中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)史研究對(duì)象及相關(guān)問(wèn)題

◇吳明娣

中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)史研究對(duì)象及相關(guān)問(wèn)題

◇吳明娣

當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)的快速發(fā)展，促使藝術(shù)市場(chǎng)研究愈來(lái)愈受到重視。近年來(lái)有關(guān)中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)史研究成果相繼推出，其成為中國(guó)藝術(shù)史研究領(lǐng)域新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)，已毋庸質(zhì)疑。然而，由于這一方面研究基礎(chǔ)較為薄弱，缺乏理論建構(gòu)和學(xué)術(shù)積淀，致使研究者多聚焦于書(shū)畫(huà)家潤(rùn)例、書(shū)畫(huà)作品價(jià)格、鑒定、收藏等藝術(shù)市場(chǎng)的顯性問(wèn)題，對(duì)中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)史的研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)較為模糊，缺少全面清晰的界定，更遑論由表及里地對(duì)這一研究領(lǐng)域進(jìn)行系統(tǒng)的開(kāi)掘，很難將研究引向深入。因此本文主要圍繞中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)史研究對(duì)象及相關(guān)問(wèn)題加以探討。

中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)史研究涉及藝術(shù)創(chuàng)作、流通、收藏等多個(gè)方面，核心是流通環(huán)節(jié)的藝術(shù)品交易，涵蓋交易品種、交易價(jià)格、交易方式、交易場(chǎng)所、交易主體及其經(jīng)營(yíng)運(yùn)作。這些使交易活動(dòng)得以開(kāi)展的市場(chǎng)要素相互依存、環(huán)環(huán)相扣。與交易緊密相連的鑒藏，包含鑒賞、鑒定與收藏，其中“分高下、辨真贗”的鑒定與交易的聯(lián)系更為密切。中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)史研究應(yīng)從藝術(shù)品交易入手，對(duì)交易品種、價(jià)格、方式等分別加以梳理、闡釋?zhuān)⒔Y(jié)合藝術(shù)品交易，分析經(jīng)營(yíng)、鑒藏及其他與藝術(shù)市場(chǎng)相關(guān)的活動(dòng)。

一、交易品種，是研究藝術(shù)品交易首先必須全面準(zhǔn)確把握的問(wèn)題。隨著時(shí)代的發(fā)展，思想觀念與審美趣味的變化，人們對(duì)藝術(shù)品的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)生改變，致使進(jìn)入鑒賞、收藏范圍的藝術(shù)品種不斷增加。原本是交流工具、傳播媒介，或具有實(shí)用功能的生產(chǎn)、生活物品，由于時(shí)間、空間的變換及其他多種因素的作用而轉(zhuǎn)化為審美對(duì)象，從書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑到各類(lèi)工藝美術(shù)品大多經(jīng)歷了這一演變過(guò)程。那些經(jīng)受了時(shí)間的磨蝕并脫離實(shí)際功用而被珍賞的物品，其精神價(jià)值會(huì)隨著時(shí)間的推移愈加凸顯。書(shū)畫(huà)、青銅器、玉器、瓷器、漆器等在中國(guó)古代便是進(jìn)入鑒藏之列的重要品種，也是藝術(shù)市場(chǎng)交易的重心所在。早在魏晉時(shí)期，法書(shū)、名畫(huà)已成為帝王、貴族與文人士大夫?qū)毑氐奈锲?，東晉書(shū)法家王羲之“畫(huà)扇”被爭(zhēng)購(gòu)的故事即說(shuō)明了這一點(diǎn)。唐代，書(shū)畫(huà)收藏已蔚然成風(fēng)，史籍留下了諸多關(guān)于書(shū)畫(huà)收藏、交易的記載。唐太宗時(shí)，“蕭翼巧賺蘭亭序”，不惜重金集王羲之書(shū)法以成《圣教序碑》銘，反映了唐代最高統(tǒng)治者積極參與書(shū)畫(huà)收藏、交易，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的書(shū)畫(huà)收藏與交易起到了推波助瀾的作用。有關(guān)唐代書(shū)畫(huà)交易的信息在張懷瓘《書(shū)估》和張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》等著作中也有明確記載。五代兩宋時(shí)期，書(shū)畫(huà)藝術(shù)因受到統(tǒng)治者的重視，其創(chuàng)作、收藏、交易較之唐代更為興盛。與此同時(shí)，由于金石學(xué)的興起，對(duì)于青銅器、玉器、碑刻等與金石學(xué)研究息息相關(guān)的古器物收藏，較之以往更加受到關(guān)注。宋徽宗對(duì)青銅器等上古器物收藏的熱衷促成《宣和博古圖》的問(wèn)世，標(biāo)志著古器物與書(shū)畫(huà)一同登堂入室，成為皇家收藏品的核心組成部分。從這一時(shí)期起，尊古、崇古、賞古、玩古的風(fēng)尚由統(tǒng)治階層蔓延到文人士大夫階層乃至整個(gè)社會(huì)。自北宋開(kāi)始出現(xiàn)的復(fù)古思想對(duì)藝術(shù)品創(chuàng)作、生產(chǎn)、收藏、交易也產(chǎn)生了更為顯著的影響，古物供不應(yīng)求，導(dǎo)致仿古、作偽盛行。米芾在他所著的《畫(huà)史》中記載，他發(fā)現(xiàn)唐吳道子的畫(huà)作“真跡一二見(jiàn)，而偽作三百本”〔1〕。此后，造假之風(fēng)愈演愈烈，綿延不絕，作偽手段五花八門(mén)，仿品、偽作層出不窮，充斥于市。元明時(shí)期藝術(shù)品收藏、交易，總體上延續(xù)北宋時(shí)期形成的傳統(tǒng)，但收藏、交易的品種不斷增加，以往未入鑒賞之列的物品也受到收藏者的垂青。據(jù)元末明初曹昭《格古要論》記載，當(dāng)時(shí)收藏、交易的古物有十三個(gè)門(mén)類(lèi)，分別是古銅器、古畫(huà)、古墨跡、古碑法帖、古琴、古硯、珍奇、金鐵、古窯器、古漆器、錦綺、異木和異石。明清時(shí)期，絲織、陶瓷、漆器、金銀器、銅器、琺瑯、玻璃、竹木牙角等工藝品生產(chǎn)十分興盛，這些物品除了滿足日常生活所需外，也大量進(jìn)入流通領(lǐng)域，被作為陳設(shè)品欣賞收藏。從明代杜堇《玩古圖》中能夠看到當(dāng)時(shí)文人賞玩的物品種類(lèi)頗豐，可以與同時(shí)期的文人記載相印證。清代乾隆、嘉慶時(shí)期考據(jù)學(xué)興起后，從宮廷到民間均對(duì)古董文玩倍加推崇，乾隆宮廷畫(huà)師描繪乾隆帝身處書(shū)房的《是一是二圖》真實(shí)表現(xiàn)了皇帝書(shū)房陳設(shè)的各種物品，其中文玩顯而易見(jiàn)。此后，與古為徒、嗜古成癖者有增無(wú)減，所鑒藏的除了前述各類(lèi)書(shū)畫(huà)、器物文玩之外，秦磚、漢瓦、璽印、封泥、箋紙、印譜、墨錠、匏器、甲骨等成為好古博雅之士爭(zhēng)相購(gòu)求的“秘玩”。晚清民國(guó)時(shí)期，隨著西方列強(qiáng)打開(kāi)中國(guó)的大門(mén)，外來(lái)物品大量涌入，并為國(guó)人效仿，其中自鳴鐘、懷表、手表、機(jī)械玩具、油畫(huà)、銅版畫(huà)、錢(qián)幣、郵票、火花、煙標(biāo)、海報(bào)徽章等受到國(guó)內(nèi)收藏者的青睞，使得19世紀(jì)末至20世紀(jì)初國(guó)內(nèi)藝術(shù)市場(chǎng)交易品種激增，中外古往今來(lái)的藝術(shù)品幾乎無(wú)所不包，真贗難辨。這些物品在好古之風(fēng)盛行的時(shí)期被統(tǒng)稱(chēng)為“古玩”，實(shí)質(zhì)上真正的古物，特別是最為藏家愛(ài)重的以夏商周三代青銅器、玉器為代表的高古器物在整個(gè)古玩交易品中所占的比重很小，而大多數(shù)為歷代仿古制品和當(dāng)時(shí)創(chuàng)作生產(chǎn)的書(shū)畫(huà)、銅器、玉器、瓷器等物品。民國(guó)時(shí)期在北京琉璃廠從事古玩經(jīng)營(yíng)的趙汝珍作《古玩指南》一書(shū)，其中所記的古玩包括書(shū)畫(huà)及上述各種材質(zhì)的器物文玩，這代表了當(dāng)時(shí)古玩行業(yè)的從業(yè)者和社會(huì)上多數(shù)人對(duì)古玩的認(rèn)識(shí)，古玩一詞約定俗成，沿用至今。需要指出的是，也有不少著錄將書(shū)畫(huà)、古籍與古玩并列，以示區(qū)別。因此，研究中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)史必須對(duì)中國(guó)歷代供鑒藏的五花八門(mén)的物品悉數(shù)加以考察，細(xì)加甄別。對(duì)文學(xué)資料與圖像資料均需要充分挖掘，否則很難對(duì)不同時(shí)代藝術(shù)市場(chǎng)的交易品種有全面清晰的認(rèn)識(shí)。

[明]杜堇 玩古圖卷 126.1cm×187cm 絹本設(shè)色 臺(tái)北“故宮博物院”藏

二、交易價(jià)格，是藝術(shù)市場(chǎng)研究的焦點(diǎn)問(wèn)題。隋唐以前，有關(guān)“傭書(shū)”“傭畫(huà)”的記載，可以作為考察書(shū)畫(huà)交易價(jià)格的資料。自唐代起，史籍中除涉及書(shū)畫(huà)勞動(dòng)報(bào)酬的記載外，記述書(shū)畫(huà)作品交易價(jià)格的有關(guān)內(nèi)容開(kāi)始增多。這一時(shí)期，還大量存在以絹帛等物品交換書(shū)畫(huà)的現(xiàn)象。此后，隨著貨幣在商品流通中所發(fā)揮的作用不斷增強(qiáng)，以實(shí)用物品交換書(shū)畫(huà)的方式雖然在交易中仍占較大比重，但在交易過(guò)程中直接以貨幣支付的做法逐步成為常規(guī)，表明書(shū)畫(huà)作品價(jià)格的“潤(rùn)筆”“潤(rùn)例”逐漸為以書(shū)畫(huà)謀生的創(chuàng)作者采用。在明清商品經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的東南部地區(qū)，這種做法更為多見(jiàn)。在這時(shí)期文人雅士有關(guān)鑒藏的著述中，涉及藝術(shù)品交易價(jià)格的記載屢見(jiàn)不鮮，其中有關(guān)書(shū)畫(huà)交易價(jià)格的記錄最為翔實(shí)，此外也有為數(shù)不少的牽涉古琴、古銅器、古陶瓷、古硯、漆器等交易價(jià)格的記載。晚明時(shí)期項(xiàng)元汴收藏書(shū)畫(huà)題記、明末清初人吳其貞的《書(shū)畫(huà)記》等著錄中留下的書(shū)畫(huà)及其他古玩交易價(jià)格的記載較為具體明確。

除了上述藝術(shù)品鑒藏家、經(jīng)營(yíng)者為后世留下的有關(guān)藝術(shù)品交易價(jià)格的珍貴記錄外，明清筆記小說(shuō)中對(duì)書(shū)畫(huà)、銅器、瓷器等收藏品的價(jià)格也時(shí)有提及，如晚明人程哲在《蓉槎蠡說(shuō)》中品評(píng)明代各朝瓷器，首推成化窯，有“成杯茶貴于酒，彩貴于青”的論述。清代唐衡銓《唐氏肆考》則說(shuō)“神宗尚器，御前有成杯一雙，價(jià)值十萬(wàn)”〔2〕。由此可知，明代萬(wàn)歷時(shí)期對(duì)明中期成化年間宮廷瓷器十分推崇。雞缸杯是成化年間景德鎮(zhèn)御器廠專(zhuān)為皇帝燒造的繪有子母雞裝飾的斗彩瓷杯，主要供陳設(shè)把玩，量小質(zhì)精，進(jìn)入流通領(lǐng)域的傳世品十分罕見(jiàn)。2014年4月在香港蘇富比春季拍賣(mài)會(huì)上，明代成化雞缸杯以高達(dá)2.25億人民幣的價(jià)格成交。理所當(dāng)然，這與晚明、清代文人有關(guān)成化瓷杯價(jià)格的記載不無(wú)關(guān)聯(lián)。值得一提的是，曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中，有大量涉及榮、寧二府及大觀園陳設(shè)的描述，從側(cè)面反映了清代中期權(quán)貴階層藝術(shù)品收藏的狀況，其中還言及明代宣窯、成窯瓷器，如第四十一回寫(xiě)妙玉在櫳翠庵中招待賈母等人的茶具“成窯五彩泥金小蓋鐘”，因賈母讓劉姥姥使用而被妙玉視為不潔之物欲丟棄，在賈寶玉的請(qǐng)求下賞給了劉姥姥。據(jù)“紅學(xué)家”考證，劉姥姥攜帶那件成窯瓷器離開(kāi)賈府后，將其置換田產(chǎn)〔3〕。據(jù)此不難想見(jiàn)，清代中期市場(chǎng)交易的明中期成化彩繪瓷器的高昂價(jià)格。因此，筆記小說(shuō)中有關(guān)藝術(shù)品價(jià)格的記載，是研究古代藝術(shù)品交易不可忽視的資料。

此外，古代文人的書(shū)信中也留下了書(shū)畫(huà)、文玩價(jià)格的信息，為研究不同時(shí)期的藝術(shù)品交易價(jià)格提供了第一手資料。明清時(shí)期蘇州、松江等地從事書(shū)畫(huà)創(chuàng)作、精于鑒藏的文人，其信札中不少語(yǔ)句涉及具體作品交易價(jià)格。如近年公布的蘇州文徵明父子致無(wú)錫華夏家族多位成員的書(shū)信，其中文彭給華世禎的回信中言：“寄畫(huà)銀二錢(qián)。”文彭致華夏書(shū)信，特告之：“近日此間一友用錢(qián)二百收得柳公權(quán)書(shū)《蘭亭詩(shī)》?！睆奈呐砬昂髢煞鈺?shū)信中“二錢(qián)”與“用錢(qián)二百”的記錄，可以了解到文彭及其同時(shí)代書(shū)畫(huà)家的作品價(jià)格與唐代法書(shū)的價(jià)格差距甚大。這些只言片語(yǔ)的書(shū)畫(huà)價(jià)格記錄可信度高，是研究其他同類(lèi)作品價(jià)格的重要參照〔4〕。

三、交易方式，是潛在的容易為研究者忽視的問(wèn)題。中國(guó)藝術(shù)品交易方式因時(shí)代、交易品種、交易場(chǎng)所、交易者身份的不同而存在明顯的差異?？傮w而言，可分為兩種：顯性交易和隱性交易。

顯性交易，主要指在公開(kāi)的交易場(chǎng)所，通過(guò)物物交換、貨幣支付等途徑進(jìn)行的交易。顯性交易的地位與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)與否相關(guān)。兩宋時(shí)期開(kāi)封、杭州等大都市商品交易已較為興盛，店鋪、集市上的攤點(diǎn)及流動(dòng)商販出售書(shū)畫(huà)、器玩已司空見(jiàn)慣。明代中晚期，江南地區(qū)書(shū)畫(huà)與古器物在商品市場(chǎng)上流通的種類(lèi)與數(shù)量更為可觀，明碼標(biāo)價(jià)出售，稀缺商品甚至出現(xiàn)競(jìng)買(mǎi)現(xiàn)象，這在晚明文人筆記中多有披露，而在同時(shí)期其他地區(qū)的藝術(shù)品交易中并不常見(jiàn)。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和思想觀念的變化，顯性交易在藝術(shù)品交易中所占比重增大。當(dāng)藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展達(dá)到較為成熟階段的晚清至民國(guó)初期，顯性交易較為普遍，在整個(gè)藝術(shù)品交易中已占據(jù)主導(dǎo)地位。

顯性交易具體采用的方式有：1.直銷(xiāo)：指買(mǎi)賣(mài)雙方直接議價(jià)進(jìn)行的交易。2.代銷(xiāo)（寄售）：指通過(guò)交易中介（含個(gè)人與機(jī)構(gòu)）進(jìn)行的交易。需要指出的是，中國(guó)古代藝術(shù)品創(chuàng)作者、收藏者與經(jīng)營(yíng)者往往沒(méi)有明確的分工，不少創(chuàng)作者、收藏者直接參與交易活動(dòng)，而以經(jīng)營(yíng)為主業(yè)的個(gè)人和機(jī)構(gòu)也同時(shí)進(jìn)行藝術(shù)品創(chuàng)作、生產(chǎn)及收藏，這種現(xiàn)象在現(xiàn)當(dāng)代依然存在。此外，藝術(shù)品抵押、典當(dāng)、拍賣(mài)等交易方式在古代也已出現(xiàn)，但在交易中所占的比重較小。其中拍賣(mài)這種交易方式，可追溯到隋唐，由魏晉時(shí)期寺院“唱衣”演化而來(lái)〔5〕。清末歐洲的拍賣(mài)方式傳入中國(guó)，具體運(yùn)作有別于中國(guó)古代拍賣(mài)〔6〕。

藝術(shù)品交易，無(wú)論是以物易物，還是現(xiàn)金支付，既存在一次性支付交接，又有分期支付、延期交接等不同做法。特殊的貴重藝術(shù)品往往由中間人作擔(dān)保，以規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。擔(dān)保者的信用至關(guān)重要，古代收藏家往往與經(jīng)營(yíng)者、供給者建立相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系。在蘇、浙、皖、京等地，宋代至清末存在著若干以大收藏家為核心的交游圈，其主體為文人，而明清時(shí)期揚(yáng)州、徽州的交游圈則是以世代經(jīng)商并收藏古玩的儒商為核心而形成的。這方面的記載在歷史典籍和文人筆記中均有所見(jiàn)，在書(shū)畫(huà)題記中可以得到佐證。一般情況下，在市肆、私宅等固定場(chǎng)所交易的藝術(shù)品，以上兩種途徑均有采用，而通過(guò)流動(dòng)商販交易的藝術(shù)品多為一次性支付交易。

隱性交易，指交易行為具有隱蔽性、排他性的交易。一般是在非公開(kāi)場(chǎng)合以人情酬酢、禮尚往來(lái)為名從事的交易，較少使用貨幣。隱性交易在中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)早期階段占據(jù)主導(dǎo)地位，在上層社會(huì)中存在更為普遍。歷代內(nèi)府收藏往往通過(guò)多種方式獲得優(yōu)質(zhì)藏品，臣民入貢、進(jìn)獻(xiàn)書(shū)畫(huà)、寶玩因而獲得封賞。有些人除得到財(cái)寶外，還有加官進(jìn)爵的機(jī)會(huì)，這在唐代文獻(xiàn)中有明確的記載，“‘或有進(jìn)獻(xiàn)以獲官爵，或有搜訪以獲錫賚’，如開(kāi)元中有商胡穆聿不僅自己向朝廷進(jìn)獻(xiàn)書(shū)畫(huà)，還舉報(bào)了收藏書(shū)畫(huà)之家，以此遂直集賢”〔7〕。唐以后，喜好收藏的帝王及其他權(quán)貴常常通過(guò)這種方式獲得藏品，同時(shí)也使善于鉆營(yíng)者獲利。各朝貪官污吏事發(fā)之后，其被抄沒(méi)的家產(chǎn)中必有大量書(shū)畫(huà)、古器物等珍玩。這在明嘉靖時(shí)期有關(guān)嚴(yán)嵩抄家物資的《天水冰山錄》中有詳細(xì)的記載，從中不僅可以看到嚴(yán)嵩貪墨各類(lèi)財(cái)寶的品種、數(shù)量，而且能了解到權(quán)貴之家所藏古董、文玩的構(gòu)成狀況，還可窺探當(dāng)時(shí)“雅賄”的“成果”。“雅賄”與權(quán)錢(qián)交易的關(guān)系自不待言，在中國(guó)古代藝術(shù)品交易中始終占有一席之地，時(shí)至今日，這種隱性交易依然如故。

隱性交易也為文人士大夫所偏愛(ài)，它不同于一手交錢(qián)一手交貨的一般商品貿(mào)易，無(wú)傷大雅，更符合文人的心理需求。自宋代起，文會(huì)、雅集、結(jié)社等活動(dòng)在文人階層較為流行，吟詩(shī)作賦與品鑒書(shū)畫(huà)、文玩不可或缺，隱性交易在所難免。當(dāng)今書(shū)畫(huà)界筆會(huì)、展覽、研討會(huì)等活動(dòng)是對(duì)這一傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。書(shū)畫(huà)家們雖不愿沾染“銅臭氣”，但或迫于生計(jì)，或因無(wú)法割舍利益，也在士、商間周旋。明末清初，如石濤這樣的書(shū)畫(huà)名家與徽州商人之間也保持著曖昧的商業(yè)關(guān)系。清中期，盡管揚(yáng)州畫(huà)派的書(shū)畫(huà)家參與市場(chǎng)公開(kāi)交易的現(xiàn)象逐步增多，鄭板橋等人出售作品已有潤(rùn)例作依據(jù)，但多數(shù)文人，包括揚(yáng)州、蘇州和南京等地以書(shū)畫(huà)謀生的中下層文人仍樂(lè)于被權(quán)貴、商人“供養(yǎng)”，以相對(duì)隱蔽的方式參與交易活動(dòng)。清末民國(guó)時(shí)期，不少書(shū)畫(huà)家一方面公開(kāi)自己的潤(rùn)例，接受商家的訂作，讓作品在市場(chǎng)上流通；另一方面也通過(guò)結(jié)社、展覽等社交活動(dòng)“推銷(xiāo)”自己的作品，擴(kuò)大社會(huì)影響力，接受宴請(qǐng)及其他各種方式的物質(zhì)享受，而以書(shū)畫(huà)作品作為酬謝。一般情況下，書(shū)畫(huà)家的身份地位越高越傾向于通過(guò)隱性交易獲得書(shū)畫(huà)酬勞，而出身較低的職業(yè)書(shū)畫(huà)家則更能夠坦然地直面市場(chǎng)，不避諱交易，這在民國(guó)時(shí)期的書(shū)畫(huà)交易活動(dòng)中得到鮮明體現(xiàn)。如齊白石、張大千等職業(yè)畫(huà)家在北京琉璃廠的店鋪及自己的住宅、展覽會(huì)等場(chǎng)所公示潤(rùn)例，根據(jù)作品的尺幅、工本等綜合因素計(jì)價(jià)，內(nèi)容十分詳細(xì)。然而，出身顯貴的書(shū)畫(huà)家如溥心畬及其他松風(fēng)畫(huà)會(huì)的前清宗室成員，在參與市場(chǎng)交易方面的表現(xiàn)，則與職業(yè)畫(huà)家有明顯的差異。這一時(shí)期，與海派、嶺南畫(huà)派的畫(huà)家相比，京津地區(qū)的書(shū)畫(huà)家更傾向于通過(guò)隱性交易得到書(shū)畫(huà)酬勞，這與不同地域商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平、思想觀念的差異相關(guān)。

總而言之，顯性交易與隱性交易在中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展過(guò)程中長(zhǎng)期存在，綿延至今。顯性交易在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到較高水平的情況下才被社會(huì)普遍接受，因而在古代藝術(shù)品交易活動(dòng)中所占的比重相對(duì)較低，遠(yuǎn)不及近現(xiàn)代藝術(shù)市場(chǎng)，而隱性交易在古代藝術(shù)品交易中則更為常見(jiàn)。顯性交易與隱性交易一明一暗，多數(shù)情況下各行其道，但也存在彼此融通的現(xiàn)象。因此，研究中國(guó)藝術(shù)品交易既要關(guān)注顯性交易，又不能忽視對(duì)隱性交易的挖掘，應(yīng)當(dāng)對(duì)這兩種交易方式彼此互動(dòng)、消漲的關(guān)系給予足夠的重視。

四、交易場(chǎng)所，是開(kāi)展交易活動(dòng)的重要依托。在藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展處于早期階段的唐宋元時(shí)期，交易場(chǎng)所較為零散，固定的并具有一定規(guī)模且經(jīng)營(yíng)規(guī)范的店鋪不多見(jiàn)。宋元文人筆記中出現(xiàn)的交易場(chǎng)所多為藏家、書(shū)畫(huà)家的宅邸、山莊等，如元代昆山人顧德輝的玉山佳處，無(wú)錫人倪瓚的清悶閣等。此外，禪房、精舍、裱室等隱蔽之處也曾上演過(guò)藝術(shù)品交易的悲喜劇。隱性交易的場(chǎng)所往往“曲徑通幽處，禪房花木深”，不參透中國(guó)古代藝術(shù)品交易的“玄機(jī)”，很難闡幽發(fā)微，探明其真相。不宜游離于交易之外，片面孤立地看待價(jià)格、潤(rùn)例等問(wèn)題，也不宜忽視交易方式、交易場(chǎng)所等因素對(duì)藝術(shù)市場(chǎng)形成所具有的重要意義。

明清兩代，顯性交易既在城市和鄉(xiāng)村的集市、商鋪等相對(duì)固定的公開(kāi)交易場(chǎng)所進(jìn)行，又在私家宅邸、會(huì)館等文人雅士聚集之地開(kāi)展。自明晚期起，在國(guó)內(nèi)商品經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的城市，逐步形成了具有一定規(guī)模的藝術(shù)品集散地，如北京的琉璃廠、隆福寺街、前門(mén)外廊坊二條、東華門(mén)，南京的夫子廟、朝天宮，蘇州的觀前街、玄妙觀，上海的城隍廟等商業(yè)街區(qū)。此外，在古玩鑒藏與交易較為盛行的徽州休寧、歙縣，即便是鄉(xiāng)村也出現(xiàn)了相對(duì)固定的交易市場(chǎng)，每年定期集中開(kāi)展交易活動(dòng)，吳其貞在《書(shū)畫(huà)記》中記其家鄉(xiāng)休寧商山古玩交易場(chǎng)所：“余鄉(xiāng)八九月，四方古玩皆集售于龍宮寺中”，“村口有龍宮古剎，載于志乘。秋月百物萃集，為交易勝地。”〔8〕這是當(dāng)時(shí)的徽州“雅俗之分在于古玩之有無(wú)”的風(fēng)尚使然。

[明]文徵明 真賞齋圖卷（局部） 28.6cm×79cm 紙本設(shè)色 上海博物館藏

鄉(xiāng)村尚且如此，人文薈萃的城市特別是帝都北京，古玩交易的繁榮景象自然非尋常市肆可比。明代劉侗、于奕正《帝京景物略·城隍廟市》中所記“燈市”“省直之商旅，夷蠻閩貊之珍異，三代八朝之古董，五等四民之服用物，皆集”〔9〕。寥寥數(shù)語(yǔ)，即使人領(lǐng)略到當(dāng)時(shí)交易的盛況。從全國(guó)范圍來(lái)看，古玩交易最具代表性和影響力的場(chǎng)所，非北京琉璃廠莫屬，它早在清中期已發(fā)展成為書(shū)肆、古玩鋪、南紙店、筆莊、裝裱店等文化藝術(shù)商家集中的場(chǎng)所，其藝術(shù)品交易的規(guī)?；?zhuān)業(yè)化、規(guī)范化程度是國(guó)內(nèi)其他地區(qū)難以比擬的。晚清民國(guó)前期，琉璃廠藝術(shù)品交易空前興盛，松竹齋、博古齋、大觀齋、榮寶齋、清秘閣等眾多店鋪在藝術(shù)品經(jīng)營(yíng)方面占有著舉足輕重的地位。20世紀(jì)中后期，經(jīng)歷了時(shí)代的變遷，北京琉璃廠及國(guó)內(nèi)其他地區(qū)從事藝術(shù)品經(jīng)營(yíng)的商家大多數(shù)偃旗息鼓。傳承至今仍活躍在藝術(shù)市場(chǎng)的知名老字號(hào)如北京的榮寶齋、上海的朵云軒、杭州的西泠印社，這些底蘊(yùn)深厚的藝術(shù)機(jī)構(gòu)在繼承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮了積極的作用。

清末民國(guó)時(shí)期，西學(xué)東漸，西方藝術(shù)品經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)、經(jīng)營(yíng)理念也傳入中國(guó)，展覽場(chǎng)館、會(huì)館、畫(huà)館、傳習(xí)所等，在傳播藝術(shù)的同時(shí)，也發(fā)展成為藝術(shù)品交易的陣地。除此之外，貿(mào)易公司、拍賣(mài)公司、報(bào)館、雜志社等均與藝術(shù)品交易結(jié)下了不解之緣，甚至學(xué)校也參與到了藝術(shù)品交易中。在這些地方進(jìn)行藝術(shù)品交易，雖然有一定的局限性，但其存在的價(jià)值不可小覷，也應(yīng)對(duì)之給予關(guān)注。

五、交易主體，是藝術(shù)市場(chǎng)的中堅(jiān)力量，包括藝術(shù)品供給者、交易中介與購(gòu)求者。在藝術(shù)品交易的常態(tài)化、規(guī)范化尚未出現(xiàn)的階段，非公開(kāi)、零散進(jìn)行的交易多為買(mǎi)賣(mài)雙方直接交易，即使有中間人介入，所發(fā)揮的作用也相對(duì)有限，中間人并不是以參與交易為謀生手段。藝術(shù)品鑒藏漸成風(fēng)尚后，所謂“好事者”的出現(xiàn)，使藝術(shù)品交易顯著增多，推動(dòng)了藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展，使專(zhuān)業(yè)化的藝術(shù)品交易中介逐步從鑒賞者、收藏者、普通商人、牙儈、說(shuō)客及三教九流各色人中涌現(xiàn)出來(lái)，由旁涉、兼職到全職從事藝術(shù)品交易，最終出現(xiàn)書(shū)畫(huà)商、古董商及相關(guān)商業(yè)機(jī)構(gòu)——書(shū)畫(huà)店、古玩鋪等。這個(gè)過(guò)程相當(dāng)漫長(zhǎng)，據(jù)目前掌握的資料，至少經(jīng)歷了千余年。由于歷代掌握文字且擁有話語(yǔ)權(quán)的多為“恥于言利”的文人，其著述即使涉獵金石、書(shū)畫(huà)鑒藏也很少言及交易，更遑論參與其中的商人。這種狀況到了明代晚期才有了明顯的改變，多種因素促使文人與商人聯(lián)系緊密，形成了儒商群體。他們中“雅好丹青、器玩”者，如明末清初的徽州商人江世棟、汪砢玉、吳其貞等，還撰文著書(shū)，使他們及其他世代經(jīng)商并從事古玩交易的群體為后人所了解。與此同時(shí)，不少書(shū)畫(huà)家、鑒藏家也在著述中或多或少地涉及那些為書(shū)畫(huà)家代售作品或幫助收藏家探訪、索購(gòu)、鑒定、議價(jià)、交接的交易中介。這意味著文人及社會(huì)其他階層人們思想觀念的改變，商人社會(huì)地位得到提升，最終促成在藝術(shù)品交易相對(duì)集中之地出現(xiàn)既有文化修養(yǎng)又兼具經(jīng)商能力的交易主體。

[清]丁觀鵬 是一是二圖卷 76.5cm×147.2cm 絹本設(shè)色 故宮博物院藏

需要指出的是，自北宋起，金石書(shū)畫(huà)收藏在文人士大夫階層流行開(kāi)來(lái)，為數(shù)不少的書(shū)畫(huà)家參與交易活動(dòng)。米芾這樣的名家除購(gòu)藏書(shū)畫(huà)外，還有書(shū)畫(huà)作偽行為。他對(duì)硯臺(tái)分外愛(ài)重，著《硯史》，對(duì)宋代及以后的文玩收藏起到了帶動(dòng)作用。米芾在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)品交易活動(dòng)中扮演多重角色，既是供給者（創(chuàng)作者），又是購(gòu)求者（收藏者）。不應(yīng)忽視的是，米芾作為朝廷書(shū)畫(huà)學(xué)博士，為內(nèi)府購(gòu)藏書(shū)畫(huà)起到了中介作用。他在所著的《畫(huà)史》中記載了當(dāng)時(shí)有關(guān)名畫(huà)交易的見(jiàn)聞，細(xì)述不同的造假手法，表明他對(duì)此有深入的了解，不參與交易是很難知曉其中奧妙的〔10〕。宋以后各朝均不乏米芾這樣的深諳市場(chǎng)交易之道的書(shū)畫(huà)家、鑒藏家，他們除自家購(gòu)藏外，也為他人作中介，參與鑒定、議價(jià)，或作為擔(dān)保人。如文徵明本人與多位藏家保持著良好的關(guān)系，他不僅為無(wú)錫收藏家華夏提供書(shū)畫(huà)而且為其收藏“掌眼”。文徵明經(jīng)常往來(lái)于無(wú)錫、蘇州，所作《真賞齋圖》描繪的正是華夏的藏寶之所。文徵明及其子文彭、文嘉還與嘉興項(xiàng)元汴家族交往密切。這種交往不僅僅出于彼此是趣味相投的同好，還牽涉到雙方的利益。項(xiàng)元汴一般情況下不直接參與交易，而是請(qǐng)文氏兄弟為其購(gòu)藏之事謀劃、運(yùn)作，作為交易中介。類(lèi)似的事例在明清兩朝不可勝數(shù)，晚明書(shū)畫(huà)交易中介費(fèi)份為成交額的10%〔11〕，與當(dāng)代藝術(shù)品拍賣(mài)交易支付的傭金額相當(dāng)，古今同理，這是藝術(shù)品交易規(guī)范化的表現(xiàn)。

中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)在發(fā)展過(guò)程中，交易中介獲得了更大的生存空間，在市場(chǎng)上發(fā)揮主導(dǎo)作用，并成立專(zhuān)門(mén)的經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)，標(biāo)志著藝術(shù)市場(chǎng)趨向成熟。清代北京的諸多古玩商做到了這一點(diǎn)，尤其是琉璃廠古玩商鋪的創(chuàng)辦者、經(jīng)理人。晚清民國(guó)琉璃廠涌現(xiàn)出祝晉藩、孫虞臣、趙佩齋、李鏡湖、莊虎臣、王仁山等眾多精于品鑒、善于運(yùn)作的經(jīng)營(yíng)者，琉璃廠具有濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，藝術(shù)品交易聲名遠(yuǎn)播，與他們的經(jīng)營(yíng)有方直接相關(guān)。這一時(shí)期不僅一般的文人墨客經(jīng)常逛琉璃廠，社會(huì)其他階層的“好事者”也在此尋“幽”探“勝”。晚清朝廷的封疆大臣如林則徐、張之洞，收藏家如陳介祺、端方、潘祖蔭，民國(guó)文化巨擘如魯迅、鄭振鐸，均曾在琉璃廠消磨時(shí)光，以至流連忘返，更不說(shuō)那些在榮寶齋、清秘閣等店鋪中掛筆單謀生計(jì)的書(shū)畫(huà)家，以及各地古董商和一些在京城“打小鼓兒”收舊貨的小販們，甚至掘墓挖寶的盜賊，從清宮、王府等豪門(mén)中偷寶的太監(jiān)、奴婢，觀光、貿(mào)易的洋人，等等，都是琉璃廠的?？?。他們與廠肆的經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行的或公開(kāi)或私密的交易維系著琉璃廠的繁榮。近代琉璃廠是北京乃至全國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)的縮影，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)市場(chǎng)的特點(diǎn)。

研究藝術(shù)品交易對(duì)各類(lèi)交易主體在市場(chǎng)上的表現(xiàn)，及其所處的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境等因素，需要作細(xì)致而深入的挖掘、梳理。經(jīng)營(yíng)與交易難分難解，經(jīng)營(yíng)者的身份、經(jīng)營(yíng)理念、經(jīng)營(yíng)策略等直接關(guān)系到交易的成敗與經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)的興衰。具體涉及到機(jī)構(gòu)設(shè)置狀況，含內(nèi)部結(jié)構(gòu)、人員構(gòu)成及管理等。中國(guó)近現(xiàn)代藝術(shù)市場(chǎng)在發(fā)展過(guò)程中，也借鑒、吸收了西方的管理經(jīng)驗(yàn)，具有近代企業(yè)性質(zhì)的藝術(shù)經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)也曾于清末民國(guó)落戶于中國(guó)的大都市，如北京有“本莊”、“洋莊”，對(duì)這類(lèi)融入“西法”或由洋人開(kāi)辦的機(jī)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)代視角對(duì)其加以考量。

鑒藏研究，也應(yīng)從上述層面切入，重在考察鑒藏與交易、經(jīng)營(yíng)的關(guān)系。應(yīng)注意的是，鑒定者、收藏者與創(chuàng)作者、經(jīng)營(yíng)者的角色，存在重合、分離、互換現(xiàn)象，類(lèi)似米芾那樣集多種角色于一身的名流，在歷史上大有人在。他們時(shí)而為供給者、購(gòu)求者，時(shí)而為交易中介。對(duì)他們的市場(chǎng)行為可以從多方面分析解讀。

從藝術(shù)市場(chǎng)的角度，藝術(shù)創(chuàng)作的主體（書(shū)畫(huà)作者和青銅器、玉器、瓷器等行業(yè)中涉及藝術(shù)品生產(chǎn)的工匠），一般情況下他們是藝術(shù)市場(chǎng)交易中最重要的直接商品供給者，不同于向市場(chǎng)出售藏品的收藏者及其他間接供給者。藝術(shù)創(chuàng)作與市場(chǎng)交易、經(jīng)營(yíng)及鑒藏存在互動(dòng)，創(chuàng)作者對(duì)市場(chǎng)依存度高，通常會(huì)促使其在創(chuàng)作題材與表現(xiàn)手法等方面出現(xiàn)相應(yīng)的改變以順應(yīng)市場(chǎng)。如清代徽商欣賞以黃山為主題的山水畫(huà)，以慰藉思鄉(xiāng)之情，描繪黃山的畫(huà)作在徽商主導(dǎo)的市場(chǎng)上較為流行；而晉商愛(ài)好工細(xì)富麗的山水畫(huà)，使袁江、袁耀的青綠山水畫(huà)得以在山西等地流傳。這些現(xiàn)象已為藝術(shù)史研究者所關(guān)注，若從市場(chǎng)的角度分析，重新對(duì)史料加以挖掘，一定會(huì)有更多的發(fā)現(xiàn)，對(duì)歷史現(xiàn)象做出更為合理的解讀，使藝術(shù)史的內(nèi)容更加充實(shí)而令人信服。

綜上所述，中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)史是通過(guò)對(duì)自古以來(lái)，尤其是唐代以后的歷代藝術(shù)市場(chǎng)進(jìn)行全面考察，以藝術(shù)品交易為核心，分別對(duì)交易品種、交易價(jià)格、交易方式、交易場(chǎng)所與交易主體加以論述，并探討藝術(shù)品交易與經(jīng)營(yíng)、鑒藏、創(chuàng)作之間的關(guān)系，最終在理清中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，闡明不同歷史階段藝術(shù)市場(chǎng)的基本狀況、主要特征及其與特定時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的緊密聯(lián)系，進(jìn)而對(duì)中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)的深層次問(wèn)題加以剖析，探索中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展的規(guī)律。

（作者為首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授）

責(zé)任編輯：歐陽(yáng)逸川

注釋?zhuān)?/p>

〔1〕李福順《一個(gè)造假成風(fēng)的時(shí)代——宋代書(shū)畫(huà)作偽研究之一》，《藝術(shù)百家》，2009年02期。

〔2〕葉喆民《中國(guó)陶瓷史》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2006年版，第505頁(yè)。

〔3〕周汝昌《紅樓夢(mèng)的真故事》，華藝出版社1997年版。

〔4〕李海翔《文徵明父子與華夏家族交往的新史料——文徵明父子致華夏家族信札研究》，《中國(guó)國(guó)家博物館館刊》，2015年11期。

〔5〕趙榆《中國(guó)文物拍賣(mài)二十年（上）》，《收藏》，2012年03期?！?〕戴婷婷《當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)品拍賣(mài)狀況概述》，《中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)生態(tài)報(bào)告》第二輯，北京，中國(guó)建筑工業(yè)出版社2015年版。

〔7〕李福順《唐代書(shū)畫(huà)價(jià)格小議》，《美術(shù)史求索錄——李福順自選文集》，浙江大學(xué)出版社2012年版，第38頁(yè)。

〔8〕《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)》，上海書(shū)畫(huà)出版社2000年版，第八冊(cè)，第47頁(yè)。

〔9〕（明）劉侗、于奕正《帝京景物略·城隍廟市》，北京古籍出版社2001年版，第161頁(yè)。

〔10〕李福順《美術(shù)史求索錄——李福順自選文集》，浙江大學(xué)出版社2012年版，第64頁(yè)。

〔11〕李萬(wàn)康《編號(hào)與價(jià)格——項(xiàng)元汴舊藏書(shū)畫(huà)二釋》，南京大學(xué)出版社2012年版，第22頁(yè)。