論“二拍”婚戀故事中的“牽頭”

程建忠 曾玉梅

（成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川成都 610106）

論“二拍”婚戀故事中的“牽頭”

程建忠 曾玉梅

（成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川成都 610106）

“二拍”婚戀故事中有一群特殊人物，他們多作為配角出現(xiàn)，但卻是故事中促成男女婚戀的關(guān)鍵人物，在男女主人公相識(shí)相知相戀，乃至成婚，甚至婚后夫妻的離合過程中發(fā)揮著重要作用。不論是出入閨閣的女性，還是斷案的男性官吏，抑或是鬼神之屬，或成就金玉良緣，或造成悲情孽緣，他們都直接或間接地起到了為男女婚戀牽線搭橋的作用，有意無意地充當(dāng)了男女婚戀的“牽頭”?！岸摹被閼俟适轮械摹盃款^”，各有其形象特點(diǎn)和特殊作用，作品賦予了他們深刻的涵義和獨(dú)特的文化價(jià)值。

二拍；婚戀故事；牽頭

晚明作家凌氵蒙初創(chuàng)作的擬話本小說集“二拍”，即《初刻拍案驚奇》（以下簡(jiǎn)稱《初刻》）與《二刻拍案驚奇》（以下簡(jiǎn)稱《二刻》），各四十卷四十篇。但因《初刻》卷二十三與《二刻》卷二十三重復(fù)，而《二刻》卷四十屬雜劇，故“二拍”實(shí)有小說78篇，與馮夢(mèng)龍的“三言”合稱“三言二拍”?！岸摹?8篇小說所描寫的題材多樣，內(nèi)容豐富，包括愛情婚姻、商人及商業(yè)活動(dòng)、官吏及其活動(dòng)等。其中，描寫男女婚戀的篇目所占比重最大，成為研究“二拍”的重要方面。

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，“二拍”中涉及婚戀的作品有39篇，占“二拍”整部作品數(shù)量的一半。在這些婚戀故事中涉及“牽頭”的作品有26篇，其中，《初刻》有15篇，分別是卷2、5、6、9、10、12、16、20、23、24、25、27、29、31、34；《二刻》有11篇，分別是卷2、3、6、7、9、11、15、22、29、30、35?？梢姟岸摹被閼俟适轮猩婕啊盃款^”的篇目亦占很大比重。縱觀學(xué)界對(duì)“二拍”的研究，大多集中在對(duì)晚明社會(huì)吏治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)、商業(yè)文化活動(dòng)、創(chuàng)作時(shí)代背景以及本事來源、敘事模式、藝術(shù)技巧、人物塑造的研究和評(píng)析。近年來，雖在家庭問題、婦女問題、婚戀問題等的研究上取得一些進(jìn)展，但就對(duì)“二拍”婚戀故事的研究情況來看，多是對(duì)婚戀故事中的人物形象、思想內(nèi)涵、敘事模式等的研究，專門對(duì)婚戀故事中“牽頭”或“媒妁”的研究甚少。

所謂“牽頭”，舊時(shí)指男女不正當(dāng)關(guān)系的牽線人。元王實(shí)甫《西廂記》第四本第二折中寫道：“老夫人猜那窮酸做了新婿，小姐做了嬌妻，這小賤人做了牽頭?！泵魇┠外帧端疂G傳》第二十五回：“鄆哥道：‘便罵你這馬泊六，做牽頭的老狗，直甚么屁！’”清李漁《玉搔頭?篾哄》：“老實(shí)說，這個(gè)牽頭要讓我們做的，若是別人來做媒，我們實(shí)要和他拚命。”可見，“牽頭”即為男女婚戀的牽線人。提及“牽頭”，大多數(shù)人首先想到的是“媒婆”，亦即由女性充當(dāng)?shù)摹懊饺恕薄！霸谥袊?guó)古代神話系統(tǒng)里，由于女媧是婚姻制度的創(chuàng)造者，也就被認(rèn)作男女間最早的媒人”。［1］女媧是女性，并且“媒人”即“媒妁”，兩個(gè)字都是“女”字旁，說明“媒妁”這一角色多由女性擔(dān)當(dāng)?！岸摹被閼俟适轮械摹盃款^”亦以女性為主，但作者還刻畫了一群男性“媒妁”，更特別的是作者還巧妙地安插了些“鬼使”和“神差”作為男女婚戀的“牽線人”。這些“牽頭”身份各異、地位不等、目的不同，呈現(xiàn)出各自特有的形象，筆者在此擬對(duì)其做一簡(jiǎn)單的分類探析。

一、“二拍”婚戀故事中的女性“牽頭”

（一）送信傳話的“紅娘”——丫鬟

談及“紅娘”，最典型的當(dāng)數(shù)《西廂記》中為崔鶯鶯與張生牽線的丫鬟紅娘。“二拍”婚戀故事中亦有類似紅娘的人物，雖所涉篇目并不是很多，又多以“丫鬟”二字帶過，但仍體現(xiàn)了丫鬟在小姐婚戀過程中的“牽頭”作用，突顯了她們的“紅娘”身份。

丫鬟與小姐朝夕相處并照顧小姐的飲食起居，是小姐的知心人，所以丫鬟最清楚小姐內(nèi)心的想法。她們與小姐表面看似主仆，實(shí)則更似“閨蜜”。在諸類“牽頭”中，丫鬟算是最貼心的。她們?yōu)榱诵〗愕慕K身幸福，送信傳話，忙碌奔走，不辭辛苦，又身兼數(shù)職，是試探者、聯(lián)絡(luò)員，亦是望風(fēng)人、替罪羊。如《初刻》卷12中，丫鬟拾翠助小姐陶幼芳與情郎蔣震卿私奔成姻?！冻蹩獭肪?9中，羅惜惜與張幼謙兩情相悅，卻情感受阻，只得通過丫鬟蜚英詩(shī)書傳情，蜚英是雙方的“聯(lián)絡(luò)員”；后兩人私會(huì)，亦虧得蜚英引路把風(fēng)，蜚英又作了“望風(fēng)人”；羅父發(fā)現(xiàn)二人私會(huì)之事后，沒處泄氣，只得拿蜚英出氣，“仁卿一肚子惱怒，正無發(fā)泄處，一手揪住頭發(fā)，拖將過來便打道：‘多是你做了牽頭，牽出事來的?！保?］這豈不是又做了小姐的“替罪羊”？《二刻》卷9中，若非丫鬟龍香詩(shī)書傳情、出謀劃策，鳳來儀與楊素梅又豈能終成眷屬？《二刻》卷11中，焦文姬與滿少卿相好之事被焦父發(fā)現(xiàn)，文姬束手無策，幸得丫鬟青箱獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，才促成二人美事。

這些“紅娘”丫鬟，口齒伶俐，機(jī)靈聰慧，一則她們平日里與小姐情誼深厚，乃“閨中密友”，自然要為閨蜜之事多操份心；二則她們往往負(fù)責(zé)采辦之事，時(shí)常與外界接觸，況且她們畢竟是“下人”，被足不出戶的小姐們差來使去是常事；更為重要的是她們深知小姐的命運(yùn)與自身命運(yùn)息息相關(guān)，為小姐謀幸福，就是替自己謀未來，所以她們做“紅娘”盡心竭力、無怨無悔。

（二）牽線搭橋的“媒婆”——婆子老媽

“二拍”婚戀故事中不乏替男女婚戀穿針引線的“媒婆”，她們是當(dāng)之無愧的“牽頭”。

婆子老媽不比未出閣的少女，拋頭露面是無傷大雅的，且活到這般歲數(shù)，深諳世故，況古代男女嫁娶少不得她們的“媒妁之言”，又是女性，出入閨閣亦方便，故這類人成了男女婚戀中最普遍、最典型、最直接的“牽頭”。

你道這些婆子老媽真乃菩薩心腸，要促成多少美滿姻緣？她們并非隨意“牽線”，得看能否撈著好處，如《初刻》卷10中，韓秀才托王媒婆做媒，王見韓窮困，便不十分上心。后王見韓給她好處，并稱事成有重謝，她才替韓張羅此事。只要有利可圖，她們定肝腦涂地，使出渾身解數(shù)，奔波傳話不在話下，如《初刻》卷29中，楊老媽為羅惜惜與張幼謙傳書遞簡(jiǎn)，并安排其私會(huì)，她之所以這般賣力，只因得著張、羅兩邊不少好處。她們見錢眼開，連蒙帶騙，如《初刻》卷2中，王嬤嬤為賺取錢財(cái)，竟伙同人販汪錫拐賣誘騙人妻姚滴珠做吳大郎外室，真是“世間聽不得的最是媒人的口。他要說了窮，石崇也無立錐之地；他要說了富，范丹也有萬頃之財(cái)。正是：富貴隨口定，美丑趁心生，再無一句實(shí)話的”。天下口嘴，還數(shù)媒婆口最為厲害，如《初刻》卷2中，王嬤嬤為誘騙滴珠，可謂好話說盡，哄騙她道：“等我對(duì)他說成了，他把你似珍寶一般看待，十分愛惜。吃自在食，著自在衣；纖手不動(dòng)，呼奴使婢，也不枉了這一個(gè)花枝模樣，強(qiáng)如守空房、做粗作、淘閑氣萬萬倍了?！本瓦@樣，她憑借自己的“三寸不爛之舌”，讓那受苦不過的滴珠聽得“心里動(dòng)了”。

“二拍”婚戀故事中牽線搭橋的“媒婆”——婆子老媽列表

這類“媒婆”有著共同的特點(diǎn)：利字當(dāng)頭，巧舌如簧?！懊藉鄲坌趴诖泣S的原因，主要還是受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，貪財(cái)好利，如蠅逐臭，所以一旦拿了別人的錢，就不由得不使出渾身解數(shù)，連哄帶騙地為人撮合，以至于‘無謊不成媒’竟成了普遍現(xiàn)象?！保?］她們不管男女雙方條件合適與否，不管他們的婚姻是否能美滿，只顧圖財(cái)謀利，見利忘義，不擇手段?！啊浴?、‘二拍’中的老婦地位都很低，這可以從對(duì)她們的稱謂上窺見一斑”，［4］她們?cè)诠适轮胁o明確的名字，作者對(duì)她們的稱呼多采用姓氏加“婆”、“嬤嬤”、“老媽”等稱謂，有的甚至連姓氏都省略了，可見作者有意降低其地位，從側(cè)面表現(xiàn)出對(duì)這類人物的貶低與厭惡。當(dāng)然，她們當(dāng)中也有“良媒”，但少之又少，并非主流。

（三）“慈”渡愛河的“惡冰人”——尼姑

“禿月老廣開方便門，慈航渡愛河，然而他們卻是惡冰人多于善月老”。［5］“二拍”婚戀故事中做男女婚戀“牽頭”的尼姑的形象多是負(fù)面的、丑陋的，其形象甚是惡劣。

“二拍”婚戀故事中“慈”渡愛河的“惡冰人”——尼姑列表

“二拍”婚戀故事中做“牽頭”的尼姑可謂“淫媒”的典型、“馬泊六”的代表：

話說三姑六婆，最是人家不可與他往來出入。蓋是此輩功夫又閑，心計(jì)又巧，亦且走過千家萬戶，見識(shí)又多，路數(shù)又熟，……其間一種最狠的，又是尼姑。他借著佛天為由，庵院為囤，可以引得內(nèi)眷來燒香，可以引得子弟來游耍。見男人問訊稱呼，禮數(shù)毫不異僧家，接對(duì)無妨。到內(nèi)室念佛看經(jīng)，體格終須是婦女，交搭更便。從來馬泊六、撮合山，十樁事到有九樁是尼姑做成、尼庵私會(huì)的。［6］

尼姑作男女雙方的“牽頭”，有諸多便利。其一，她們是女性，能行走閨閣，是宗教人士，常在大戶人家主持宗教儀式，且古代女子多有定期去尼庵進(jìn)香的習(xí)慣，故她們有更多接觸小姐夫人的機(jī)會(huì)。正如林語堂所言：“和尚及尼姑都能出入人家參與瑣碎家務(wù)，如婚喪喜慶，非僧尼固不容顧問者，故小說上往往描寫寡婦之失節(jié)，處女之被誘奸時(shí)，常非請(qǐng)此等宗教人物從中牽線不可?！保?］其二，她們吃齋念佛，披著宗教的外衣，打著行善的旗號(hào)，更易讓人放松戒備之心，涉世尚淺的小姐夫人極易上當(dāng)受騙。其三，她們滿口佛言，擅長(zhǎng)說教，能為小姐夫人提供精神解脫之良藥，也易成其閨蜜。不管是正經(jīng)婦人狄夫人的“紅杏出墻”，還是少婦巫娘子的“失貞”，抑或是尼庵中聚眾行淫的惡行，都是尼姑們借著這些便利，或?yàn)橹\利，或?yàn)闈M足自身淫欲而惹出的許多事端。

《初刻》卷34中的王尼姑又是個(gè)極特殊者：功德庵庵主王尼姑可算“功德無量”！他本是個(gè)和尚，卻假借尼姑身份將眾女性誘騙至尼庵中行奸騙勾當(dāng)，這自做“牽頭”的假尼姑不知拆散了多少有情人，又破壞了多少家庭。尼庵本乃清凈之地，尼姑應(yīng)為慈善之人，而“二拍”婚戀故事中的尼姑卻多為惡貫滿盈的“淫媒”，還往往在庵中行污穢之事。作者借此反映出僧尼滿口仁義，實(shí)則道德敗壞；口談禁欲，實(shí)則縱欲的真相，揭露了他們見利忘義、偽善邪惡的本質(zhì)，更抨擊了宗教假慈偽善、蠱惑人心的惡劣行徑。

由此可見，“二拍”婚戀故事中刻畫的女性“牽頭”成為幫助女主人公談情說愛、談婚論嫁、偷情出軌的重要媒介。林語堂在《吾國(guó)與吾民》（又名《中國(guó)人》）中說過，“將婦女幽禁起來，灌輸以傳統(tǒng)的道德教育，并不能扼制她們的愛情”［8］，而“身體的幽禁使得心靈的渴求變得更加強(qiáng)烈”［9］，這越發(fā)使得女性們主動(dòng)追求愛情婚姻自主而與傳統(tǒng)封建禮教相背離。作者凌氵蒙初所處的晚明時(shí)代，女性的愛情婚姻自主意識(shí)已開始萌生，而在封建禮教束縛下的足不出戶的女性要想實(shí)現(xiàn)愛情婚姻自主，就需要有與外界溝通的橋梁，所以在性別上占優(yōu)勢(shì)的能自由出入閨閣的女性“牽頭”就應(yīng)運(yùn)而生。她們多是配角，但由于她們特殊的身份和她們?cè)谀信魅斯閼俟适轮兴鸬摹盃款^”作用，使得她們變得重要而為人關(guān)注。而作者也正是要通過這些“小人物”反映那個(gè)時(shí)代背景下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以此揭露并抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)的丑惡面。

二、“二拍”婚戀故事中的男性“牽頭”——“清官”月老

“二拍”婚戀故事中還出現(xiàn)了許多男性“牽頭”，最典型的一類便是其中描寫的“清官”。這些公正嚴(yán)明的清官使得不少有情人終成眷屬，使得許多夫妻破鏡重圓，他們亦起到為男女雙方的婚戀牽線搭橋的重要作用。

“二拍”婚戀故事中刻畫的官吏雖良莠不齊，卻能從大量清廉官吏的言行中看到他們?cè)谀信閼龠^程中的“牽頭”作用。他們甚至自薦為“媒人”，如《初刻》卷27中，高公對(duì)崔俊臣說：“待老夫與足下做個(gè)媒人，娶了一房孺人”；《初刻》卷24中，縣令對(duì)劉生言：“本縣權(quán)做個(gè)主婚，賢友萬不可推托”。這里稱他們?yōu)椤扒骞佟?，主要是就他們或在處理涉及男女婚戀的案件時(shí)執(zhí)法公正、明察秋毫，或?yàn)槿苏?、處事光明磊落而言?/p>

故事中的男女主角或因門第觀念遭父母反對(duì)其婚戀，如《初刻》卷10中，金朝霞被父許配與韓秀才，后其父因嫌棄韓秀才是窮儒而悔婚，幸得吳太守愛才明斷，方使得韓金二人婚約如故；或因遭逢不幸致夫妻別離，如《初刻》卷27中，崔俊臣與妻王氏因在上任途中遭逢水盜黑手而致夫妻分離，虧得高公厚德明察，才讓崔王二人破鏡重圓。而無論是封建禮教的阻隔，還是歹人的從中作梗，都需要權(quán)力機(jī)關(guān)來解決，故清官“牽頭”堪稱“最有保障”的月老。男女主角的婚戀得到官吏的支持，更有一紙公文，可謂有了法律的保障，如《初刻》卷10中，吳太守為成就韓金二人姻緣，提筆判曰：“程門舊約，兩兩無憑；韓氏新姻，彰彰可據(jù)。百金即為婚具，幼女準(zhǔn)屬韓生。”這便使得雙方的婚戀關(guān)系更確定、更正式、更理所當(dāng)然。

“二拍”婚戀故事中的男性“牽頭”——“清官”月老列表

由此觀之，作者在“二拍”婚戀故事中刻畫這類“清官”月老，實(shí)有深意。單說這男性做“牽頭”，就是罕事，更何況是作為統(tǒng)治階級(jí)的官吏，這已然是作品突破傳統(tǒng)婚俗中以女性媒妁為主的表現(xiàn)。而官吏公正嚴(yán)明地為男女主人公的婚戀牽線搭橋的作為，既是作者贊揚(yáng)“清官”美德的表現(xiàn)，也是作者對(duì)比暗諷腐敗官吏并呼喚清官循吏及主張純潔官場(chǎng)的體現(xiàn)，亦表露出明末封建統(tǒng)治階級(jí)肯定男歡女愛及男女婚戀自由的進(jìn)步開明思想，更起到以官吏支持男女婚戀自主為據(jù)來教化并鼓勵(lì)民眾大膽追求愛情婚姻自主的作用。由于凌氵蒙初家族多代曾有為官經(jīng)歷，且其為官之訓(xùn)皆是廉潔愛民、剛正不阿，有先輩為表率，加之明末政治腐敗、官場(chǎng)黑暗，他呼吁為官清廉之由便不言而喻了。同時(shí)，作者之所以突出“清官”月老的公正嚴(yán)明，也是為勸誡世人當(dāng)自己的合法權(quán)益遭到損害時(shí)切莫魯莽報(bào)復(fù)，而應(yīng)到官府尋求法律的幫助，通過法律手段來解決。

三、“二拍”婚戀故事中的“神媒”——鬼使神差

“二拍”婚戀故事中有十余篇故事明文指出男女姻緣乃“天使其然”，非人力能更改，帶有明顯的“宿命論”思想。既是天定的緣分，哪怕經(jīng)歷再多的波折，冥冥之中自有“神媒”庇佑，將那千里姻緣一線牽。

“二拍”婚戀故事中男女的婚戀除了人為的穿針引線，更有“神媒”的牽線搭橋。作者在《初刻》卷5的入話部分言：

話說姻緣事皆系前定，從來說月下老赤繩系足，雖千里之外，到底相合。若不是姻緣，眼面前也強(qiáng)求不得的。就是是姻緣了，時(shí)辰未到，要早一日，也不能勾；時(shí)辰已到，要遲一日，也不能勾。多是氤氳大使暗中主張，非人力可以安排也。

在凌氵蒙初看來，今世之姻緣乃命中注定，是上天安排好的，男女姻緣不論遭遇何種阻隔，只要是命定的，上天總會(huì)遣一使者做“牽頭”，讓有情人終成眷屬。《初刻》卷5中，張德容與裴越客婚期眼看將錯(cuò)過，“感得神明之力，遣個(gè)猛虎做媒，把百里之程頃刻送到”，多虧了神媒老虎將張德容背至迎親地與裴越客相逢，才使得裴張二人“佳期不挫”，喜結(jié)良緣。這“虎是神差”，又有“鬼使”，如《初刻》卷23中，興娘未了與崔興哥生前之緣，其精魂借妹慶娘之身與崔續(xù)前緣，定是慶娘與崔興哥注定今世有緣，上天遂安排興娘之精魂為慶崔二人牽線，促成兩人姻緣。

“二拍”婚戀故事中的“神媒”——鬼使神差列表

這類婚戀故事中，男女的婚戀過程往往迂回曲折，但由于是“天緣分定”，自然會(huì)有奇跡發(fā)生，而這冥冥之中的天意，神乎其神，自然也就有了神秘莫測(cè)的“神媒”。而因明朝佛教隆盛，且凌氵蒙初的家鄉(xiāng)又屬佛教中心地之一，故所謂“宿命論”思想，乃凌氵蒙初受佛教“轉(zhuǎn)世輪回、萬事前定”思想的影響。如此看來，在“二拍”婚戀故事中，作者也刻意強(qiáng)調(diào)了“鬼使神差”在男女婚戀過程中的“牽頭”作用。揭開“宿命論”的神秘面紗，這類故事實(shí)則具有較深厚的現(xiàn)實(shí)意義?！霸谒磥?，神鬼出現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)在人事無法解決之時(shí)”［10］，男女主角的婚戀非人力能改，而只能借助鬼神之力，表現(xiàn)出人們?cè)趷矍榛橐鲎灾饕庾R(shí)與傳統(tǒng)封建禮教碰撞下的無奈。而鬼神之屬對(duì)男女婚戀的支持與幫助，側(cè)面贊揚(yáng)了愛情婚姻之美好，更呼吁在世之人大膽追求婚戀自主。而《二刻》卷29中的牝狐念與蔣生情誼，贈(zèng)其三束草藥，助其與馬小姐終成眷屬的故事，足叫人反思：妖鬼尚能成人之美而助有情人終成眷屬，況現(xiàn)實(shí)之人乎！作者欲借此暗諷批判“棒打鴛鴦”之惡行，而主張婚戀自主。此外，作者安插的這類“神媒”，讓這些婚戀故事頗富“靈異”色彩，給人神秘感，更激發(fā)了讀者的閱讀興趣。用帶封建色彩的“靈異”現(xiàn)象來表達(dá)支持男女婚戀自主的開明思想，也側(cè)面表現(xiàn)出處于新人文思潮影響中的凌氵蒙初亦深受扎根于內(nèi)心的儒、釋、道封建傳統(tǒng)思想影響的矛盾心理。

四、結(jié)語

綜上所述，“二拍”婚戀故事中為男女婚戀穿針引線的“牽頭”可謂類型多樣，形象各異，意蘊(yùn)各殊。無論是女性、男性“牽頭”，還是鬼神之屬的“牽頭”，他們都在所屬類別中表現(xiàn)出區(qū)別于另類的個(gè)性，而他們的不同個(gè)性又反映出異樣的社會(huì)現(xiàn)象及其本質(zhì)，反映了晚明社會(huì)現(xiàn)實(shí)及時(shí)代特征，這正是作者想要揭露并警醒世人的。這些“牽頭”大致分作兩類：一類是主動(dòng)的，一類是被動(dòng)的（受人之托）。他們的出現(xiàn)，是晚明青年男女自覺追求愛情婚姻自主的體現(xiàn)，是人們肯定婚戀自主、肯定個(gè)性解放、肯定人欲的體現(xiàn)?！巴砻魅宋乃汲钡暮诵膬?nèi)容便是呼喚對(duì)人、人性、人的正當(dāng)權(quán)利的尊重”［11］，作者凌氵蒙初賦予這些“牽頭”的深層涵義也是他受時(shí)代潮流影響的體現(xiàn)。并且作者對(duì)這些“牽頭”對(duì)象的設(shè)計(jì)亦是全面的，上自作為統(tǒng)治階級(jí)的官吏，下至以丫鬟、婆子、尼姑等為代表的下層民眾，還有超乎現(xiàn)實(shí)的鬼神，甚至還有世間普通之事物，均盡收于作者筆下。作者之良苦用心，足讓人“拍案驚奇”。另外，作者對(duì)以尼姑為代表的“劣媒”的批判和對(duì)公正嚴(yán)明的“清官”月老的頌揚(yáng)，實(shí)乃“意存勸諷”，是身處社會(huì)道德倫理普遍下滑這樣一個(gè)時(shí)代的凌氵蒙初“作為文人知識(shí)分子的一種道義擔(dān)當(dāng)”［12］，以借此“救時(shí)匡弊，挽救世風(fēng)”［13］。因此，“二拍”婚戀故事中為男女婚戀牽線搭橋之“牽頭”的形象，是作者凌氵蒙初展現(xiàn)晚明時(shí)代特征及其社會(huì)風(fēng)俗人情的重要載體，具有深刻的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的文化價(jià)值。

［1］馮天瑜．上古神話縱橫談［M］．上海：上海文藝出版社，1983．

［2］凌氵蒙初初刻．拍案驚奇、二刻拍案驚奇［M］．上海：上海古籍出版社，1998．本文所引“二拍”原文，均見于此書．

［4］朱全福．“三言”、“二拍”研究［M］．廣州：暨南大學(xué)出版社，2012．

［5］劉歡萍．佛性與魔性：“三言”、“二拍”中的僧尼形象探析［J］．棗莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（3）：29．

［6］凌氵蒙初．初刻拍案驚奇（卷6）［M］//酒下酒趙尼媼迷花機(jī)中機(jī)賈秀才報(bào)怨．上海：上海古籍出版社，1998．

［7］林語堂著，黃嘉德譯．吾國(guó)與吾民［M］．西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006．

［8］林語堂著，郝志東，沈益洪，譯 ．中國(guó)人［M］．上海：學(xué)林出版社，1994．

［9］韓田鹿．三言二拍看明朝［M］．北京：中華書局，2011．

［10］馮保善 ．凌氵蒙初研究［M］．北京：人民文學(xué)出版社，2009．

［11］［13］歐陽代發(fā)．話本小說史［M］．武漢：武漢出版社，1994．

［12］邱興躍．明代儒學(xué)的世俗化與民間文化心理研究：以明代白話通俗小說為中心［M］．成都：西南交通大學(xué)出版社，2013．

［14］朱全福．論“三言”“二拍”中的媒婆形象［J］．蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（6）：30－34．

［15］劉雨過．論“三言二拍”中“三姑六婆”的語言藝術(shù)［J］．河池學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（6）：23－26．

（責(zé)任編輯：劉曉紅）

The Matchmakers in Er Pai Love Story

CHENG Jianzhong ZENG Yumei
（School of Literature and Journalism，Chengdu University，Chengdu，Sichuan，610106）

There is a group of special characters in Er Pai love story．Many of them appear as supporting actors，but they are the key figures in the story to promote the marriage of men and women and play an important role in the process of their being acquainted with each other，knowing each other，getting married and even divorce．Whether females staying in boudoir，male officials settling lawsuits，or ghosts，they either make Golden Fate God bestows or cause tragic marriage．In doing so，they have directly or indirectly played matchmaking roles for marriage，naturally or half unconsciously acted as the“matchmakers”in the marriage of men and women．Each“matchmaker”in“Er Pai”love story has its image characteristics and the special function，the work has given them the profound meaning and the unique cultural value．

Er Pai；love story；matchmaker

I207.41

：A

：1004－342（2016）06－54－07

2016－03－10

程建忠（1961－），男，成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授。曾玉梅（1992－），女，成都大學(xué)文學(xué)與瓣聞傳播學(xué)院2011級(jí)漢語言文學(xué)專業(yè)。