論徐福文化對(duì)“一帶一路”經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的價(jià)值影響

文/陳博林 殷成娜

論徐福文化對(duì)“一帶一路”經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的價(jià)值影響

文/陳博林 殷成娜

公元前219年至公元前210年，秦人徐福奉始皇之命，率領(lǐng)一只龐大的船隊(duì)，載著中華先進(jìn)的文明東渡韓國(guó)和日本，歷經(jīng)十載終獲成功，并將中國(guó)的先進(jìn)的文化傳播到日韓。中華文化和當(dāng)?shù)氐奈幕嗷ト诤喜⒔?jīng)千年發(fā)展逐漸形成了獨(dú)具特色的徐福文化。徐福文化是東亞文化歷史傳承和發(fā)展中的一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象，該文化在中日韓三國(guó)中共同得到尊崇和發(fā)展，徐福東渡史實(shí)得到一致的認(rèn)可并具有大致相同且連續(xù)的故事情節(jié)，這些故事和情節(jié)在中日韓三國(guó)的有關(guān)徐福的傳說(shuō)中遙相呼應(yīng)，前后不悖，不能不說(shuō)是一個(gè)有趣而引人思考的歷史和文化現(xiàn)象。

一般來(lái)說(shuō)人類(lèi)的文化的形成在空間形態(tài)上一般具有兩種重要的特征，其一是其地域性，其二是其流動(dòng)性。所謂地域性是指任何一種文化形式的創(chuàng)造與產(chǎn)生都是在一種特定的地域環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的。由于各種地域環(huán)境（包括自然的和社會(huì)的環(huán)境）的差異，以至于形成各種不同特點(diǎn)的文化類(lèi)型和文化風(fēng)格。而文化的流動(dòng)性又促使不同的文化在不同的區(qū)域不同的時(shí)間相互交融借鑒，如同生物學(xué)上的遺傳與變異，從而形成既有民族性又有世界性的融合文化。東亞的徐福文化正是基于這種文化的地域性而形成的，以初始的方士文化為基礎(chǔ)的文化綜合體，這種區(qū)域文明通過(guò)東渡的契機(jī)進(jìn)而流動(dòng)、發(fā)散、位移、輻射，形成了東亞和而不同、各美其美的徐福文化。因此可以說(shuō)徐福文化既是統(tǒng)一的，又是多元的；徐福文化既是民族的又是世界的。

徐福的祖先—徐夷是東夷族的重要分支，少昊族的后裔，出于伯益支系。禹?yè)?dān)任部落聯(lián)盟首領(lǐng)后，先欲禪位與皋陶，皋陶死后，禹又指定皋陶長(zhǎng)子伯益為繼承人。伯益為禹守孝三年后讓王位與禹王的兒子夏啟，伯益之子若木被夏禹封為徐子爵，即徐國(guó)的始祖。徐國(guó)自徐若木至章禹共44世，歷經(jīng)夏商周三朝，計(jì)1649年，而徐福則是徐國(guó)第32世徐偃王的第29代孫。徐福出生于前255年戰(zhàn)國(guó)時(shí)代天齊王建十年，其28歲時(shí)，荊軻刺秦、34歲時(shí)秦滅齊、35歲時(shí)秦建都咸陽(yáng)、36歲時(shí)秦始皇東巡至瑯琊，受命首航東渡。徐福為當(dāng)時(shí)著名的方士，懂天文、地理、醫(yī)藥、黃老岐黃之術(shù)、陰陽(yáng)五行之術(shù)。其因居于海濱，故諳熟風(fēng)候與航海。徐福出生和生長(zhǎng)的地域環(huán)境和他經(jīng)歷的巨大的社會(huì)變革，造就了他的冒險(xiǎn)精神和遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)。故其東渡的內(nèi)因早已形成，東渡之舉不惟受始皇之命，也是其平生抱負(fù)使然。徐福深信鄒衍“大九洲乃有大瀛海環(huán)其外焉”的學(xué)說(shuō)，早有探尋海外的鴻鵠之志。至于始皇帝命其尋找不老之藥，乃是徐福東渡的一個(gè)契機(jī)和借口而已。因此中華文華的早期傳播偶然亦必然地落到了徐福的肩上，他成了中華文化域外傳播的不二使者。

中華文化經(jīng)徐福的弘揚(yáng)和傳播，并與域外文明的交匯融合，逐漸形成了具有了兼容、和平、發(fā)展、自由、非攻、長(zhǎng)生、仁愛(ài)、宗教、百工等內(nèi)容的復(fù)合的多元的徐福文化。正是因?yàn)樾旄Ｎ幕揪哂械呢S富內(nèi)涵和廣為衍生的文化觸角與當(dāng)代和平、發(fā)展的人類(lèi)理念相吻合，所以才有了今天中日韓各國(guó)對(duì)徐福文化的廣泛研究與推崇，人們研究徐福，傳播和弘揚(yáng)徐福文化正是基于這一徐福文化中所蘊(yùn)含的普世價(jià)值觀對(duì)當(dāng)代人文理念的重要影響和對(duì)現(xiàn)實(shí)性的功利需求的影響。

徐福作為一個(gè)2 000多年前的歷史人物，今人研究其人其事，研究其文化除了其厚重的人文內(nèi)涵之外，現(xiàn)實(shí)的功利性的需求也是徐福文化得以發(fā)展和傳承的強(qiáng)大的動(dòng)因和推手。

一、徐福文化圈的形成對(duì)東亞地緣政治的影響

徐福文化的流布從秦代到當(dāng)代經(jīng)久不衰，有關(guān)徐福的傳說(shuō)、流傳和演變非常廣泛，中日韓有幾十個(gè)地區(qū)都與徐福文化有關(guān)系，逐漸形成了東亞徐福文化圈，該文化圈的形成一是自《史記》《漢書(shū)》《三國(guó)志》《后漢書(shū)》《晉書(shū)》《北齊書(shū)》《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》《資治通鑒》《金史》《義楚六貼》《日本國(guó)志》（清黃遵憲著作）等歷史典籍所做的記載與發(fā)掘，使徐福文化在東亞傳播有了重要的歷史依據(jù)。二是當(dāng)代史學(xué)界和文化界對(duì)徐福文化的更為深刻的理解視角和深度的發(fā)掘，使徐福文化的觸角衍生到社會(huì)生活的各個(gè)方面。20

世紀(jì)初，中國(guó)的思想家梁?jiǎn)⒊_(kāi)撰文介紹徐福其人其事；陶亞民著《徐福事考》；20世紀(jì)30年代，王輯五先生先后發(fā)表了《徐福入海求仙考》等系列論文。當(dāng)時(shí)的一些著名史學(xué)家如衛(wèi)挺生等也參與了徐福研究。1943年汪向榮發(fā)表《徐福東渡考》；臺(tái)灣史學(xué)家衛(wèi)挺生著文《重申徐福即神武天皇—答宋岑先生再駁論》（該文開(kāi)啟了臺(tái)灣地區(qū)的徐福研究）。20世紀(jì)80年代，發(fā)現(xiàn)了徐福故里在贛榆金山，汪向榮先生據(jù)此發(fā)表了《再論徐福東渡》，引起了中日韓徐福研究界的強(qiáng)烈反響；1984年4月，《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了史學(xué)家羅其湘、汪承恭先生的論文《秦代東渡日本的徐福故址之發(fā)現(xiàn)和考證》，該文首次認(rèn)定徐福故里為今江蘇贛榆金山徐阜村。1985年8月，中國(guó)中日關(guān)系史研究會(huì)第一屆學(xué)術(shù)年會(huì)將徐福其人其事作為學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行了廣泛的論證。1986年贛榆舉辦了首屆徐福學(xué)術(shù)研討會(huì)，開(kāi)啟了國(guó)內(nèi)國(guó)外徐福學(xué)術(shù)研究的先聲。此后贛榆先后舉辦了8屆以徐福文化為主題的國(guó)際文化節(jié)以及數(shù)十次徐福文化國(guó)際研討活動(dòng)。繼當(dāng)代贛榆徐福學(xué)術(shù)研究開(kāi)啟之后，國(guó)內(nèi)各地先后有10多個(gè)城市成立了徐福學(xué)術(shù)民間團(tuán)體。日本和韓國(guó)許多地方也相繼成立了徐福研究民間機(jī)構(gòu)。許多有志于研究徐福其人其事和徐福文化傳承與發(fā)展的專家學(xué)者參與其中，如：日本的佐賀、新宮、八女、神奈川、富士吉田，韓國(guó)的南海、西歸浦、咸陽(yáng)郡等地的徐福研究機(jī)構(gòu)應(yīng)時(shí)而生。遂形成了環(huán)西太平洋大徐福文化圈。隨著時(shí)間的推移和研究的深入，國(guó)內(nèi)外徐福研究也逐漸出現(xiàn)了研究方向的側(cè)重與分工，我們姑且稱之為當(dāng)代徐福研究的三大流派：一是考據(jù)派。以連云港徐福研究會(huì)為依托的，以挖掘歷史文化真相，研究徐福其人其事為宗旨的學(xué)術(shù)考據(jù)派。二是典籍集成派。該派以龍口徐福研究會(huì)和中國(guó)徐福文化協(xié)會(huì)為依托，以全面系統(tǒng)編制徐福歷史研究和文化研究成果和現(xiàn)象，并形成典籍的一種學(xué)術(shù)流派，其代表性的成果有《徐福志》、《徐福詞典》等。三為海外圖騰派。該派以日本和韓國(guó)的徐福文化圖騰為代表，其主要方式是通過(guò)對(duì)徐福的圖騰崇拜和對(duì)徐福文化遺跡的發(fā)掘與保護(hù)為手段進(jìn)而達(dá)到對(duì)徐福文化的傳承。日本和韓國(guó)許多地方都保留了對(duì)徐福的祭祀活動(dòng)，且參與者甚眾。在此基礎(chǔ)上，連云港徐福研究會(huì)張良群先生提出創(chuàng)立徐福學(xué)，全面系統(tǒng)整合徐福研究資源，共同打造東亞徐福文化圈，將徐福歷史、文化、科技以及對(duì)當(dāng)代政治經(jīng)濟(jì)的影響進(jìn)行系統(tǒng)的歸納總結(jié)，進(jìn)而形成一門(mén)綜合性的跨學(xué)科的學(xué)術(shù)門(mén)類(lèi)。

文化是政治的先導(dǎo)和延伸，經(jīng)濟(jì)與文化又是相伴相生的。中日韓三國(guó)民間對(duì)徐福其人其事的研究已經(jīng)不僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)的問(wèn)題，而且已經(jīng)深入到了國(guó)家關(guān)系，政治文化經(jīng)濟(jì)交流的層面上了。國(guó)家主席習(xí)近平訪韓在首爾大學(xué)演講，首提徐福東渡開(kāi)啟了中韓友好往來(lái)的先河；日本許多政要、公眾人物甚至毫不諱言自己即徐福后裔。因此可以說(shuō)，中日韓這三個(gè)東亞乃至世界最重要的國(guó)際法實(shí)體和經(jīng)濟(jì)實(shí)體至少在文化上有了一個(gè)一脈相承的共同的東西，這就是徐福文化。徐福文化是中原文化，東夷文化，徐文化的一個(gè)具有高度成就的代表文化，經(jīng)過(guò)流布，輻射，融合，演變而形成了今日之東亞徐福文化。這個(gè)文化在東亞沒(méi)有國(guó)界，沒(méi)有種族，沒(méi)有沖突，完全是一個(gè)和平、文明、兼容、共榮共生的文化。因此徐福文化對(duì)東亞地緣政治乃至經(jīng)濟(jì)文化的積極影響是不言而喻的。

二、徐福文化對(duì)地方城市發(fā)展的影響

首先城市是文化積淀的產(chǎn)物。沒(méi)有文化的積淀就沒(méi)有城市的形成與發(fā)展。微觀上如贛榆，其在新石器時(shí)代、商周文化時(shí)代、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以及后世都有大量的文化遺存。諸如：大堂、青墩廟、廟臺(tái)子、大臺(tái)子、蘇青墩、茅子庵、秦山島、莒國(guó)都城等文化遺址。而徐福文化正是基于這些厚重的地域文化而形成并發(fā)展成贛榆的城市文化符號(hào)和東亞共同擁有的文化符號(hào)。其次，城市是文化的載體、容器和發(fā)展的舞臺(tái)。城市的發(fā)展又反過(guò)來(lái)促進(jìn)文化的傳承與發(fā)展。第三：文化是城市的內(nèi)核、靈魂，也是城市實(shí)力的表現(xiàn)形式。因此可以說(shuō)，地方文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)和提升是當(dāng)代徐福文化的主要驅(qū)動(dòng)力。

三、徐福文化對(duì)“一帶一路”經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的影響

“一帶一路”概念是近年來(lái)我國(guó)提出的以促進(jìn)周邊國(guó)家和諧發(fā)展，經(jīng)濟(jì)共榮共生為宗旨，以海上絲路經(jīng)濟(jì)帶和陸上絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶沿線城市、地區(qū)和國(guó)家為輻射范圍和經(jīng)濟(jì)腹地的一個(gè)宏偉的經(jīng)濟(jì)振興戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略構(gòu)想的提出，首先是以歷史文化的積淀為基礎(chǔ)的，應(yīng)該說(shuō)沒(méi)有古代的絲綢之路和海上絲路的歷史文化底蘊(yùn)就沒(méi)有現(xiàn)在的“一帶一路”概念，可以說(shuō)“一帶一路”經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略規(guī)劃是古代經(jīng)濟(jì)文化交流的延伸與發(fā)展。

徐福作為中國(guó)乃至世界上首次遠(yuǎn)洋航海和推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)文化交流的鼻祖，其在海洋文明形成歷史中的作用是不可估量的。而東亞徐福文化圈正處于當(dāng)代海上絲路的新起點(diǎn)和東亞經(jīng)濟(jì)一體化的核心區(qū)。傳承和發(fā)揚(yáng)徐福文化對(duì)一帶一路戰(zhàn)略計(jì)劃的展開(kāi)至少有一下舉足輕重的作用。

1.徐福文化為“一帶一路”經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的發(fā)展提供人和的文化理念?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略不能僅僅理解為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展合作與融合，在經(jīng)濟(jì)協(xié)作的大背景下，文化是主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的一只無(wú)形的手，有意無(wú)意地影響著經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的實(shí)施和發(fā)展。當(dāng)今世界，和平與發(fā)展依然是時(shí)代的主題。而徐福文化的精神內(nèi)核正是兼容、和平、非攻。提倡徐福精神價(jià)值對(duì)東亞文化圈的不同制度不同文明的國(guó)家提供一個(gè)契合點(diǎn)，就是為“一帶一路”找到了一個(gè)大家都樂(lè)意接受的文化內(nèi)涵。東亞各國(guó)在徐福精神的感召下，能夠更容易地接受和平發(fā)展的理念，能夠更密切協(xié)作以迎合“一帶一路”新的經(jīng)濟(jì)思維所帶來(lái)的發(fā)展機(jī)遇。而中日韓徐福文化協(xié)議會(huì)以及徐福文化國(guó)際協(xié)議會(huì)下所常設(shè)的徐福文化贛榆?chē)?guó)際論壇也正是迎合這一世界主流理念而創(chuàng)建和設(shè)立的，該組織所倡導(dǎo)和弘揚(yáng)的徐福文化精神內(nèi)涵對(duì)促進(jìn)“一帶一路”沿線國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)文化的合作無(wú)疑會(huì)是一個(gè)比較積極的媒介和橋梁。

2.徐福文化為“一帶一路”的戰(zhàn)略展開(kāi)提供天時(shí)之便。東亞徐福文化交流雖然是民間層面的文化交流，但是當(dāng)代30多年來(lái)，中日韓等國(guó)家和地區(qū)對(duì)徐福的研究已經(jīng)從歷史史實(shí)的發(fā)掘延伸到政治經(jīng)濟(jì)文化以及百姓生活的各個(gè)領(lǐng)域，徐福文化已經(jīng)是當(dāng)代東亞文明中一個(gè)新體系，新亮點(diǎn)，我國(guó)的“和平崛起”政治理念，“一帶一路經(jīng)濟(jì)帶”發(fā)展理念，正與徐福文化一脈相承，都源于中華文明的核心價(jià)值觀。徐福及徐福文化的研究發(fā)展至今在東亞已達(dá)興盛階段，這對(duì)“一帶一路”經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的推動(dòng)提供了“天時(shí)”之便。

3.徐福文化為“一帶一路”提供了地利之便。東亞是新時(shí)期“一帶一路”的起點(diǎn)，也是“一帶一路”所需要的經(jīng)濟(jì)輸出的重要區(qū)域經(jīng)濟(jì)體。依靠徐福文化的整合促進(jìn)東亞政治經(jīng)濟(jì)文化的整合，將會(huì)更加彰顯運(yùn)籌中的中日韓經(jīng)濟(jì)一體化所形成的預(yù)期中的新經(jīng)濟(jì)體在“一帶一路”發(fā)展中的核心區(qū)域價(jià)值?！耙粠б宦贰彪m然是我國(guó)政府提出的新經(jīng)濟(jì)思維，但在實(shí)施過(guò)程中絕對(duì)不僅僅是中國(guó)一國(guó)之事。需要沿線各國(guó)共同努力，協(xié)作推動(dòng)。前文已述，文化和經(jīng)濟(jì)是相伴相生的，經(jīng)濟(jì)加速文化的延伸和發(fā)展，反過(guò)來(lái)文化的加速發(fā)展又不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。徐福文化既然整合了東亞各國(guó)的關(guān)于兼容和平發(fā)展的理念，推動(dòng)了東亞經(jīng)濟(jì)一體化的歷史進(jìn)程，使東亞在“一帶一路”地緣中的戰(zhàn)略龍頭地位更加凸顯，那么也就不難理解徐福文化的廣泛交流和發(fā)展以及徐福文化國(guó)際協(xié)議會(huì)的創(chuàng)立、徐福文化贛榆?chē)?guó)際論壇的舉辦對(duì)“一帶一路”提供“地利”之說(shuō)的正確性。

（陳博林為連云港徐福研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)；殷成娜為連云港市贛榆區(qū)沙河小學(xué)教師）

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徐福文化國(guó)際協(xié)議會(huì)和徐福文化贛榆?chē)?guó)際論壇

徐福文化國(guó)際協(xié)議會(huì)是中韓日三國(guó)徐福文化研究社團(tuán)，為整合東亞徐福文化資源，協(xié)調(diào)各國(guó)徐福文化研究行動(dòng)，打造東亞徐福文化圈于2015年10月通過(guò)各方協(xié)商一致所成立的國(guó)際徐福文化研究社團(tuán)機(jī)構(gòu)，其常設(shè)秘書(shū)處設(shè)在連云港市贛榆區(qū)。其會(huì)員單位為各國(guó)從事徐福文化研究和推廣的各社團(tuán)法人組織通過(guò)整合所成立國(guó)家層面上的徐福研究機(jī)構(gòu)，徐福文化國(guó)際協(xié)議會(huì)秘書(shū)處則由各方徐福研究機(jī)構(gòu)組成，秘書(shū)處負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)各國(guó)的徐福社團(tuán)參與國(guó)際徐福文化資源整合和徐福文化推介工作并以推動(dòng)徐福文化申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為具體的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。徐福文化國(guó)際協(xié)議會(huì)常設(shè)秘書(shū)處設(shè)在中國(guó)江蘇省連云港市贛榆區(qū)（2016年三月，日本根據(jù)贛榆2015年徐福文化國(guó)際論壇所通過(guò)的決議，成立了日本國(guó)徐福協(xié)會(huì)，該組織由佐賀、八女、神奈川三地徐福研究社團(tuán)組成；韓方國(guó)家層面上的徐福文化組織名稱為韓國(guó)徐福文化協(xié)會(huì)；中方則以上個(gè)世紀(jì)90年代成立的中國(guó)徐福會(huì)為國(guó)內(nèi)各地徐福社團(tuán)的領(lǐng)銜組織。），徐福文化國(guó)際協(xié)議會(huì)設(shè)立徐福文化（贛榆）國(guó)際論壇，為中日韓三國(guó)徐福文化研究的永久性的國(guó)際論壇。該論壇為區(qū)域性的特殊性的民間的國(guó)際文化學(xué)術(shù)會(huì)議組織。