古人眼中的“水秘密”

水：文明古國(guó)的創(chuàng)世“共識(shí)”

我們的世界是從哪里來的？

估計(jì)在史前時(shí)代黑漆漆的山洞中，我們的祖先就開始思考這些問題了，一代代過來，于是各個(gè)民族都有一套自己的創(chuàng)世學(xué)說。

古希臘人認(rèn)為，世界的本原是“光、氣、水、土”四要素。古希臘的第一位哲學(xué)家泰勒斯說，世界的本原是水，大地浮于水上，沒有水就沒有萬物。

古印度則有“地、水、風(fēng)、火”四要素說，這個(gè)學(xué)說后來隨著佛教傳入了中國(guó)。據(jù)說這種學(xué)說是希臘“光、氣、水、土”四要素的印度翻版。

中國(guó)古代的《尚書》里面就有“五行說”，認(rèn)為“金、木、水、火、土”是世界的本原。后來這種學(xué)說成了中醫(yī)、道家修身方法的理論基礎(chǔ)，影響極其深遠(yuǎn)。

不難發(fā)現(xiàn)，在這幾種宇宙本原學(xué)說里，水是各古文明唯一的共識(shí)。

在《管子·水地》里，系統(tǒng)提出了水是萬物之本原的思想。書中說：“水者何也，萬物之本原也?！?/p>

1993年湖北荊門郭店出土的楚國(guó)簡(jiǎn)里，也有一篇文章和這類似，專家將其命名為《大一生水》，這篇僅305字的古佚文中說：“大一生水，水反輔大一，是以成天，天反輔大一，是以成地。天地復(fù)相輔也，是以成神明。神明復(fù)相輔也，是以成陰陽。陰陽復(fù)相輔也，是以成四時(shí)?！奔词钦f，“大一”產(chǎn)生了水，水反過來輔助“大一”，于是生成了天，天再去輔助“大一”，于是生成了地，神明、陰陽、四時(shí)……就這樣逐漸產(chǎn)生了。由此可以想見，水在我們祖先心目中、在我們中華文化中的重要地位。

那么老子提到水，其用意何在呢？

老子、孔子的“水理論”

老子與孔子雖同在一個(gè)時(shí)代，而他們?cè)谝姷剿臅r(shí)候，所產(chǎn)生的感悟卻大相徑庭。

老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！?/p>

意思是，上善的人就好像水一樣， 水善于滋養(yǎng)萬物但不爭(zhēng)功勞，甘于停留在大家所厭惡的低處，所以這品格最接近于道。

而且在通行本《老子》最后一章的最后一句，老子說：“天之道，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)?！贝笞匀坏囊?guī)律，是利于萬物而無害；人間的正道，是去作為而不爭(zhēng)奪。

說的都是道的特征或者道者的品格，像水一樣隨物賦形，以柔克剛，利而不害，為而不爭(zhēng)。

孔子眼中的水呢？

在《論語·雍也篇》里，水被作為智慧的象征。子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜，知者樂，仁者壽?！笨鬃诱J(rèn)為，聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人喜動(dòng)，有仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長(zhǎng)壽。人的喜歡反映著人的內(nèi)在道德趨向，水是多變的，因此愛水的人隨機(jī)應(yīng)變，聰明睿智。

在《論語·子罕篇》中，水又有了另外一層寓意。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！睍r(shí)間就像這流水一樣無論白天黑夜，在不停地流逝呀！這里又有了勸導(dǎo)人們珍惜時(shí)光，發(fā)奮努力的意味。

當(dāng)我們靜心誦讀上面這些經(jīng)典名句的時(shí)候，或許能感受到老子與孔子不同的心境?？鬃痈P(guān)注人的品德，慨嘆光陰荏苒，韶華易逝的人生，透射出的積極和樂觀較多。

而老子給人更多的是超脫、深沉和寧靜。貌似愚鈍木訥、超然物外，而內(nèi)心卻牽掛著現(xiàn)實(shí)。在春秋時(shí)代，政治秩序、禮儀規(guī)范都幾乎蕩然無存，赤裸的欲望在支配著蕓蕓眾生，貴族之中君臣相殺、父子相殘、兄弟反目，整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安。

周天子的權(quán)威難以再次樹立，諸侯的以暴易暴、稱王稱霸也不可取，靠士階層的道德教育和對(duì)“仁政”的倡導(dǎo)，真的能夠止殺治虐，讓這個(gè)紛擾世界變得更好嗎？

思緒飄散，老子在繼續(xù)冥想著……

“七善”與“不爭(zhēng)”

老子緊接著寫道：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤?！?/p>

意思是，一個(gè)遵循道來生活的人，居處善于選擇地方，心靈善于保持沉靜，與人相處能夠真誠(chéng)友愛，說話善于遵守承諾，治理政務(wù)簡(jiǎn)單高效，選人去做事善于讓人才用其所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。就是因?yàn)橛袨槎粻?zhēng)的美德，所以沒有過錯(cuò)。

之前的“水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”說的是“利而不害”的“天道”。而后面這七個(gè)善，處處是在說如何把事做好，用“不爭(zhēng)”做統(tǒng)領(lǐng)，我認(rèn)為所體現(xiàn)的就是“為而不爭(zhēng)”的“人道”。

老子的內(nèi)在邏輯或許是這樣的——人與天地是一個(gè)整體?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！奔热惶斓朗恰袄缓Α钡?，因此人道應(yīng)該是“為而不爭(zhēng)”的。這是人性的最根本的依據(jù)所在。

所以，在老子看來，人類要想更加幸福，必須通過一定的程序和方法，認(rèn)識(shí)天道，認(rèn)識(shí)自我之道，從而回歸自己的最根本、最合于道的天賦之性。從此實(shí)現(xiàn)人生的凈化與提升。這是人之為人的根本所在，用現(xiàn)在的話來說，就是認(rèn)識(shí)自我，提升自性。

可這又談何容易呢？

不過，人類如果處理不好“為”和“不爭(zhēng)”的問題，又怎能避免走向滅亡呢？

讀了這么久，喝口水吧！

喝一口老子的智慧之水，讓我們都來珍惜地球上的水源，共建美麗的地球家園。