尋回中華民族的精神家園

文字文化與文人

相傳歐洲十字軍在第3次東征（公元1189-1192年）途中，在巴格達古老的山洞和圖書館里，發(fā)現(xiàn)了大批阿拉伯語的藏書。這些書籍作為戰(zhàn)爭紀念品被帶回到歐洲，藏在了一個教堂的地下室。若干年后，一次偶然的機會，這些書籍被人發(fā)現(xiàn)，并被翻譯成歐洲語言。

人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，這些竟然是久已失傳的古代希臘文明典籍，包括文學、藝術、政治和法律等方方面面，蘇格拉底、柏拉圖等西方先哲的思想學說得以重見天日。驚嘆于古希臘文明的先進，一些有識之士在意大利佛羅倫薩辦起了一所“希臘學院”，傳授傳播這些學說。

人們在接觸這些思想后漸漸醒悟，開始掙脫基督教狹隘偏激一神教義的高壓奴役，歐洲從此迎來了著名的啟蒙運動——文藝復興運動。在這場運動中，科學文化哲學藝術等領域涌現(xiàn)出了一大批文豪大師，展現(xiàn)出了前所未有的勃勃生機，為近現(xiàn)代西方文明興起興盛奠定了最堅實的思想基礎。這是人類社會發(fā)展史上著名的一次文明重生。真是多虧有了這些文字典籍！

在中國，秦始皇統(tǒng)一天下后，為了維護王朝統(tǒng)治，加強思想控制，于公元前213年，下令焚毀除《秦記》以外的列國史記、百姓私藏的《詩》、《書》和百家典籍；第二年（公元前212年），又借儒生多以妖言惑亂為名，下令坑殺“犯禁者四百六十馀人”。這是中華文明史上極為黑暗的一夜。

不過，秦朝也發(fā)生了一次偉大的典籍搶救。焚書坑儒的6年后（公元前6年10月），劉邦率大軍攻入咸陽。初入咸陽，絕大多數(shù)的軍官士卒看到如此多的錦衣玉帛、珠寶美人，很快陷入瘋搶之中。就是劉邦也忍不住，看到秦宮華麗的宮室，成堆的金銀珠寶，獵狗駿馬，眾多美女，不覺眼花繚亂，飄飄然起來，后來竟“神魂顛倒地擁著美女走進胡亥的寢宮，往龍床上一躺，便進入了溫柔鄉(xiāng)”。漢軍謀士蕭何沒有去“搶”那些，卻命人把城內能找到的文書、冊薄悄悄地全部搜集起來。這些資料為蕭何后來輔佐漢室，治理天下提供了許多有益參考，比如參考秦國刑法制定了史上著名的《漢律九章》，為漢王朝典章制度建設做了一件大事。后世評價蕭何四功時，“蓋收秦律令圖書”有其一。

可以說，在聲影記錄模式出現(xiàn)之前，文字（包括圖畫）是傳承文明的最好載體，能將人們生產(chǎn)生活實踐形成的文明固化留存?zhèn)鞑?。文明（文化）是人類社會的伴生物。人類社會的形成，本身就是意味著人類文明的形成?/p>

只要稍作留意，我們就能發(fā)現(xiàn)，所有已知的文明（文化），總存在“少數(shù)人影響巨大”的現(xiàn)象：中華文明體系主要由孔子及其追隨者的思想學說構建；基督教典籍《圣經(jīng)》，據(jù)說是由摩西、大衛(wèi)、所羅門、以賽亞、耶利米、約翰、路加、保羅、彼得等四十多位先知君王所著；古蘭經(jīng)是伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德口述、他的弟子們筆錄的……此外，構建現(xiàn)代西方資本主義文明也是主要靠幾位大家：著《論法的精神》的孟德斯鳩、著《社會契約論》的盧梭、著《國富論》的亞當斯密、著《道德與立法原理導論》的邊沁、著《經(jīng)濟學原理》的馬歇爾、著《就業(yè)利息和貨幣通論》的凱恩斯……可以這么說，文人學者通過文字去塑造文明，影響人類社會。

中國文人一直是傳承發(fā)揚中華文明的中堅，他們骨子里有著一股憂國憂民之情。。張載有句名言，“為天地立心，為生民立命，為往圣續(xù)絕學，為萬世開太平”。文人中的杰出者，或能成為一代圣人，立說講道，開“萬世太平”；普通文人則靜修其身，或潛心研學，著書立說，續(xù)往圣絕學，或教授于鄉(xiāng)野，教化人民，使圣人思想得以光大。

中華文明自炎黃以來，上下5000年，綿綿不絕。這既受益于中華文明自身具有的剛柔并濟的特質，更有賴于一代又一代文人前赴后繼，為創(chuàng)造、繼承與發(fā)揚中華文明所作的努力?！爸腥A文明之所以幾千年來歷經(jīng)無數(shù)次劫難而傳承不絕，就是因為有一批‘有所守’的仁人志士。”

“思想不滅”、“精神不死”通常是個哲學問題，但對學者或文人卻是件可實實在在做的事，中國文人學者在這個問題上更是上升到自覺的行為。文人用文字去記刻文化，去“創(chuàng)造”文明。文以抒懷，文以明志，文以載道。能力、學識和（或）洞見不一，但中國文人治平天下的情懷是亙古不會變的，這也成為中國文明之重要人文精神之一。

《文化的力量》上這么說，“人的生命是有限的，人總有一死，但只要文化不滅，文脈還在，人的事業(yè)可以通過文化而得以延續(xù)，得以傳承，得以發(fā)展”，“精神境界是衡量一個人文明程度的重要標準”，“從滿足肉體欲望的需求發(fā)展到對精神完美的追求是人格的升華，是人對自身價值的覺醒，是人意識到自己是‘人’的開端，是人性的發(fā)現(xiàn)”。

當代中國文人仍然保持憂國憂民的赤子之心，仍然堅守一份為書為文的情懷。《文化的力量》的作者田學斌就充滿了憂患意識。2007年4月份，我第一次讀到田老師的文章，“我國鄉(xiāng)村體制的歷史沿革”，隨后又有“中國的鄉(xiāng)及鄉(xiāng)官的演變（上、中、下） ”，“我國農業(yè)稅制的歷史演變（上、下） ”，“中國傳統(tǒng)家庭棉紡副業(yè)”等系列文章。作者對中國傳統(tǒng)農業(yè)文明竟然如此熟悉，我當時有些“震撼”，從此就留心起他的文章作品。

每次看到田老師的新書，都會迫不及待地閱讀。《中國古代農耕經(jīng)濟的管理》、《中國農業(yè)的歷史源流》、《中國農村的歷史變遷》、《中國農民的傳統(tǒng)生活》、《中國農村經(jīng)濟制度創(chuàng)新分析》、《精神的家園：中國人的思想世界》、《讀史札記·和諧的自由》、《讀史札記·人格的境界》、《人間情·文學》、《人之夢·文學》、《文心夜耕》、《古鏡臨習》、《心靈的慰藉：中國人的宗教世界》、《文脈的傳承：中國人的文化世界》、《大河春秋》……或許是因為我稍多關注了田老師的一些生活學習工作經(jīng)歷，所以我讀完《文化的力量》，想到的第一個問題就是“關于文字文化與文人的關系”。