系，審美活動(dòng)是客觀存在的審美過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

在論述審美主體、審美客體、審美活動(dòng)時(shí)客觀的的同時(shí)，書(shū)中又認(rèn)為審美主體、審美客體、審美活動(dòng)存在著主觀因素，認(rèn)為作為審美活動(dòng)核心的審美體驗(yàn)是純主觀的，將審美體驗(yàn)形容為是審美主體與審美客體之間的交流一致性，甚至認(rèn)為審美體驗(yàn)的產(chǎn)生與審美主體的自我經(jīng)驗(yàn)有著密切關(guān)系，審美主體在審美體驗(yàn)中凝視與關(guān)照審美客體本身。

在對(duì)審美體驗(yàn)進(jìn)行闡釋時(shí)，本書(shū)更是啟動(dòng)了心理學(xué)視角，考察了審美主體的審美心理，對(duì)審美體驗(yàn)與審美經(jīng)驗(yàn)的區(qū)別進(jìn)行解釋，在審美體驗(yàn)之外又增設(shè)了一個(gè)非審美體驗(yàn)。對(duì)審美體驗(yàn)進(jìn)行論述時(shí)，引入了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)里的“興”“神思”“興會(huì)”等概念。

也就是說(shuō)，書(shū)中明確表明了唯物主義的立場(chǎng)，甚至認(rèn)為審美主體、審美客體、審美活動(dòng)都是客觀的，但是，在論述作為審美活動(dòng)核心的審美體驗(yàn)時(shí)，書(shū)中又回到了唯心主義立場(chǎng)，認(rèn)為審美體驗(yàn)的過(guò)程是心理的過(guò)程嗎，既有經(jīng)驗(yàn)的存在也有感受的存在，是一個(gè)綜合的心靈感悟過(guò)程。

全書(shū)唯物主義觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)交雜，無(wú)法明確主觀存在和客觀存在，在一些重要概念上，觀念與論述相矛盾，比如：明確以唯物主義立場(chǎng)認(rèn)為審美活動(dòng)、審美主體、審美客體都是客觀存在的，又時(shí)時(shí)表現(xiàn)出唯心主義觀點(diǎn)，認(rèn)為審美主體、審美客體、審美活動(dòng)存在著主觀因素，認(rèn)為作為審美活動(dòng)核心的審美體驗(yàn)是純主觀的，客觀存在的審美活動(dòng)、審美主體、審美客體中又有主觀存在的因素，到了無(wú)法自圓其說(shuō)時(shí)，又將審美活動(dòng)歸結(jié)為審美關(guān)系，以關(guān)系只說(shuō)來(lái)模糊論說(shuō)的不嚴(yán)密性。

（四）二元對(duì)立思維方式帶來(lái)的絕對(duì)化

在一些觀念上過(guò)于絕對(duì)，缺少相對(duì)性思考。比如：第一章第一節(jié)認(rèn)為審美活動(dòng)中審美客體、審美主體是必然存在的，且認(rèn)為審美客體“充盈人類生活的各個(gè)領(lǐng)域”，審美主體一定是社會(huì)的人，審美主體產(chǎn)生審美體驗(yàn)后，才會(huì)有審美活動(dòng)，這里，對(duì)審美客體、審美主體范圍的確定太過(guò)于絕對(duì)化。在這一節(jié)中，還將審美價(jià)值絕對(duì)化地分為肯定的審美價(jià)值和否定的審美價(jià)值，認(rèn)為崇高、優(yōu)美是肯定的審美價(jià)值，卑下、丑惡是否定的審美價(jià)值，大好河山是肯定的審美價(jià)值，劣山惡水是否定的審美價(jià)值，將審美價(jià)值進(jìn)行肯定和否定的劃分也是一種二元對(duì)立的思維模式。既然是審美價(jià)值，“價(jià)值”二字就肯定了其意義，以肯定、否定來(lái)對(duì)審美價(jià)值進(jìn)行劃分，缺乏說(shuō)服力。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡經(jīng)之.文藝美學(xué)·序[M]//文藝美學(xué).北京：北京大學(xué)出版社，1989.

[2]雷禮錫.藝術(shù)美學(xué)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2011.

[3]葉朗.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011：34-42.

[4]胡經(jīng)之.文藝美學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1989.

作者簡(jiǎn)介：段緒懿，成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院教授。

編輯：宋國(guó)棟