大學(xué)生馬克思主義宗教觀教育初探

摘要：20 世紀(jì)70年代以來全球掀起了宗教復(fù)興的熱潮，宗教的社會(huì)影響不斷擴(kuò)大。同時(shí)，宗教勢(shì)力開始向高校滲透，而大學(xué)生對(duì)宗教及我國的宗教政策認(rèn)識(shí)十分模糊，在一定程度上會(huì)影響他們對(duì)各類宗教活動(dòng)的判斷力。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義宗教觀教育，引導(dǎo)他們樹立科學(xué)的宗教觀勢(shì)在必行。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 馬克思主義宗教觀 教育

20 世紀(jì)70年代以來全球掀起了宗教復(fù)興的熱潮，宗教的社會(huì)影響不斷擴(kuò)大，宗教因素作為一種軟實(shí)力在國際間的影響也越來越大。20世紀(jì)80年代以來中國也出現(xiàn)了越來越多的信教者，據(jù)國務(wù)院新聞辦公室發(fā)布的白皮書介紹，我國現(xiàn)已有1億多宗教徒，其中有不少是青年人。

大學(xué)生是青年中的佼佼者，他們正處于人生觀、價(jià)值觀、世界觀確立的重要時(shí)期。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，他們是否有信仰、信仰什么關(guān)系著他們的成長(zhǎng)與社會(huì)主義的建設(shè)，關(guān)系著國家和民族的穩(wěn)定與發(fā)展。

一、大學(xué)生馬克思主義宗教觀研究綜述

近年來，大學(xué)生"宗教升溫"現(xiàn)象開始引起學(xué)界越來越多的關(guān)注。對(duì)大學(xué)生宗教觀的實(shí)證研究不管是從地域還是從調(diào)查的范圍來看，都呈現(xiàn)出越來越寬泛的態(tài)勢(shì)。比如：2010年閔娟對(duì)湖北13所高校進(jìn)行了黨員信教問題的調(diào)查。2010年譚培文對(duì)廣西十所高校的大學(xué)生信仰問題展開了調(diào)研；2009年寇愛林基于廣州十所大學(xué)的學(xué)生進(jìn)行了宗教信仰的實(shí)證調(diào)查；2009年李海晶抽樣調(diào)查江西5所高校的學(xué)生信仰情況；2007年趙宗寶等人基于河北省五所高校的抽樣調(diào)查等。另外夏泉的研究角度與眾不同地對(duì)近五年廣東高校師生信仰狀況的調(diào)查進(jìn)行了分析。他提供了一條新的研究思路即對(duì)同一地區(qū)的高校大學(xué)生進(jìn)行動(dòng)態(tài)的數(shù)據(jù)庫建立，及時(shí)了解老師和學(xué)生的思想情況。有助于我們分析問題，及時(shí)的解決問題。

同時(shí)，針對(duì)大學(xué)生宗教觀教育的研究開始見諸于學(xué)術(shù)刊物。其中程浩萍的《構(gòu)建大學(xué)生馬克思主義宗教觀教育體系的思考》一文論述了當(dāng)代大學(xué)生的馬克思主義宗教觀的現(xiàn)狀與特征，提出構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會(huì)"三位一體"的大學(xué)生宗教觀教育體系。孟憲霞的《論加強(qiáng)高校馬克思主義宗教觀教育》論述了對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克主義宗教觀教育的重要性，闡述了馬克思主義宗教觀教育的內(nèi)涵，分析了對(duì)大學(xué)生進(jìn)行宗教觀教育的路徑。吳倬的《高校應(yīng)重視馬克思主義宗教觀教育》著重從唯物主義無神論、宗教和科學(xué)的關(guān)系、宗教的本質(zhì)和功能、宗教道德和集體主義道德的區(qū)別等方面論述了加強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義宗教觀教育的重要性。王蓉的《加強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義宗教觀教育的原則和方法》等文章從不同角度闡述了如何進(jìn)行馬克思主義宗教觀的教育。

另外，隨著宗教影響力的增加，基于宗教觀教育研究的繁雜性，許多學(xué)者將之申請(qǐng)為科研項(xiàng)目進(jìn)行研究。2008年教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大課題委托項(xiàng)目"宗教對(duì)大學(xué)生的影響"；湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金07 JL01項(xiàng)目"大學(xué)生信仰現(xiàn)狀的調(diào)查與信仰教育的思考"；遼寧省社科基金項(xiàng)目（L09BDJ003） "論加強(qiáng)青少年馬克思主義宗教觀教育"；黃雄英等人也申報(bào)了"大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀調(diào)查與對(duì)策分析"作為共青團(tuán)中央2006-2007年度青少年工作研究課題； 2005 年度安徽省青少年和青少年工作研究重點(diǎn)立項(xiàng)課題（200504）；2006 年度合肥學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)科研發(fā)展基金計(jì)劃項(xiàng)目（ 06KY20RW）；教育部人文社科研究專項(xiàng)：創(chuàng)新高校思想教育工作機(jī)制推進(jìn)馬克思主義大眾化研究（ 09JD710048）等眾多項(xiàng)目。

但到目前為止，宗教觀教育的理論體系也還沒有建立起來，沒有看到相關(guān)專著的發(fā)行，高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義宗教觀教育還存在很多現(xiàn)實(shí)的困難。

二、馬克思主義宗教觀的由來及演進(jìn)歷程

通過大量的資料查詢，在國外并沒有馬克思主義宗教觀的提法。在西方國家，宗教普遍流行于人民大眾且擁有眾多教徒。宗教被視為進(jìn)行思想教育的有效手段。比如，美國雖然在1947年已禁止在學(xué)校進(jìn)行宗教教育，但宗教教育實(shí)際上履行著思想教育、道德教育的特殊職能[1]。英國學(xué)生16歲前都要上宗教課。英國教育部門一直重視宗教教育在塑造個(gè)人價(jià)值觀念、營(yíng)造團(tuán)隊(duì)精神、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)方面的價(jià)值；俄羅斯在世界觀教育中也納入了宗教教育；法國在教學(xué)過程中取自宗教的論據(jù)非常多。在馬克思主義理論與宗教的研究方面，怎樣實(shí)現(xiàn)馬克思與傳統(tǒng)基督教的融和與對(duì)話是西方學(xué)者目前的主要研究方向。我國對(duì)馬克思主義宗教觀研究起步較晚，大致經(jīng)歷這樣幾個(gè)階段：新中國成立以來的正式起步階段；文革時(shí)期遭遇挫折致完全中斷階段；改革開放以來對(duì)馬克思主義宗教觀的研究進(jìn)入了一個(gè)較為理性和趨于成熟的階段。

新中國剛成立，我國學(xué)者還處在對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)階段，研究馬克思主義宗教觀方面則主要是翻譯馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于宗教問題的重要著作以及一些學(xué)者的研究性論著。同時(shí)，我國學(xué)者也發(fā)表了一些較有影響力的論文。以唐堯于1956年在《哲學(xué)研究》第5期發(fā)表的長(zhǎng)約3萬字的論文《馬克思列寧主義與宗教思想》和1963年，游驤、劉俊望在《新建設(shè)》雜志第9期發(fā)表的《馬克思列寧主義宗教觀的幾個(gè)問題》為代表，文章較為全面的介紹了馬克思主義宗教觀的基本理論，為人們了解馬克主義宗教觀做了基礎(chǔ)性工作。可以說代表了當(dāng)時(shí)我國學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思、恩格斯、列寧宗教理論研究的水平，產(chǎn)生了較大社會(huì)影響。文革期間，在過度政治化的影響下，馬克思主義宗教觀的研究基本中斷了。

20世紀(jì)80年代以來我國宗教研究欣欣向榮。目前，國家教育、科研系統(tǒng)和黨政部門設(shè)立的各類宗教研究、教學(xué)機(jī)構(gòu)已達(dá)60多個(gè)，其中專業(yè)研究機(jī)構(gòu)超過20個(gè)；宗教類刊物60多種，其中學(xué)術(shù)研究刊物7種；據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近5年來，出版宗教類圖書1000余種，每年發(fā)表的宗教類學(xué)術(shù)論文超過1000篇，并且還有進(jìn)一步增加的趨勢(shì)。宗教學(xué)各領(lǐng)域的繁榮發(fā)展不僅有力地推動(dòng)了我國的學(xué)術(shù)建設(shè)，也對(duì)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響[ 2 ]。

三、結(jié)語

總之，我國馬克思主義宗教理論的研究視野在擴(kuò)大、研究領(lǐng)域在加深、研究成果在創(chuàng)新。然而，相對(duì)于對(duì)宗教學(xué)理論研究的豐碩成果，針對(duì)我國大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義宗教觀教育的研究才剛剛起步，需要更多學(xué)者、相關(guān)部門給予重視。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉滄山.中外高校思想教育研究[M].北京：人民出版社，2008.

[2] 曹中建.中國宗教研究年鑒（2001-2002）[G].北京：宗教文化出版社，2003.

作者簡(jiǎn)介：

唐文艷，女（1986.8--），漢族，四川三臺(tái)人，碩士研究生學(xué)歷，助教。研究方向：思想政治教育