為考古學(xué)學(xué)科特色而詠嘆

為考古學(xué)學(xué)科特色而詠嘆

首屆中國(guó)考古學(xué)大會(huì)將于5月21日在鄭州召開，可以相信，這次會(huì)議不僅在中國(guó)考古學(xué)史上是空前的，其社會(huì)影響力也一定會(huì)是空前的?？脊艑W(xué)原本是一門非常小眾的學(xué)科，在中國(guó)2300多所高校中，設(shè)有考古專業(yè)的不超過(guò)30家；全國(guó)職業(yè)考古學(xué)家大概不足3000人。然而考古學(xué)在今天社會(huì)體系中的影響力卻是越來(lái)越大。那么，在學(xué)科林立的現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系中，考古學(xué)究竟擁有什么學(xué)科特色？

首先是“物質(zhì)性”。在文史哲還有政治、法律、社會(huì)學(xué)等學(xué)科中，很少有如考古學(xué)這樣主要依靠物質(zhì)性資料而展開的。人類的文明成就，大體上可以分為物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)的，研究非物質(zhì)形態(tài)的學(xué)科有多種多樣，而全面綜合研究其物質(zhì)形態(tài)的主要就是考古學(xué)。我們知道，所有的物質(zhì)文化形態(tài)中實(shí)際都包含著特定人群的精神文化訴求，從“物質(zhì)”到“非物質(zhì)”再到“人”，這是考古學(xué)家必然要面對(duì)和解決的三個(gè)具有內(nèi)在邏輯關(guān)系的問(wèn)題視域。

其次是“長(zhǎng)時(shí)段”。在人文社會(huì)學(xué)科中，沒(méi)有任何一門學(xué)科如考古學(xué)那樣涉及人類至少300萬(wàn)年的時(shí)間跨度，它對(duì)包括人類自身在內(nèi)的所有能夠觀察和把握的體質(zhì)、工具、社會(huì)、文化、文明現(xiàn)象及人地關(guān)系做長(zhǎng)時(shí)段的研究。這一特點(diǎn)的意義在于：只有長(zhǎng)時(shí)段，才能盡情瀏覽難以計(jì)數(shù)的人類文化或文明共同體從產(chǎn)生、發(fā)展到消亡的全過(guò)程；才能發(fā)現(xiàn)若干文化事象的發(fā)生、發(fā)展及其演化規(guī)律；才能捕捉某一事物反復(fù)出現(xiàn)的周期及其所包含的運(yùn)動(dòng)機(jī)理；才能探究許多現(xiàn)象從量變到質(zhì)變的速率及其致變因素。

第三是“多樣性”。自然界、人及其文化雖然起源于統(tǒng)一性，但只有通過(guò)“多樣性”才能持續(xù)生存、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。由于個(gè)體生存的時(shí)間、空間和體驗(yàn)的有限性，人們實(shí)際上無(wú)法去發(fā)現(xiàn)在不同時(shí)間和空間由不同人及人群所創(chuàng)造的多樣性文化，加之往往依靠閱讀文獻(xiàn)去了解歷史，而古代文獻(xiàn)中涉及的“物質(zhì)文化”是當(dāng)時(shí)的寫作者運(yùn)用他能夠獲取的有限材料并經(jīng)過(guò)取舍剪裁而構(gòu)建的“生命體”，其中的“遮蔽”、“傲慢”和“偏見”是不可避免的。為此，人們往往會(huì)以“我”為主，感受不到人類文化的多樣、博大、精深，限制了認(rèn)知的客觀性和公正性，也限制了在有限生命的條件下感知人類無(wú)限創(chuàng)造性之精彩并加以享用的可能?？脊艑W(xué)家在世界不同地方發(fā)現(xiàn)了不同時(shí)期、不同內(nèi)涵及結(jié)構(gòu)與特征的“文化”或文明“生命體”，如古埃及、古巴比倫、古希臘、古印度、古中國(guó)和瑪雅文明以及仰韶文化、良渚文化、二里頭文化、滇文化、越窯窯口等等難以計(jì)數(shù)的文化或文明共同體，無(wú)一不是出自考古發(fā)現(xiàn)和研究的結(jié)果。

第四是“實(shí)證性”。在現(xiàn)代考古學(xué)誕生之前，人類早已出現(xiàn)了文獻(xiàn)記錄的歷史，然而文獻(xiàn)記載也需要實(shí)物資料的驗(yàn)證；此外，文獻(xiàn)史學(xué)只能記錄文字誕生后的歷史，文字誕生前的數(shù)百萬(wàn)年歷史則基本上要依靠考古學(xué)才能夠獲得證明；再有，古代文字的掌握者主要是統(tǒng)治階層，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的被統(tǒng)治者的歷史很少得到文獻(xiàn)的反映，考古學(xué)對(duì)物質(zhì)文化的發(fā)現(xiàn)和研究恰恰可以彌補(bǔ)這一不足；還要注意的是，所有的歷史事件和人物都是在特定的空間與環(huán)境中展開的，古代文獻(xiàn)往往缺少這方面的細(xì)節(jié)資料，考古學(xué)的每個(gè)遺跡和遺物都強(qiáng)調(diào)具體的出土地點(diǎn)、層位和生存環(huán)境，這有助于復(fù)原歷史事件的場(chǎng)景，洞察人、時(shí)間、空間三者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。當(dāng)然，最重要的是，考古學(xué)不相信華麗的詞藻和模糊的描述，而只用帶有歷史記憶特質(zhì)的實(shí)體，揭示人類的各種文化事象是由誰(shuí)、在何時(shí)、何地、以何種方式創(chuàng)造和發(fā)展的。

第五是“跨學(xué)科”?？脊艑W(xué)的學(xué)科定位比較復(fù)雜，主流觀點(diǎn)是屬于人文學(xué)科，但也有把它歸于人類學(xué)或社會(huì)科學(xué)或邊緣科學(xué)，這表明考古學(xué)具有跨學(xué)科性，正因?yàn)槿绱耍覀儾耪f(shuō)考古學(xué)家的許多發(fā)現(xiàn)不是考古學(xué)的專利，它屬于整個(gè)科學(xué)和人類。它打破了固有的學(xué)科分類，涉足更加寬廣的學(xué)科知識(shí)和視野；它往往以問(wèn)題為導(dǎo)向，運(yùn)用田野獲取的第一手資料去窺探與人類有關(guān)的一切領(lǐng)域，而不管它們是人文的、社會(huì)的、科技的還是人地關(guān)系的。一定意義上，考古學(xué)家首先是一個(gè)科學(xué)家，然后才是一個(gè)人文學(xué)科領(lǐng)域的歷史學(xué)家。

第六是 “資源性”?？脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn)的文化遺存屬于公共資源，它除了具有科學(xué)研究?jī)r(jià)值之外，還是一種極稀罕的人類創(chuàng)新發(fā)展資源。各種發(fā)掘出土的遺跡和遺物，因其具有易感知性，可以讓普通人滿足好奇心，激發(fā)人們的探險(xiǎn)欲望和尋根意識(shí)；可以為人們提供跨時(shí)空的文化實(shí)體，從而拓展每個(gè)社會(huì)成員在文化體驗(yàn)世界中的長(zhǎng)度、廣度和深度；可以在知識(shí)化、信息化和全球化的今天，通過(guò)各種方式和渠道，進(jìn)入千家萬(wàn)戶，實(shí)現(xiàn)著歷史創(chuàng)造與現(xiàn)代生活的有機(jī)交融，推動(dòng)著考古資源對(duì)人類未來(lái)發(fā)展的有益啟迪與持續(xù)奉獻(xiàn)。

現(xiàn)代考古學(xué)作為科學(xué)世界的一員，實(shí)實(shí)在在是現(xiàn)代文明建設(shè)的重要參與者，我們身在其中，既倍感艱辛也分外榮光！