【文本導(dǎo)讀】攜靈魂與生命身臨其境
——論轉(zhuǎn)角散文詩《荊棘鳥》重返象征世界

王曉悅

【文本導(dǎo)讀】攜靈魂與生命身臨其境
——論轉(zhuǎn)角散文詩《荊棘鳥》重返象征世界

王曉悅

轉(zhuǎn)角散文詩的審美視點(diǎn)與她觀照世界的方式有緊密聯(lián)系，詩集整體呈現(xiàn)出一段令人屏息凝神的奇幻之旅，文本中恢宏而詭異的場(chǎng)面總能躍然紙上，有種上天下地都難覓的大無畏。一本散文詩集能為不同人群講出百般味道，令讀者體悟到詩人獨(dú)特的稟賦與才氣。轉(zhuǎn)角渴望通過詩詞話語重返象征的世界，渴望通過涅槃重構(gòu)自我理想的世界。暢讀轉(zhuǎn)角的作品，讓我們感受到象征不只是一種概念和范疇，還是主體消解真實(shí)與想象的轉(zhuǎn)換行為；象征不只是一種文學(xué)修辭和儀式表述手段，也是主體感受世界與認(rèn)知自我的途徑；象征不只呈現(xiàn)出焦慮的景觀，更是詩人憑此顯現(xiàn)深層內(nèi)蘊(yùn)的方式。“在象征的世界里，沒有什么事物是純粹自然的或單獨(dú)存在的，最卑微的受苦可能是拯救，貧窮可能是幸福，死亡也許是一種誕生，將要發(fā)生的可能是過去的一種重現(xiàn)，自然秩序中隱含著人類社會(huì)的道德的根基，最兩極的特性表現(xiàn)在對(duì)立的事物之中。他們之間存在象征交換，一切都是可逆的”。［1］在轉(zhuǎn)角的詩歌話語里，象征世界的重返，喚醒了人類共同視閾下的不同敏感圖式，發(fā)掘出人類內(nèi)在的不同經(jīng)驗(yàn)感知。

《荊棘鳥》作為一本散文詩集，受到眾多接受者認(rèn)可，無疑得益于轉(zhuǎn)角式的獨(dú)創(chuàng)性象征。她的詩歌深度契合著自身的生命體驗(yàn)，她的詩歌是內(nèi)心最凝練的象征體也是最深沉的價(jià)值鏈，作為高蹈的精神結(jié)晶直指自由而崇高的生命本體。這本詩集猶如一位詩人的靈魂漂流記，更是一版專屬轉(zhuǎn)角的新生紀(jì)念集，她在不斷尋找深處的生命，不斷發(fā)現(xiàn)更本真的自己?！爸趯懽?，我感知了他們的美如同我在自我超越的旅程上割舍出另一個(gè)我，并讓這個(gè)‘我’從起點(diǎn)最終回到了源初的位置。午夜過后，黎明醒來，我攜著我的靈魂與生命身臨其境”。［2］

一、生命與通靈的輪回

朔望之月，詭譎的天空布陣大雨，誰，又開始新一次輪回……

——題記

詩人轉(zhuǎn)角更信服于東方古典文明里周而復(fù)始、循壞輪回的時(shí)間哲學(xué)觀，這種若隱若現(xiàn)且無始無終的時(shí)間感知，被古典文明世界普遍認(rèn)同，甚至在古希臘思想家們的心里也都堅(jiān)信著靈魂不死。柏拉圖曾提過由生到死再回到新生命的靈魂轉(zhuǎn)世說，赫拉克利克對(duì)于時(shí)間循環(huán)提出了他的再生周期。可隨后的基督徒們卻逐漸開始摒棄這種意念上的輪回和“圓”形意象上的永恒，他們切斷了“輪回”與“永恒”，推崇連續(xù)的“線”性時(shí)間感知，從此產(chǎn)生了過去、現(xiàn)在與未來的自由界限。直到本體論的時(shí)間觀被啟蒙之后，反而現(xiàn)實(shí)所面對(duì)全新的一種既沒有“圓”的回歸也沒有“線”的發(fā)展的“現(xiàn)在時(shí)”。對(duì)于時(shí)間我們不再崇敬，不愿流露出精神所指，沒有方向與目的，甚至?xí)皇浪谆c虛無化。

“尼采的永恒輪回的意義在于開掘新生命價(jià)值：肯定現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)世生活?，F(xiàn)實(shí)現(xiàn)世生活的一切都不是虛假的，而是唯一真實(shí)的生活。尼采倡導(dǎo)人們要熱愛大地，不能蔑視、輕視地上的生活，過好地上的生活，不可身在現(xiàn)世里卻矚望來世；只有立足于大地，才能在現(xiàn)實(shí)生活中創(chuàng)造出自身的價(jià)值和生命的意義。”［3］尼采的永恒輪回重在表達(dá)一種人生觀，具有更豐富、更具體人性內(nèi)涵，而詩人轉(zhuǎn)角也通過詩歌表達(dá)了自己的生命哲學(xué)：一切喜怒哀樂都是自我內(nèi)心現(xiàn)實(shí)的召喚，皈依，輪回，要攜帶著理想行走在大地上，既要承認(rèn)現(xiàn)實(shí)人生中悲慟、自我的讒妄以及人際的薄涼，也要學(xué)會(huì)不回避且不逃避，樂觀接受并承擔(dān)：

或者我在你之外，你亦輸給這不見底的深淵。高亢，慈悲，歡喜，綁縛，映射，讒妄，薄涼，無動(dòng)于衷……

萬葉皈依，而另一種果實(shí)攜帶你的理想直立行走在大地上。

我這虛無的實(shí)體被光芒撕裂，被你同化——

遍嘗輪回之果。

——《日光與憧憬》

作為西方心靈哲學(xué)的源頭，柏拉圖所謂的靈魂是一種永恒不朽的精神理性存在，帶有深刻的認(rèn)識(shí)論意義，而他的靈魂觀，無不體現(xiàn)著他對(duì)精神實(shí)體的重視以及對(duì)理性思辨的推崇。不可否認(rèn)，柏拉圖的靈魂學(xué)說帶有形而上的唯心主義色彩，但實(shí)際上卻能真正引發(fā)人們對(duì)自我的存在狀態(tài)的思考，以及與靈魂問題相關(guān)的死亡問題的深入思考。在轉(zhuǎn)角的詩文里，時(shí)間不再向著線性發(fā)展，而是轉(zhuǎn)向古希臘人用圓周的意象組合成輪回的時(shí)間意象，在沒有線性的過去，在沒有往事的回憶的境況下，主體依舊會(huì)追問靈魂，是否踏上歸途?！跋笳鹘K結(jié)了這種分離代碼，終結(jié)了分離的詞項(xiàng)。它是終結(jié)靈魂與肉體、人與自然、真實(shí)與非真實(shí)、出生與死亡之間的烏托邦。在象征操作中，兩個(gè)對(duì)立詞項(xiàng)喪失了自己的現(xiàn)實(shí)原則?！保?］生死的邊緣早已不再明晰，“你”是被象征的對(duì)象，是實(shí)體也是靈魂，生命的過程就是奔赴死亡與重生的過程，凝聚著神性與理性：

四野靜寂，我又一次在黑夜里迷了路。

這種找尋透過日暮乘著到來的夜色，也在尋找我。難道時(shí)間又被輕易地?cái)R在對(duì)方的肩頭并被迅速逃離的往事忘記？我已處于生死恍惚的邊緣。

而你是否已趕在了回家的路上？

正在歸往靈魂的途中。

——《不安之書》

“柏拉圖的學(xué)說是建立在這樣一個(gè)信念之上的：在生滅變化之中必定有不變不滅的實(shí)體，靈魂和理念就是這樣的實(shí)體。靈魂的不朽和精神的常存與理念的永恒是同等的。正因?yàn)橛羞@類東西的存在，人一到這世上他的生命就被靈魂所左右，他的精神之中潛在有關(guān)于理念的知識(shí)，只要運(yùn)用理性就可將其變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的知識(shí)?！保?］在詩人轉(zhuǎn)角的憂慮里有著深刻的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，也有著含蓄的批判意味。從象征領(lǐng)域轉(zhuǎn)渡到經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，重新確立了豹子與我的聯(lián)系，感知現(xiàn)實(shí)與精神理想的微妙對(duì)接，記載塵世與塵世間的深度輪回，整裝待發(fā)，從一種生命抵達(dá)另一種生命，重新怒放，轉(zhuǎn)角以詩的形式將自我從時(shí)間中解放出來，通過兩個(gè)世界的輪回，排解壓抑的空虛，追求生命的價(jià)值：

我遨游在寬闊的海洋，愛人與塵子水天同色。我置身最大最美的肺腑，我與我的豹子終完成十月的對(duì)接。我翻遍周身，在荊棘枝上記載一個(gè)塵世到另一個(gè)塵世的深度輪回。

生命，恒有無常！

——《荊棘鳥》

誠(chéng)如評(píng)論家耿占春所言“‘時(shí)間就是金錢’是我們這一時(shí)代里像貨幣一樣流通的時(shí)間觀。金錢取代一切成為時(shí)間的‘本體’‘時(shí)間就是金錢’，是今日的生存觀與歷史觀……積累金錢是這個(gè)時(shí)代里使時(shí)間趨于‘永恒’的方式。金錢的揮霍也就是使時(shí)間‘自由’……與之相比，柏拉圖式的時(shí)間觀或尼采式的永恒輪回就似乎不是一個(gè)騙局，而是一種接近于高尚的思想了”［6］或許，這種對(duì)生命永恒的期待，賦予生命更多現(xiàn)實(shí)價(jià)值，告別空虛的妄想，告別陳年累月的掙扎，照亮內(nèi)心的孤獨(dú)并給殘缺的現(xiàn)實(shí)一絲慰藉。

“在宗教話語中，修辭敘述使死亡成為幻象，死者會(huì)復(fù)活，或者被超度到一個(gè)永恒的地方。在宗教語境里死亡意味著進(jìn)入天國(guó)，靈魂會(huì)的不朽，或者進(jìn)入輪回轉(zhuǎn)世，或者經(jīng)受諸神的審判……我們知道死者去了一個(gè)地方，所謂天國(guó)或永恒的樂園，這個(gè)地方只有在共同體的象征主義視野中才存在，只有在共同體的象征圖式中才能夠看得見，它是象征話語的建構(gòu)?！保?］無論是詩人、戲劇家還是小說家他們?cè)谧髌分兴茉斐鎏摌?gòu)的世界，都是在試圖將讀者的靈魂引入一個(gè)全新的境界。相對(duì)而言，今天人們更傾向于遵照生物學(xué)的線性去觀照生死，而非古典時(shí)期，因?yàn)槟菚r(shí)人們更多關(guān)注的是如何在社會(huì)循環(huán)中交換并化解生死。顯然易見，轉(zhuǎn)角并沒有站到解構(gòu)或顛覆古典象征主義的陣營(yíng)，而是在象征交換層面用詩歌的話語重返新生命，努力消除生死的對(duì)立性：

他自省，在最陰暗的角落與惡魔較量。

這難道不是正直的靈魂正在奔赴新的戰(zhàn)斗？狂風(fēng)暴雨已用盡，他放下精神躺倒在眾生沉睡的黎明。

我們已然受難！

……

現(xiàn)在，他查明了真相，讓靈魂在黑暗的重壓下刺破時(shí)光之鼓。

永別——

永恒的地獄之夜！

——《地獄之夜》

縱觀轉(zhuǎn)角詩文，字里行間不時(shí)閃現(xiàn)出詩人的宗教信仰，“清曠的梵唱成為自理的墳土。我害怕靈魂的參差苦味在我豹子的絳色長(zhǎng)衫上繼續(xù)纏繞。我讀圣經(jīng)、佛理，讓不兼容的任何一種信仰來回佐證，天地水色，萬物皆是我內(nèi)心唯一的家園?！保?］，詩中寫道“這難道不是正直的靈魂正在奔赴新的戰(zhàn)斗？”毋庸置疑這是象征主義的視域，古代社會(huì)認(rèn)為宗教的修辭是具有權(quán)威，而現(xiàn)代詩學(xué)的修辭更多被視為是幻象，更多時(shí)候現(xiàn)代批評(píng)意識(shí)反而不斷地顛覆古代的宗教與神話，不斷地解構(gòu)古代象征主義符號(hào)，正如批評(píng)家耿占春所言：“現(xiàn)代批評(píng)意識(shí)以及被稱為解構(gòu)主義的思想，是無神論的一種變體，對(duì)本源的或先驗(yàn)性的批評(píng)，事實(shí)上只不過是對(duì)古典時(shí)代的一種象征符號(hào)的解構(gòu)。它只是一種沒有根基的修辭的自由游戲替代一個(gè)修辭想象的共同體……現(xiàn)代批評(píng)意識(shí)在它自以為勝利之時(shí)比古典象征主義還要體味更深刻的失敗感?！保?］而詩人轉(zhuǎn)角更想以詩達(dá)意，以詩學(xué)的方式逆轉(zhuǎn)現(xiàn)代持存的這種自傲滿足感，肯定象征層面的慰藉與希冀，不再讓死亡變得冰冷與無助，“讓靈魂在黑暗的重壓下刺破時(shí)光之鼓，永別地獄之夜！”

二、現(xiàn)實(shí)與虛幻的象征

炎櫻說：每一只蝴蝶都是花的靈魂，回來尋找它自己。

——題記

通過感知經(jīng)驗(yàn)對(duì)自我進(jìn)行重構(gòu)和認(rèn)知的同時(shí)，還利用象征的手法對(duì)非人類的存在物植入人類的思想與特征，讓它們參與社會(huì)融入人化的世界，成為轉(zhuǎn)角生命奇幻旅程中的最佳象征物。在審視現(xiàn)實(shí)人生與虛幻理想的同時(shí)，轉(zhuǎn)角憑借獨(dú)特的美學(xué)氣味，精準(zhǔn)設(shè)定這兩個(gè)極具征服潛力的最佳象征物，在她如椽的筆下，代表現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)“荊棘鳥”與象征精神向往“豹子”，撕破靈魂超越死亡，給予接受者全新的意義圖示。詩人始終存有噴薄而出的能量，持有通透的理性去觀照世界，不懼死，必得生。誠(chéng)如靈焚先生評(píng)論所言“在寬闊的生命里，即使路途的經(jīng)歷讓你感悟世間的荒蕪、世事人情的無常，仍然需要超越這種屬于生命存在無法回避的、似乎是宿命般的過程，至于生死，也只是完成生命與生命的對(duì)接，如‘荊棘鳥’雖然歌盡而亡，那只是進(jìn)入新的生命形式，新一輪的再生?！保?0］

十月，已深入寒冷。

恣肆的荊棘與你對(duì)坐，蒼茫煙塵突然窺知生命的孤獨(dú)。

一位指路的老人打探我將要抵達(dá)的目的地，發(fā)出悠遠(yuǎn)空曠的一截感嘆：曠野，一切相安無事……我放出豹子的膽量，繼續(xù)在黝黑幽深的隧道里艱難跋涉：一切，皆有可能！

幼雛在無數(shù)次抵抗與斗爭(zhēng)的夢(mèng)里，避過現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)灘。

——《荊棘鳥》

豹子是轉(zhuǎn)角的思想感情和外界事物的復(fù)合體，它護(hù)佑著“我”脆弱的人生經(jīng)驗(yàn)，并開拓“我”未曾涉獵的世界。詩人擁有敏銳的感受力和話語表現(xiàn)力，通過豹子傳達(dá)內(nèi)心久違的波瀾，渴望將豹子納入自己的思維脈絡(luò)與精神肌體。荊棘鳥幼雛意象充斥著現(xiàn)實(shí)掙扎的悲苦，而豹子意象凸顯著精神堅(jiān)定的意志，二重旨?xì)w構(gòu)成了轉(zhuǎn)角詩性的意義場(chǎng)。誠(chéng)如評(píng)論家耿占春說過：“意象是詩人的心靈與外部現(xiàn)實(shí)的一場(chǎng)遭遇，一種征服，形式和內(nèi)容是同時(shí)被創(chuàng)造出來的。在作為現(xiàn)實(shí)存在的事件（實(shí)）和作為詩人創(chuàng)造的時(shí)間（虛）之間的邊緣領(lǐng)域里，使人們發(fā)現(xiàn)了可理解可意會(huì)的因素。創(chuàng)造出這種豐富的可理解性的意義場(chǎng)，就是意象詩創(chuàng)作的本質(zhì)?！保?1］

深入季節(jié)，荊棘鳥帶著內(nèi)傷，四處漂泊。

山頂?shù)幕糜?、時(shí)間，那些人約黃昏后的悲傷在芒刺的翅膀上施舍熱愛。我大聲質(zhì)詢奔突的云朵，我的豹子的絳色長(zhǎng)衫何時(shí)像塵埃一樣，凌空破碎，淡化荊棘的虛無。

黑暗。寂寞。燃燒。靜—

——《荊棘鳥》

“黑暗。寂寞。燃燒。靜?！贝颂幷Z言簡(jiǎn)潔短小卻絲毫不失對(duì)意境的營(yíng)造，詩人用黑暗解讀黎明前更深層次的囚期，黑夜的悲涼與燃燒的通透猶如跟拍的鏡頭，順著此鏡頭滑入彼鏡頭，由實(shí)景躍入虛境，使得詩意自然推升，詩情也波瀾起伏。“我”同帶著內(nèi)傷的荊棘鳥以及身披破碎長(zhǎng)衫的豹子一樣，彼此的狀態(tài)嚴(yán)絲合縫、意志也是榫卯相接……轉(zhuǎn)角在作品后記說道：“從‘烈焰’到‘夜雨’，從‘荊棘鳥’的死亡穿越到‘青龍’的激蕩搏殺，我企圖完成從出生日到出生日的一次輪回或回歸。荊棘鳥一生都在尋找最長(zhǎng)最尖的棘刺，為了唱出世界上最動(dòng)聽的歌，不惜把棘刺扎進(jìn)胸膛，用極度的痛苦和前進(jìn)的執(zhí)著換取最美好的事物，這便是轉(zhuǎn)角獻(xiàn)給自己出生日的紀(jì)念，是生命里最美麗的一刻，是重生與輝煌共存的瞬間，縱然現(xiàn)實(shí)路途坎坷，即使明日刻薄，也要用生命作為最高的獻(xiàn)祭去追求世間最美好的幸福。

縱情，磅礴，轉(zhuǎn)角的文字既有凌空高蹈、正義凜然的魄力，也有韜光養(yǎng)晦、蓄勢(shì)待發(fā)的隱忍。誠(chéng)如評(píng)論者李仕金所言“轉(zhuǎn)角的作品沒有明顯的性別指紋。作為女性作者，卻往往呈現(xiàn)出就連許多男性作者也少有的懷宏高韜之氣?！保?2］荊棘鳥泣血歌吟，豹子悄然隱退，而轉(zhuǎn)角以全新的姿態(tài)坦然接納真身，還原自我并以澄明通透之心重生：

喧嘩的聲浪氣勢(shì)磅礴。我掏空了韜光養(yǎng)晦的暗，袒露最原始的真身。我張開不曾委曲求全的喙，縱情歌唱。我放出最昂貴的碧血，目送自身，和豹子一程。

我的豹子啊，領(lǐng)走我一顆不斷懺悔的初始心。

我和你最終完成一致的絕美，進(jìn)入嶄新的世界，嶄新的空無。

——《荊棘鳥》

轉(zhuǎn)角由衷感喟，希冀豹子帶走她不斷懺悔的初心，她認(rèn)識(shí)到自己的脆弱，反省自己不完整的人生。其實(shí)，豹子的象征無獨(dú)有偶，在20世紀(jì)30年代中期海明威發(fā)表過短篇小說《乞力馬扎羅的雪》，在作品中的主人公哈利在內(nèi)心深處也渴望成為如豹子一樣勇敢果斷且能主宰自己命運(yùn)的人。身為一個(gè)藝術(shù)家，他也渴望能像篇首的豹子一樣通過不懈的奮斗達(dá)到許多人所苦苦追求的藝術(shù)上的不朽永生，而實(shí)際上他卻缺乏那種品質(zhì)。豹子象征意義與轉(zhuǎn)角的詩文主題密切相關(guān)，豹子是轉(zhuǎn)角在精神上理想的自我，這是她不可實(shí)現(xiàn)的世界，是她內(nèi)心痛苦的根源，只有通過重生，甚至放出最昂貴的碧血，目送自身最終獲取精神上的頓悟，“天地澄澈！在永生中誕生新的黎明?！?/p>

“轉(zhuǎn)角散文詩的寓言性，象征性，當(dāng)然也得益于她這種創(chuàng)造并運(yùn)用語言的特質(zhì)。她很少選擇那些小的，弱不禁風(fēng)的，香水氣的，或者中性的詞匯，她總是喜歡在語言中掌握那些有能量的，有爆破力的，有歷史深度，有縱深感，有活躍的細(xì)胞組織，甚至是男性的硬度和寬闊的肩膀的，他試圖用這樣的零件建造一座文本的時(shí)光機(jī)，在散文詩的星際之路上穿越，并尋找適合人類情感安居的所在。”［13］轉(zhuǎn)角用微弱的生命擁抱至高無上的自由，擺脫現(xiàn)實(shí)陰影的精神凝視自身，她將孤獨(dú)的內(nèi)心空間向外訴說，通過詩歌的抒寫維系自己和生命的對(duì)話：

且讓年輕而微弱的生命領(lǐng)會(huì)至高無上的自由。豹子的貧困殺伐了原始追襲的一路孤絕。它輾轉(zhuǎn)山水、迢遞行程的悲歡被整座無人的天堂納入，訴說半生的滄桑和無欲無念。

啃過江河！我這樣寫道。

大地縱容山川，涓涓細(xì)流在夜的樹上吵醒眾生。無數(shù)夢(mèng)中日月沿海的地圖丈量天堂地獄的界碑。我瞪著海洋中另一個(gè)孤獨(dú)的我，用誓不罷休的凝望追討現(xiàn)在，用宇宙深處的墨色濯洗導(dǎo)航的豹子的眼角的憂傷。

——《荊棘鳥》

三、元素與幻想的沖擊

是火焰，火焰卷著罪人升騰而起 。

——蘭波《地獄之夜》

巴什拉首次將想象與火、水、氣、土四大物質(zhì)元素聯(lián)系在一起，在《火的精神分析》中，他在考察了讓·保爾、奧·納地等詩人的詩句之后說：“我們覺得在物的四種元素學(xué)說和金屬的四種元素學(xué)說之間存在某種關(guān)系。不管怎樣，通過火的形式，通過空氣的形式，通過土的形式進(jìn)行幻想的心靈是十分不同的。特別是水和火在遐想種依然是對(duì)立的，聆聽小溪流水的人難以理解側(cè)耳細(xì)聽火焰絲絲聲的人：他們使用的是不同的語言。當(dāng)人們概略地發(fā)揮遐想的這種物理或這種化學(xué)時(shí)，就會(huì)很容易實(shí)現(xiàn)詩的氣質(zhì)的四重價(jià)值學(xué)說?！保?4］相對(duì)而言，轉(zhuǎn)角的詩意靈感也同樣會(huì)沿著元素的想象前行，尤其是物質(zhì)場(chǎng)域中的火元素在她的筆下呈現(xiàn)出砥礪而猙獰的美學(xué)幻想。

天災(zāi)與山神在同一碎片上篡改殷都。文字出戰(zhàn)，曠野蒼茫。

符號(hào)刺破了結(jié)繩記事？他像山一樣巋然不動(dòng)。而他只在暴跳如雷后，替獵鷹和女人匍匐在來路聽風(fēng)、聽雨，滄桑千年。

他占卜江山、心事。

寂靜和遼闊從一堆大夢(mèng)里剔下肩胛骨。

那千層的的黑透過縫隙、生靈、冰雪，而終究化為烏有。烏有之光！

空無與暗疾抱住青銅，幻象用五行顫抖。

這是太陽火！火一樣荒涼的落日暗涌、噴薄、爆裂，他正站在風(fēng)的翅膀上刮磨壯美古都。

——《甲骨，甲骨……》

火的形態(tài)是跳動(dòng)的、閃爍的、自由的，使得詩人得到了很多啟發(fā)?；鹧嫔砩峡偸菐в写唐浦貕合禄薨档年幱?，為光明和昏暗這兩個(gè)世界劃定分明界線的精神氣質(zhì)，詩人不需任何解釋，希冀通過火焰的力量進(jìn)入全新的彼岸，用火的劇烈與正義開辟出明凈的世界，不斷提醒自我深處的皈依之心。中世紀(jì)基督教直接繼承了瑣羅亞斯德教教義，認(rèn)為火的價(jià)值就是神意裁判，區(qū)分善與惡、純潔與骯臟，而火從物質(zhì)深處升起代表著凈化。在詩文的字里行間，我們窺視到詩人身臨寺院，借助火焰俯視眾生后的感知與參悟，凈化人生的雜念，破除人生的妄執(zhí)：

第一次登臨大雄寶殿，在火焰巨大的陰影里俯視眾生，我“棲息的巢漂浮在浪花上”，億萬朵浮云迎面走來。

我們此消彼長(zhǎng)，像一對(duì)刻骨銘心的花朵在夜空離散——

從陌生進(jìn)入新的陌生。

門，虛掩著，這晦暗的路渴望我投進(jìn)一束劇烈燃燒的火，而非大雨，濃霧，表情里的星象。

——《搏殺》

“如果說魯迅，是集普羅米修斯和舊時(shí)代的貳臣為一身的偉大詩人，這位偉大的詩人是當(dāng)時(shí)站在以往人類文化精英，特別是十九世紀(jì)世界精英們肩膀之上，那么，散文詩的歷史也如其他文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域一樣，永遠(yuǎn)是下一個(gè)須要不間斷地進(jìn)行整合的“召喚結(jié)構(gòu)”，它召喚著后起之秀們對(duì)二十世紀(jì)人類精神文化成果的整合！”［15］希臘神話中普洛米修斯盜取天火至人間，使凡人脫離黑暗、進(jìn)入光明世界，人們因此經(jīng)常把普洛米修斯與追求光明、不畏強(qiáng)權(quán)、堅(jiān)毅不屈等精神相提并論，火與光明是不言而喻的雙生兒，而詩人轉(zhuǎn)角心底也不乏存有普洛米修斯情結(jié)，對(duì)火源有著畏懼與崇敬，在她的視域里火是大水唯一的信物，并穩(wěn)坐人間高堂：

你供養(yǎng)江河，你大開靈境之門。

你是大水唯一的信物！

被趕制的春天抽走了罪孽，人類的扉頁因木而衍生出了你，你已穩(wěn)坐人間高堂。

開天辟地。一條火舌已苦難地誕生，并被你盜走，你為誰俯身？為誰維護(hù)了尊嚴(yán)和皇家氣勢(shì)？這人類的光明在陣痛中行進(jìn)著的是誰的冷漠？

——《火的盛況》

或許有時(shí)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)固然能為解釋奇特意象的內(nèi)涵提供有力證明，但對(duì)于引發(fā)元素幻想的潛在心理根源而言，似乎就顯得有點(diǎn)力不從心，而巴什拉的物質(zhì)想象論則正好能彌補(bǔ)這個(gè)缺憾?！笆聦?shí)上，在任何‘經(jīng)典的’藝術(shù)家那里，眼前的、習(xí)見的事物，都不能按照它的原初模樣搬進(jìn)作品世界，也不可能依它的原貌有如照相一般被挪進(jìn)藝術(shù)空間。相對(duì)于實(shí)存世界，作品從來都具有陌生化的面孔，都應(yīng)該而且必須具備陌生化的性質(zhì)。哪怕是火這種我們?cè)偈煜げ贿^的事物?！保?6］表面荒謬內(nèi)在真實(shí)的悖論式陳述恰恰最能體現(xiàn)詩歌內(nèi)涵和外延的張力效果，詩人反轉(zhuǎn)火固有的常態(tài)，詩意地吶喊希望的綠火，而由火產(chǎn)生的光，不僅是物質(zhì)燃燒的光，而且還暗藏著希望，此處的火與巴什拉所言的“恩培多克勒情結(jié)”緊密相聯(lián)，充滿智慧與理性，我們盡可能多的保存下那些轉(zhuǎn)瞬即逝的本質(zhì)體驗(yàn)，人之向好在彼此的生命里交換對(duì)未知生活的期待與斗志：

在大地上疾馳，這綠的火暗藏希望！

一望無垠，翠色欲流的遠(yuǎn)處有著心安理得的黑，及在黑暗里盡情叛亂的青澀。而你和我，正努力和人間交換理想想。

揭開幕布，萬物在蒼茫中蜿蜒向不知名的世界……

——《日光與憧憬》

諾瓦利斯《亨利·道夫特廷讓》的故事中有這樣一個(gè)片段，在埃洛吻公主之前，公主身上竟然會(huì)迸發(fā)出一顆令人目眩的火星，流逝到利刃劍上。巴什拉的解析是“火星象征著愛情和火的雙重原始性。當(dāng)人們相愛時(shí)，就會(huì)燃起火，這證明過去當(dāng)人們?nèi)计鸹饡r(shí)，人們?cè)?jīng)相愛過……如果從諾瓦利斯的作品中截去有關(guān)火的直覺，那么，一切詩意和一切想象似乎會(huì)同時(shí)煙消云散。諾瓦利斯的情況如此具有典型意義，以至我們可以把他作為特殊類型的情結(jié)”［17］其實(shí)我們嘗試梳理火元素與轉(zhuǎn)角詩歌氣質(zhì)的精神聯(lián)系，并運(yùn)用巴什拉所謂的“物質(zhì)想象”全新開辟出一條貫穿于文本共同體內(nèi)部的火元素幻想支流?！岸穆疯従虻臒熁鹱邉?shì)，使兩顆心合并，把美放逐”，轉(zhuǎn)角描述的一副生存圖景，流露著悲觀的情調(diào)，絢爛的煙火之光或許只是轉(zhuǎn)瞬即逝的美好，而綻放時(shí)發(fā)熱的快感才是其內(nèi)在的深刻意識(shí)，才得以促使兩顆心合并，即使是凄美的浪漫情懷轉(zhuǎn)角也駕馭得游刃有余……誠(chéng)如轉(zhuǎn)角詩文所傾訴“有多少曖昧隨著燦爛而消逝，而枯竭”：

你是大地最后的本相，黑的黑，綠的綠，并讓紅色有了垂落之美。

而坍塌的路鑿掘的煙火走勢(shì)，使兩顆心合并，把美放逐，并縮減為一段漫長(zhǎng)的行程，并像存在一樣枯萎和凋謝……

堅(jiān)忍，負(fù)重，終于像一棵樹一樣站成了土堆的樣子。

而只留下光鮮的嘴唇，以供春天，供我，悲情的死去。

——《日光與憧憬》

其實(shí)在轉(zhuǎn)角的作品里，還有很多對(duì)火元素的精彩描寫與幻想，甚至將散文詩集的第一輯定為“烈焰”。筆者通過對(duì)轉(zhuǎn)角詩歌文本精神氣質(zhì)的闡釋，探索由詩人的生命經(jīng)驗(yàn)召喚出的普洛米修斯情結(jié)、恩培多克勒情結(jié)、諾瓦利斯情結(jié)……揭示詩篇里這些超現(xiàn)實(shí)的幻想在火“情結(jié)”引導(dǎo)下所演繹出的內(nèi)在一致性與外在物質(zhì)性。誠(chéng)如巴什拉所言：“一篇詩作只能從情結(jié)中獲得自身的一致性。如果沒有情結(jié)，作品就會(huì)枯竭，不再能與無意識(shí)相溝通，作品就顯得冷漠、做作、虛偽”，［18］而巴什拉的理論也為研究轉(zhuǎn)角詩文的元素象征提供了一個(gè)新的視域。

言說至此，我們深入體會(huì)到詩人轉(zhuǎn)角對(duì)世界的姿態(tài)，以靈魂征戰(zhàn)希冀重生的膽識(shí)，她一路篤定地尋覓生命的本相，欣然袒露靈肉輪回之思，完成生命與生命的對(duì)接。詩人將有生命的象征體與有幻想的火元素交織呈現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)與虛幻的場(chǎng)域中，并讓它們潛入讀者們心間，沿著心跡緩緩地?cái)U(kuò)張到身體的每個(gè)角落，仿佛呼吸吐納都有了重生的命定。轉(zhuǎn)角攜靈魂與生命身臨其境，從虛妄之境重返象征世界……

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6. 耿占春. 改變世界與改變語言［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000：328。

7. 耿占春. 失去象征的世界［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2008：365。

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18. ［法］巴什拉.杜小真、顧嘉琛譯，火的精神分析［M］.北京：三聯(lián)書店出版社，1992：22。