對(duì)當(dāng)代中國(guó)消費(fèi)主義異化的分析

現(xiàn)今的社會(huì)是一個(gè)消費(fèi)的社會(huì)，社會(huì)生活的存在、內(nèi)容和發(fā)展都離不開消費(fèi)，消費(fèi)主義成為社會(huì)的標(biāo)簽。消費(fèi)主義往往與奢侈浪費(fèi)、炫耀和破壞相聯(lián)系，成為人們批判的對(duì)象，但在商品宗教和貨幣語(yǔ)言下，消費(fèi)主義具有不可替代性。在當(dāng)代中國(guó)轉(zhuǎn)型期的背景下更應(yīng)予以重視，從理論和現(xiàn)實(shí)上對(duì)消費(fèi)的異化加以修整，發(fā)揮消費(fèi)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)和發(fā)展的效用。

20世紀(jì)初，資本主義蓬勃發(fā)展，標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)?；母Ｌ刂髁x的生產(chǎn)方式促生了消費(fèi)主義。隨后，消費(fèi)主義逐漸成為財(cái)富的象征。然在資本主義的自身邏輯飽受爭(zhēng)議的今天，盲目逐利和無(wú)序的擴(kuò)張使得消費(fèi)也顯示出其巨大的破壞力，在物質(zhì)和精神方面都威脅到人的生存，人們開始對(duì)其進(jìn)行反思，對(duì)其批判也日益 “常態(tài)化”和“普遍化”。消費(fèi)主義實(shí)際上是以消費(fèi)為核心，以需要為動(dòng)力，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等層面，以發(fā)達(dá)國(guó)家為典型呈全球擴(kuò)張態(tài)勢(shì)的現(xiàn)象和行為。

一、消費(fèi)主義的存在

消費(fèi)主義是隨著商品的發(fā)展而發(fā)展的。因而，對(duì)消費(fèi)主義的存在就可從商品所具有的多重價(jià)值來(lái)分析，即物的消費(fèi)，關(guān)系的消費(fèi)和符號(hào)精神消費(fèi)。

上世紀(jì)70年代，韋爾斯將“現(xiàn)代化”概念分解為“消費(fèi)主義”和“生產(chǎn)主義”，消費(fèi)受生產(chǎn)的影響。人類社會(huì)邁入了商品化時(shí)代，市場(chǎng)化和信貸制度改變著人的生活，消費(fèi)的形式、手段、內(nèi)容更加多樣。新科技和傳媒提供了新的手段和途徑，也創(chuàng)造出新的需求。人們開始有了任意占有使用更多物質(zhì)資料的錯(cuò)覺(jué)，并在社會(huì)范圍加強(qiáng)。特別是像我國(guó)這樣生產(chǎn)力不足的國(guó)家，消費(fèi)主義的形成實(shí)際上與發(fā)展相聯(lián)系。

其次，消費(fèi)主義的出現(xiàn)是符合資本主義的“內(nèi)在邏輯”，為資本主義創(chuàng)造了生存的需要。。美國(guó)學(xué)者米爾斯提j8WYzKBowgVeCGGvJTvMDg==出中產(chǎn)階級(jí)的“地位恐慌論”，將消費(fèi)作為對(duì)階級(jí)地位不平等的抗?fàn)帯ｑR爾庫(kù)塞在《單向度的人》中提出資本主義社會(huì)正是通過(guò)制造人的“虛假需求”，使人們依附于制度，成為喪失主體性的人，達(dá)成無(wú)意識(shí)的認(rèn)同。無(wú)論是凱恩斯的自由經(jīng)濟(jì)政策還是現(xiàn)今刺激消費(fèi)，拉動(dòng)內(nèi)需的政策，實(shí)際上是國(guó)家與市民社會(huì)所達(dá)成的某種 “互動(dòng)行為”。從全球戰(zhàn)略的角度看，消費(fèi)主義也成為國(guó)家在國(guó)際上自我營(yíng)銷的最優(yōu)手段，看似無(wú)意識(shí)的交流和合作，往往更容易達(dá)到灌輸?shù)膬r(jià)值的目的。

最后，消費(fèi)主義的產(chǎn)生是伴隨著商品的身份價(jià)值而發(fā)展的，是一種“欲望心理”或“符號(hào)”。德國(guó)學(xué)者波德里亞就認(rèn)為在消費(fèi)主義社會(huì)里物的符號(hào)化使得物僅是人關(guān)系的媒介，消費(fèi)在物中并通過(guò)物建構(gòu)人的關(guān)系，有“不飽和”性。在新的價(jià)值觀尚未確立的今天，消費(fèi)仍是體現(xiàn)人價(jià)值的標(biāo)簽。消費(fèi)主義作為新教倫理的代表，體現(xiàn) “自由”和“勤勉”，是創(chuàng)新、流動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)的代名詞。普遍化、模式化地生產(chǎn)消費(fèi)的群體性特點(diǎn)的同時(shí)，又具個(gè)性化和獨(dú)特化。

二、消費(fèi)主義的異化

消費(fèi)的異化是西方馬克思主義理論學(xué)家的一個(gè)重要理論，代表人物霍克海默、馬爾庫(kù)塞、弗洛姆等，馬克思的“異化勞動(dòng)”、“人的異化”等的理論，也涉及到對(duì)消費(fèi)主義的異化的描述。首先明確我們反對(duì)的是消費(fèi)主義的異化而非消費(fèi)本身。消費(fèi)主義的異化的突出特點(diǎn)是消費(fèi)水平與自身的收入水平和承擔(dān)能力不相適應(yīng)；且消費(fèi)多出難以控制和滿足自身的欲望（自發(fā)或誘導(dǎo)的）。

從消費(fèi)主體來(lái)看，弗洛姆曾說(shuō)“人越來(lái)越成為貪婪的別動(dòng)的消費(fèi)者，物品不是用來(lái)為人民服務(wù)的，相反人越來(lái)越成為物品的奴隸”。消費(fèi)主義與滿足人現(xiàn)實(shí)的生理需要逐漸脫離，更多的表現(xiàn)為“誘導(dǎo)欲求”的結(jié)果。長(zhǎng)久以來(lái)，人們認(rèn)為幸福與消費(fèi)是正相關(guān)的關(guān)系，消費(fèi)能力和水平的提高使人們獲得了幸福感和存在感。但社科院研究員周穗明也指出當(dāng)人均達(dá)到10000美元時(shí)，收入的影響將會(huì)停止，就意味著消費(fèi)帶來(lái)更多的幸福和意義也會(huì)消失?，F(xiàn)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮的形勢(shì)下，把人在畸形化社會(huì)中的解放借助于消費(fèi)加以闡釋而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)精神空虛、信仰缺失、價(jià)值淪喪、道德滑坡等的情況就是例證。

從消費(fèi)客體來(lái)看，羅爾斯曾說(shuō)，消費(fèi)主義更多的是一種富人的偏好性被改造成為全球化的現(xiàn)象?，F(xiàn)今的消費(fèi)主義關(guān)注的不再是產(chǎn)品本身，而是存在其中的文化意識(shí)形態(tài)，是“符號(hào)化”的象征意義。大到把跨國(guó)性的大型的購(gòu)物中心建筑和主題公園的建設(shè)，小到如香奈兒、LV、愛馬仕的奢侈品牌的創(chuàng)立。商品形象的附加價(jià)值左右了人的消費(fèi)觀。人們不在乎消費(fèi)的是什么，而在乎通過(guò)消費(fèi)呈現(xiàn)了什么，消費(fèi)開始由奢侈品轉(zhuǎn)移到奢侈的生活方式上。

從消費(fèi)環(huán)境來(lái)看，馬克思提出人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也影響人的觀點(diǎn)。人作為一個(gè)社會(huì)性的存在物，受到社會(huì)環(huán)境和氛圍的影響。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，消費(fèi)主義生活方式主導(dǎo)了生活的基調(diào)，“奢侈消費(fèi)”的多少成為判斷成功的標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)刺激消費(fèi)來(lái)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的時(shí)代背景給消費(fèi)賦予了新涵義，社會(huì)成為一個(gè)由貨幣聯(lián)接的商家與消費(fèi)者的兩極結(jié)構(gòu)，大小的節(jié)日和品牌形象等成為消費(fèi)主義的契機(jī)和噱頭。

三、如何應(yīng)對(duì)消費(fèi)主義異化

1、回歸消費(fèi)的本質(zhì)

經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒馬赫認(rèn)為人的無(wú)窮盡的需要只能在精神王國(guó)中實(shí)現(xiàn)。在一定程度上可以說(shuō)明現(xiàn)今的消費(fèi)者們?cè)噲D用物質(zhì)的東西來(lái)滿足實(shí)質(zhì)上是社會(huì)心理的和精神需要的舉措是不可行的。消費(fèi)主義被片面的看做批判的對(duì)象，消費(fèi)的異化成為主要的現(xiàn)象加以論證，但不容忽視的是消費(fèi)在社會(huì)發(fā)展中的不可或缺性，消費(fèi)是市場(chǎng)和資本的產(chǎn)物，作為一種最基本的生產(chǎn)和生活方式而存在。對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)來(lái)說(shuō)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的消費(fèi)主義，本質(zhì)上并不違背塑造社會(huì)品德和個(gè)人健康身心的趨勢(shì)，將消費(fèi)主義還原到社會(huì)生活本質(zhì)的層面，有利于人們養(yǎng)成良好的消費(fèi)習(xí)慣和健康積極的消費(fèi)態(tài)度。

2、處理各種關(guān)系

消費(fèi)是社會(huì)世俗化發(fā)展的結(jié)果，消費(fèi)主義也為社會(huì)的健康發(fā)展創(chuàng)造出“理性”的公民和氛圍。但在實(shí)踐中要認(rèn)清消費(fèi)的工具性和價(jià)值性的屬性，處理好各種關(guān)系。既注重商品的使用價(jià)值而非額外的包裝價(jià)值，又屏蔽感性的外在媒介和環(huán)境的應(yīng)激性，使人們?cè)谟邢薜牡摹袄硇杂蟆狈秶鷥?nèi)進(jìn)行消費(fèi)，滿足人們“適度”而非全部的發(fā)展需要。我們可將消費(fèi)主義作為人的一種生活方式和生活哲學(xué)，置于人類生存和發(fā)展的空間架構(gòu)中討論，消費(fèi)不能脫離客觀的經(jīng)濟(jì)和主觀的人，又受文化習(xí)俗和信仰等的影響。消費(fèi)者借助更豐厚的資源和更優(yōu)越的手段來(lái)表達(dá)自我的訴求。人通過(guò)消費(fèi)達(dá)到主體的客體化和客體的主體化的統(tǒng)一，也通過(guò)消費(fèi)主義達(dá)到保護(hù)自然和實(shí)現(xiàn)自我的普遍價(jià)值目標(biāo)。

3、重視大眾傳媒的作用

大眾媒介始終在人類社會(huì)中承擔(dān)了無(wú)可比擬的溝通交流功能，是社會(huì)思想斗爭(zhēng)的第一線。媒介的作用使人能夠在有限的空間內(nèi)更快捷自主且有效的選擇質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的適宜產(chǎn)品，而非兜售思想、價(jià)值觀念和產(chǎn)品。正如我們?cè)谂邢M(fèi)的同時(shí)，也應(yīng)看到消費(fèi)主義在一定程度上緩和了矛盾，減緩沖突，使得社會(huì)更加有序的發(fā)展。作為風(fēng)向標(biāo)的主流媒體，要辨析消費(fèi)中的意識(shí)形態(tài)灌輸和刺激誘導(dǎo)性作用，發(fā)揮媒介為人們生活品質(zhì)服務(wù)的價(jià)值。弘揚(yáng)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值觀的教育，用“品質(zhì)國(guó)貨”、“中國(guó)制造”、“美麗中國(guó)”等來(lái)凝聚思想和力量，塑造積極理性的愛國(guó)公民，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。

由炫耀“奢侈”到炫耀“品位”，消費(fèi)主義漸成普世思想。伴隨其風(fēng)靡和狂熱，反消費(fèi)主義的趨勢(shì)悄然升起。反對(duì)過(guò)度消費(fèi)和外在社會(huì)的“媒介象征”等對(duì)消費(fèi)的扭曲，追求自然、持續(xù)、充實(shí)的消費(fèi)，成為人生的本真價(jià)值。上世紀(jì)90年代由加拿大提倡發(fā)起的國(guó)際罷買日，提倡人民抑制自己的物欲癥，多用手工制制品，減少因購(gòu)買而引起的自然生態(tài)破壞。反消費(fèi)主義在某種程度上是對(duì)消費(fèi)主義的支持，是對(duì)消費(fèi)主義異化的一種反思，是消費(fèi)主義在現(xiàn)今社會(huì)的必經(jīng)階段，是消費(fèi)主義由“實(shí)然”到“應(yīng)該”的發(fā)展過(guò)程。

（作者單位：山東大學(xué)（威海）馬列教學(xué)部）