人本主義設(shè)計(jì)探討

艾 飛

(湖北久之洋紅外系統(tǒng)股份有限公司,湖北 武漢430000)

1 人們需要人本主義設(shè)計(jì)

目前,科技發(fā)展日新月異,在人們享受豐富的物質(zhì)生活的同時(shí),人的“物化”現(xiàn)象也越來(lái)越嚴(yán)重了,人變成了經(jīng)濟(jì)動(dòng)物,被物欲所羈絆,人與自然產(chǎn)生了對(duì)立,人與人之間越來(lái)越疏離。拿一味追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的二十世紀(jì)五十年代的美國(guó)為例,為了迎合消費(fèi)者的需求,當(dāng)時(shí)擔(dān)任通用設(shè)計(jì)總裁的厄爾就推出了“有計(jì)劃的廢止制”,即使用不但更換產(chǎn)品或者部件來(lái)刺激消費(fèi),這一模式沿用至今,比如如今的在手機(jī)界叱咤風(fēng)云的蘋果公司,也是沿用這一設(shè)計(jì)理念。這種設(shè)計(jì)理念在短時(shí)間內(nèi)起到了很好的效果,也促進(jìn)了消費(fèi),但是也帶來(lái)了很多的后續(xù)問(wèn)題。比如現(xiàn)今社會(huì)大量的電子垃圾就是在這種模式下產(chǎn)生的,這種行為是一種消耗行為,沒(méi)有最大限度的利用物質(zhì)材料,雖然在很大程度上刺激了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看這無(wú)疑是違反了設(shè)計(jì)的本質(zhì)的,因?yàn)樵O(shè)計(jì)最終還是為人服務(wù)的,好的設(shè)計(jì)應(yīng)該滿足人的主體價(jià)值觀,滿足人的情感的需要,即在功能實(shí)現(xiàn)的同時(shí)也應(yīng)該滿足人的非物質(zhì)需求。托夫勒是美國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家,他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：人類需要高技術(shù),但更需要高情感,購(gòu)物過(guò)程不單單是滿足物質(zhì)需要,更是滿足人們文化的需要。產(chǎn)品一旦被賦予美好的情感寄托,就會(huì)大大縮短人與產(chǎn)品在情感上距離,出現(xiàn)購(gòu)買行為上的文化認(rèn)同。在今天的設(shè)計(jì)中,只注重于功能和形式的產(chǎn)品,是不會(huì)被消費(fèi)者輕易接受的。非功能因素正在逐步上升,人本主義設(shè)計(jì)觀也被人們所重視。

2 人本主義設(shè)計(jì)觀的實(shí)質(zhì)

人本主義設(shè)計(jì)觀大體分為三個(gè)層次,依次為人性化設(shè)計(jì)、人情化設(shè)計(jì)、人際化設(shè)計(jì)。在人性化設(shè)計(jì)中主要注重產(chǎn)品的宜人性,注重人機(jī)工程學(xué);人情化設(shè)計(jì)中要提供服務(wù)產(chǎn)品,即讓設(shè)計(jì)充滿人情味;而人際化設(shè)計(jì)要求考慮消費(fèi)群體間的互動(dòng)關(guān)系,設(shè)計(jì)的是一種合理的生活方式而不單單只是產(chǎn)品本身。就目前的工業(yè)設(shè)計(jì)而言,是極其需要人本主義設(shè)計(jì)觀的,只有把人本主義設(shè)計(jì)觀用好了,才能改變一些已經(jīng)“誤入歧途”的觀念和生活方式,讓人與產(chǎn)品之間以及人之間更多的情感化的交流。

3 斯堪的納維亞的人本主義設(shè)計(jì)

就目前的現(xiàn)狀來(lái)說(shuō),歐洲的情感化設(shè)計(jì)做的是比較領(lǐng)先的,北歐地區(qū)斯堪的納維亞的情感化設(shè)計(jì)是更勝一籌。斯堪的納維亞設(shè)計(jì),主要來(lái)自北歐四國(guó)。它們追求現(xiàn)代主義風(fēng)格,純粹、洗練、樸實(shí),在追求功能的同時(shí)講究以人為本。真正以人為本都是對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)細(xì)節(jié)的一種挑戰(zhàn)。北歐講究人情味的設(shè)計(jì)開(kāi)始與20世紀(jì)初期,二戰(zhàn)期間得以發(fā)展,到如今,左右設(shè)計(jì)界的風(fēng)格潮流從“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”、“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”到“功能主義”,從工業(yè)化初期快速發(fā)展,設(shè)計(jì)師不斷用高品位的設(shè)計(jì)來(lái)避免大工業(yè)化生產(chǎn)帶來(lái)的丑陋,到以實(shí)用和使用便利為導(dǎo)向的設(shè)計(jì),斯堪的納維亞在吸納這些設(shè)計(jì)變革和思潮的過(guò)程中,逐漸融入其特有的安詳民族傳統(tǒng)：純凈、和諧、自然,從而形成特有的設(shè)計(jì)風(fēng)格。這一追求以文為本的設(shè)計(jì)風(fēng)格并不是追求產(chǎn)品的功能性,而是將功能之外的所有關(guān)于人的因素統(tǒng)統(tǒng)考慮在內(nèi)比如文化、情感等等。從總體到細(xì)節(jié)都做到用戶的體驗(yàn)是第一位的。這種風(fēng)格可以歸納總結(jié)為以人為本即具有藝術(shù)氣質(zhì)又具有情感個(gè)性的設(shè)計(jì)理念,而這種理念引導(dǎo)著斯堪的納維亞的工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)各方面。正是這種理念的引導(dǎo),斯堪的納維亞的設(shè)計(jì)才始終保持在世界前列。他們優(yōu)越的社會(huì)條件和貼近自然的生活習(xí)慣使他們更加注重生活的質(zhì)量和品質(zhì)的細(xì)節(jié),所以在設(shè)計(jì)物品時(shí),舒適度是最先考慮的因素,小到勺子,大到汽車,都體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師們來(lái)自自然的靈感,他們繼承和發(fā)揚(yáng)著人本主義理念,把簡(jiǎn)約、實(shí)用和精細(xì)的人機(jī)工程浸透到每一件產(chǎn)品的細(xì)節(jié)中。

北歐四國(guó)設(shè)計(jì)的間接主義就是一種綜合。這種綜合既融合了現(xiàn)代主義,注重功能,又吸收了人文主義傳統(tǒng),體現(xiàn)人的個(gè)性與主體地位,甚至加入了富于情感的趣味設(shè)計(jì)在里面。從設(shè)計(jì)風(fēng)格的角度,總體可以理解為北歐設(shè)計(jì)追求功能,但是在與人結(jié)合上無(wú)疑比現(xiàn)代主義要更加講求人情味。他們把從德國(guó)包豪斯起源的功能主義理念同自己本土精湛的手工藝結(jié)合起來(lái),使功能主義得到相當(dāng)?shù)娜峄?邊角的處理注重有機(jī)的形態(tài),從而讓設(shè)計(jì)的物品增加了人性化的舒適度和美感。從上世紀(jì)五十年代開(kāi)始,斯堪的納維亞設(shè)計(jì)風(fēng)格開(kāi)始風(fēng)靡。這幾個(gè)國(guó)家民風(fēng)淳樸,設(shè)計(jì)師的靈感多來(lái)自自己國(guó)家的大自然風(fēng)貌,比如江河湖泊山川地貌,他們?cè)O(shè)計(jì)的產(chǎn)品多具有樸素而有機(jī)的形態(tài)及自然的色彩以及特殊材料的質(zhì)感不但在自己國(guó)家備受推崇也得到了國(guó)際上的廣泛好評(píng)。從二十世紀(jì)六十年代開(kāi)始,歐洲以及美洲的發(fā)達(dá)國(guó)家包括亞洲的日本都形成了自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格,這個(gè)時(shí)間段,斯堪的納維亞的設(shè)計(jì)風(fēng)格也受到一些影響而發(fā)生了微妙的改變,從20世紀(jì)60年代英國(guó)開(kāi)始擴(kuò)散的“波普設(shè)計(jì)”,到20世紀(jì)80年代美國(guó)的“后現(xiàn)代設(shè)計(jì)”,北歐四國(guó)的設(shè)計(jì)師們都有不同程度的反響與回應(yīng),人機(jī)工程和技術(shù)美學(xué)開(kāi)始悄然興起。

可能是北歐設(shè)計(jì)師對(duì)家鄉(xiāng)無(wú)比的熱愛(ài),這種情感在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上就體現(xiàn)出來(lái),他們?cè)谧⒅毓δ艿耐瑫r(shí),很大程度上發(fā)揮了傳統(tǒng)和民間的樣式以及自然的造型質(zhì)地和色彩。拿建筑來(lái)舉例,設(shè)計(jì)師們不會(huì)隨便改變周圍的自然景物,而是讓想象力在率性的在自然中生長(zhǎng)。這種建筑設(shè)計(jì)理念的厲害之處在于即使在不同的季節(jié)不同的時(shí)間建筑本身也會(huì)與周圍的自然環(huán)境融為一體。因?yàn)楸睔W人煙稀少,人口密度相對(duì)其他地方要低得多,所以它的社會(huì)很穩(wěn)定,雖然在某些方面它也會(huì)受到歐洲主體風(fēng)格的影響,但其農(nóng)業(yè)和手工業(yè)傳統(tǒng)堅(jiān)實(shí),使得自身的設(shè)計(jì)風(fēng)格不但具有注重功能的現(xiàn)代主義特點(diǎn),而且又有自身的個(gè)性,如做工精致、造型簡(jiǎn)潔、節(jié)省材料等,正是由于這種既創(chuàng)新又懷舊的設(shè)計(jì)特點(diǎn)迎合了工業(yè)社會(huì)人們回歸平易簡(jiǎn)潔,崇尚自然的生活概念,這也是北歐設(shè)計(jì)能夠躋身世界前列的一個(gè)重要原因。這種設(shè)計(jì)風(fēng)潮對(duì)世界有著重要的不可替代的巨大作用。這種設(shè)計(jì)風(fēng)格形成的原因并不是因?yàn)樗麄冇歇?dú)特的資源和追求樸實(shí)的傳統(tǒng),更深層次的是北歐設(shè)計(jì)師們不斷的探索與創(chuàng)新精神。

北歐的這種設(shè)計(jì)氛圍,從風(fēng)格形成初期一直到現(xiàn)在造就了很多的設(shè)計(jì)大師。拿芬蘭著名設(shè)計(jì)大師阿爾瓦阿爾托來(lái)舉例,作為第一代現(xiàn)代主義建筑大師,他終其一生都在倡導(dǎo)人性化建筑,他的設(shè)計(jì)主張從來(lái)都是一切從居住者的角度出發(fā),其次才是設(shè)計(jì)師個(gè)人想法的表達(dá),他設(shè)計(jì)的建筑富含人情味,融技術(shù)和浪漫于一體,而非大工業(yè)下的機(jī)器產(chǎn)物。如他設(shè)計(jì)的瑪利亞別墅,赫爾辛基文化宮,無(wú)不體現(xiàn)這些特點(diǎn)。再比如雅各布森的天鵝椅,蛋椅,蟻椅,都體現(xiàn)了功能和形式的完美結(jié)合,不依賴裝飾,而以簡(jiǎn)潔美觀實(shí)用為主導(dǎo),充滿人情味的設(shè)計(jì)處處給人以親切感。保爾漢寧森的PH燈具也是值得一提的,保爾在設(shè)計(jì)初期就一直從事照明設(shè)計(jì)工作,因此他對(duì)照明設(shè)計(jì)有著相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)懂得用戶的需求。這也是他成為世界上早期燈光設(shè)計(jì)師之一的原因。PH燈在設(shè)計(jì)的理念中公共線和整體意識(shí)的觀點(diǎn)貫穿始終,因此,他的照明設(shè)計(jì)理念被公式化了,從而形成了他的整個(gè)照明建設(shè)和燈光設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ),正是有了這樣的理論,他才成功的設(shè)計(jì)出幾近完美的PH燈,并從投產(chǎn)之初到現(xiàn)在經(jīng)久不衰,PH燈可以說(shuō)是藝術(shù)與科技的完美統(tǒng)一?，F(xiàn)如今很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師也在為人們?cè)忈屩箍暗募{維亞風(fēng)格,沃爾沃汽車的首席設(shè)計(jì)師法迪－塔斯馬設(shè)計(jì)的沃爾沃So8o L這款車,長(zhǎng)寬高比例接近完美,輪胎位置恰當(dāng),以及整體的平衡感覺(jué)非常好。車身設(shè)計(jì)的主要交接部分和整車的外觀、表面,從前部到后部的整體的感覺(jué)都無(wú)懈可擊,而且細(xì)節(jié)完美的融入整體的設(shè)計(jì)。

4 人本主義的發(fā)展趨勢(shì)

那么人本主義今后將如何發(fā)展呢?我的觀點(diǎn)是對(duì)象上的重心應(yīng)該略有偏移,即在現(xiàn)有的狀態(tài)下更多的關(guān)注弱勢(shì)群體,讓那些特殊群體體會(huì)到社會(huì)對(duì)他們的關(guān)注,這就要求設(shè)計(jì)師對(duì)他們的生活狀態(tài)要有所了解,用自己設(shè)計(jì)的產(chǎn)品來(lái)精準(zhǔn)的表達(dá)出社會(huì)對(duì)他們的關(guān)懷。另外對(duì)人性化,人情化和人際化應(yīng)該進(jìn)一步的加深,做到系統(tǒng)化,在設(shè)計(jì)中應(yīng)該更加突出人的主導(dǎo)地位,即強(qiáng)化“以人為本”的思想。

今天,人本主義設(shè)計(jì)越來(lái)越被人所重視。作為設(shè)計(jì)者,我們應(yīng)該向歐洲學(xué)習(xí),特別是斯堪的納維亞維亞設(shè)計(jì),要把設(shè)計(jì)自然而然的看成是為人的設(shè)計(jì)。從設(shè)計(jì)客體的需求出發(fā),除了在造型和功能上下狠功夫外,也要非常注重情感這種非物質(zhì)設(shè)計(jì)因素,從而把使用者引上一種合理的生活方式,讓社會(huì)生活更健康。