毛澤東推進馬克思主義大眾化的語言工具：古代成語

馬克思主義誕生于十九世紀的歐洲，從理論闡述的對象，到理論闡述的語言和思維方式，都與中國的現(xiàn)實問題、中國人的理解方式“水土不服”。馬克思主義理論之所以能在二十世紀的東方大陸“入鄉(xiāng)隨俗”，不斷生根、開花，結果，離不開中國共產黨人運用民族化、群眾化的語言推進馬克思主義大眾化的努力。古代成語是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國古人長期生活經驗和語言方式的積淀，雖然字數(shù)簡練卻內涵豐富。毛澤東在推進馬克思主義教育的過程中非常重視借鑒和運用古代成語，總是善于運用成語、俚語、歇后語等群眾語言進行黨的理論宣傳。古代成語的運用使馬克思主義理論顯示出鮮明的中國作風和中國氣派，使馬克思主義理論從知識分子頭腦中的星星之火，燎原成為廣大人民群眾的思想武器。

一、毛澤東用古代成語闡述馬克思主義的基本原理

馬克思主義是馬克思和恩格斯在領導無產階級革命的實踐中探索出來的，

是指導全世界無產階級解放斗爭的真理，其內容具有普遍的真理性。但是馬克思主義誕生在十九世紀的歐洲大陸，其語言形式、思維方式都帶有西方特點。要使處在二十世紀，位于東方大陸的中國共產黨，特別是在建黨初期全黨全民族理論水平不高的前提下，理解和掌握馬克思主義，不是容易的事情。如何使馬克思主義的理論為更多的人接受，是毛澤東長期思考、不斷探索的問題。在他的著作中，經常用群眾的語言闡述馬克思主義的觀點，其中運用最普遍的就是中國傳統(tǒng)文化中重要的組成部分——古代成語。

實踐的觀點是馬克思主義哲學首要和基本的觀點，實踐和認識的關系問題是辯證唯物主義的重要內容，毛澤東在闡述唯物主義的實踐觀點時借鑒了古代成語。例如，在談到認識的來源時，毛澤東用“秀才不出門，全知天下事”肯定了人們通過學習間接經驗獲得認識的途徑，同時又用“不入虎穴、焉得虎子”指出所有的間接經驗歸根結底都來源于實踐中的實踐經驗，得出實踐是認識的唯一來源。在論述認識的發(fā)展階段時，毛澤東用“無源之水、無本之木”論述了感性認識和理性認識兩個階段的相互關系，認為獲得了感性認識之后不能“沾沾自喜”于“一得之功、一己之見”，而應通過“眉頭一皺計上心來”的方法將獲得的感性認識上升到理性認識，獲得的理性認識不能只是“束之高閣”而應將理論與實踐相結合。在闡述理論與實踐相結合這一理論原則時，毛澤東用“弓矢從的”做了闡述。“馬克思列寧主義的理論和中國革命的實際怎樣結合呢？用一句話來講，就是‘有的放矢’?！浮褪羌?，‘的’就是靶，馬克思列寧主義和中國革命的關系，就是箭和靶的關系”，用馬克思主義之“箭”射中國革命之“的”，實現(xiàn)馬克思主義與中國實際相結合。在闡述實踐決定認識的原理給人們生活工作的方法論指導時，要求人們一切從實際出發(fā)，“因時制宜”，“因地制宜”，而闡述這一方法論思想，毛澤東用中國人民所熟悉的古代成語“實事求是”作了說明?！皩嵤虑笫恰?，最早見于班固的《漢書·河間獻王傳》，毛澤東在新的歷史條件下，對其作出了馬克思主義的解釋，指出：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們去研究。”這樣，經過改造后的“實事求是”進入哲學最高領域，成為普通群眾和共產黨員理解馬克思這一哲學原理的大眾化的思維方式，并最終成為中國共產黨思想路線的核心。

對立統(tǒng)一規(guī)律是馬克思主義唯物辯證法體系的實質和核心，是理解唯物辯證法體系中各范疇和規(guī)律的“鑰匙”，在幫助人們理解和掌握這把鑰匙時，毛澤東同樣借鑒了古代成語。在《在中國共產黨和工人黨莫斯科會議上的講話》中毛澤東指出：“一分為二，這是個普遍現(xiàn)象，這就是辯證法?！贝送猓珴蓶|還用“相反相成”來說明矛盾的同一性；用“不破不立、不塞不流、不止不行”說明矛盾的斗爭性；用“福兮禍之所伏，禍兮福之所倚”說明矛盾雙方的相互轉化；用“井底之蛙、坐井觀天”批判那種看問題只看一點，不顧全面的觀點；用“看菜吃飯、量體裁衣”論證具體問題具體分析的方法論思想。

除上述論述之外，毛澤東還用“新陳代謝”論述了發(fā)展的實質，用“覆巢毀卵”闡述整體和部分的辯證關系，用“欲速則不達”論述質量互變的辯證關系，等等。毛澤東借助成語典故中群眾性的語言，把抽象的理論轉變的生動鮮活、通俗易懂，讓“高大上”的馬克思主義理論換發(fā)出泥土的氣息，“飛入尋常百姓家，”拉近了廣大人民群眾與馬克思主義理論的距離。因此，在毛澤東運用成語典故推動馬克思主義大眾化的努力下，馬克思主義基本理論“無翼而飛”，飛入了普通黨員和群眾的頭腦，成為指導中國人民解決實際問題的思想武器。

二、毛澤東用古代成語闡釋馬克思主義大眾化的宣傳教育方法

要實現(xiàn)馬克思主義大眾化，不僅需要用大眾化的方式闡述理論，還需要在宣傳教育中落實大眾化的教育方法，在論述馬克思主義理論宣傳教育的大眾化方法時，毛澤東同樣借助了中國古代成語?！皩ε椙佟保藗兺ǔ⑵渥鳛橘H義使用，指對不懂道理的人講道理。毛澤東在《反對黨八股》一文中一反人們對“對牛彈琴”這個成語典故的習慣性理解，指出：“‘對牛彈琴’這句話，含有譏笑對象的意思。如果我們除去這個意思，放進尊重對象的意思去，那就只剩下譏笑彈者這個意思了?！痹谶@里毛澤東從尊重聽著的立場出發(fā)，反用“對牛彈琴”這個成語，把“彈琴者”作為zrI7MT5CGAOHaYhVLD8I2MA8Zutxlml2aLLMjcS0c/8=譏諷目標，從反面揭示理論宣傳者要根據(jù)教育對象的實際情況選擇教育對象“所思”、“所想”、“所惑”的教育內容，選擇教育對象習慣性的語言表達方式進行宣傳教育，而不能盲目為之。

面對廣大的工人、農民等宣傳教育對象，毛澤東連用“走馬觀花”、“下馬看花”“安家落戶”三個成語，從正面指明了理論宣傳者的宣傳方法。同時毛澤東連用“夸夸其談”、“實事求是”、“嘩眾取寵”、“華而不實”、“脆而不堅”、“自以為是”、“老子天下第一”、“欽差大臣”八個成語形從反面形象地論證了錯誤的宣傳方法。正面論述和反面論述相結合后，闡明了宣傳教育的方法是首先尊重群眾，群眾的語言是豐富的，是充滿智慧的，馬克思主義理論要為群眾所理解和認可，在宣傳教育中離不開對群眾語言的學習和借鑒；其次要貼近群眾，要走到群眾中，了解群眾生活，熟悉群眾語言，用群眾的語言把書本中的馬克思主義變成廣大群眾實際生活里的馬克思主義，變成在群眾斗爭里實際發(fā)揮作用的活的馬克思主義，為“冰雪”中的群眾送去大眾化的馬克思主義之“炭”。

毛澤東在批判地繼承中國傳統(tǒng)文化的基礎上，運用古代成語這一語言工具創(chuàng)新了馬克思主的宣傳教育方式，使得馬克思主義理論通俗易懂、形象生動，為中國老百姓喜聞樂見，因而理論漸漸贏得群眾，為群眾所掌握，成為全黨的行動指南，成為改造社會、改造世界的物質力量。因此，必須繼承和發(fā)展毛澤東推進馬克思主義大眾化的方法，用群眾化的、通俗的語言闡述理論，用群眾喜聞樂見的形式宣傳理論，推進當代中國馬克思主義大眾化。用馬克思主義理論武裝全黨、教育人民，使馬克思主義被普通群眾所掌握，變成推進社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的物質力量。

三、毛澤東用古代成語推進馬克思主義大眾化的啟示

黨的十八大明確提出，“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”。但是在社會主義核心價值觀的宣傳教育中遇到了重重質疑，陷入了認同困境。例如，有人認為社會主義核心價值觀字數(shù)太多，記不?。挥腥苏J為社會主義核心價值觀沒核心，沒重點；在人們對于社會主義核心價值觀的認知中“80、90后青年并沒有深刻領會它們的理念精髓，導致青年人沒有切實把社會主義核心價值體系和價值觀轉化為自身的自覺追求，從而出現(xiàn)只知其表，不知其里的尷尬局面”[5]。社會主義核心價值觀教育中的重重困境證明，“有了正確的觀點和正確的思想，還要有比較恰當?shù)谋磉_方式告訴別人”[6]358借鑒中國共產黨人的宣傳藝術，借鑒毛澤東在馬克思主義理論教育中對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展的經驗，社會主義核心價值觀教育中需要轉變語言表達方式。社會主義核心價值觀的宣傳教育，要融入傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀內容，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化“古為今用”，同時也需要借鑒網(wǎng)絡語言等時代化的表達方式。另外在理論宣傳形式之外，還可以運用圖畫、攝影、歌曲、話劇、電視劇、電影等載體將社會主義核心價值觀的科學思想以藝術的形式呈現(xiàn)。用藝術的表達承載科學的內容，用有趣的話講有內涵的理。通過語言表達方式的轉變，將科學化、理論化、書本化的語言轉變?yōu)樗囆g化、群眾化、生活化的語言，使黨的文件里中規(guī)中矩的社會主義核心價值觀在表述中“接地氣”，“聚人氣”，幫助群眾掌握社會主義核心價值觀，也幫助社會主義核心價值觀掌握更多的群眾，實現(xiàn)更深層次的引領。

（作者單位：長治醫(yī)學院）