國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寧夏“張氏回醫(yī)正骨”百年傳承之路

王樂

【摘要】回族醫(yī)學(xué)崇尚自然療法，而張氏回醫(yī)正骨的祖祖輩輩們行醫(yī)問病時重視民族習(xí)慣，忌用回族禁忌的藥物與制劑，保持回族習(xí)俗，也正是因為始終堅持這樣的道德規(guī)范培養(yǎng)了一批醫(yī)德高尚、技術(shù)精湛的回族醫(yī)生，為回族和各族人民的健康做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn);寧夏;張氏回醫(yī)正骨;百年傳承

當(dāng)流星劃過天宇之后，它的光芒就會隱匿于漫天的黑夜中，當(dāng)浪花拍打在海岸上后，它的身影就會消逝在靜寂的沙灘上，當(dāng)時間行走在歷史之中，它的行蹤就會流逝于悄然的旅程中。在一切還有可能之前，希望我們的步伐還來的及。

自古華夏就有著浩浩蕩蕩五千多年的文明歷史，但是就是在這么長的歷史潮流中，由于人們的認(rèn)識不足和保護(hù)不足，就像當(dāng)年清末的道士塔一樣，至今每個在敦煌旅游路過它旁邊的時候，悠久的嘆息聲飄蕩在空曠的天際之上;在云南的香格里拉，一座叫做“獨孤宗”的古城卻在一把大火中煙消玉損;在北京這座具有中國古都?xì)庀⒌拇蟪鞘幸仓饾u被鱗次櫛比的高樓大廈所覆蓋。一時之間，整個中國的文化遺產(chǎn)仿佛行走在消逝之中。

當(dāng)我們談到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時候，那就是在十多年的時候出現(xiàn)的舉國震驚的大事件，那是在2005年韓國江陵端午祭申報世界“非遺”成功，此事一下子刺激了不少國人的民族情感，也促使人們開始思考“非遺”的重要性。2004年8月我國加入聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約，公約要求各國采取法律措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護(hù)和弘揚。2005年，我國相繼出臺了關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的方針、政策措施等提出明確要求，我國的“非遺”保護(hù)工作開始進(jìn)入正軌。從目前，我國文化部已于2007年、2008年、2009年和2012年公布了四批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人”共1986名，涵蓋民間文學(xué)傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、體育游藝與雜技、傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝和民俗十大類。與此同時，各省、自治區(qū)、直轄市也陸續(xù)開展省級非遺項目代表性傳承人的認(rèn)定工作。

我們具體的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，主要包括中醫(yī)學(xué)、民族醫(yī)學(xué)以及民間醫(yī)學(xué)。回族醫(yī)學(xué)是回族人民在歷史的發(fā)展長河中在特殊的地域與環(huán)境之下與其他民族不斷交融而形成的獨具特色的民族醫(yī)學(xué)。它作為回族醫(yī)學(xué)璀璨的一部分，也是作為一個文化的載體彰顯著它專屬的文化內(nèi)涵。張氏回醫(yī)正骨正是回族醫(yī)學(xué)的具體體現(xiàn)。無論是有慈悲之心的醫(yī)者，還是出神入化的精湛技藝，還是經(jīng)得起時間考驗的祖?zhèn)髅刂聘嗨?，所有的這些都無不體現(xiàn)著我們回族的民族文化和民族風(fēng)俗。

張氏回醫(yī)正骨是經(jīng)歷過初創(chuàng)階段的艱辛不易，和一代又一代張氏人刻苦的鉆研和潛心的學(xué)習(xí)，才得以讓我們的張氏回醫(yī)正骨成功的走上申遺之路。當(dāng)我們在回顧張氏回醫(yī)正骨的傳承歷史就知道經(jīng)歷過150多年的回醫(yī)正骨術(shù)成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)之路是多么的不容易。

張氏回醫(yī)正骨創(chuàng)始人張華坤是清朝嘉慶、咸豐、同治、光緒年間的大阿訇，教門、“爾里”頗深。在清代同治年間由寧夏馬龍虎“十八大營”的隨營醫(yī)生為其治好腿傷，在得其真?zhèn)骱?，開始在民間行醫(yī)，在行醫(yī)過程中廣泛收集各種回族藥方。在有生之年，專心研究回醫(yī)正骨術(shù)。第二代單傳子張成仁，一生樂善好施，賑急濟(jì)貧，在普通百姓之間德高望重，盛譽(yù)頗高。第三代傳人張寶玉把回族醫(yī)術(shù)更是推到了一個新的階段，先后分別在馬蓮渠、吳忠、寧夏等地創(chuàng)辦了自己的醫(yī)院。聲名遠(yuǎn)播于寧夏甚至西北地區(qū)，許多遠(yuǎn)方的患者也慕名而來。第四代傳人張京東、張金海、張金壘都是國家正規(guī)醫(yī)科大學(xué)畢業(yè)，這樣使得張氏回醫(yī)的傳承更是后繼有人。

申請“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的目的，是為了更好的保護(hù)和傳承。張氏正骨作為傳統(tǒng)醫(yī)藥的一部分也正是在這種大的環(huán)境背景之下，通過申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目對其更好進(jìn)行保護(hù)和傳承。國家及自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的實施，也為張氏回醫(yī)正骨的發(fā)展開辟了一片新的天地。2007年，張氏回醫(yī)正骨又被列為第一批寧夏回族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。2008年6月，我們又將傳承了四代歷經(jīng)150多年歷史的“回族醫(yī)藥·張氏回醫(yī)正骨療法”申報為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。2012年12月，文化部命名張寶玉為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目回族醫(yī)藥（張氏回醫(yī)正骨療法）代表性傳承人。2013年6月6日被授予“第二屆中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人薪傳獎”。

雖然申遺之路是如此的艱辛，為了申遺我們做出了太多的努力，但是為了讓國家、社會乃至國民意識到保護(hù)老祖先為我們留下來的遺產(chǎn)是多么的重要。我們所做的一切都值得。回族無論是在以前還是現(xiàn)在都為國家都做出了不少的貢獻(xiàn)，也是一個愛好和平、熱愛祖國的民族。我們作為大中華的一份子，為了我們國家的繁榮昌盛，為了國家文化的豐富多彩，我們回族的技藝、回族的文化更是不能夠丟掉的。每個民族的傳統(tǒng)文化都是這個民族賴以生存的精神滋養(yǎng)，它在幾千年的歷史中培育起來，和這個族群息息相關(guān)。如果傳統(tǒng)文化被損毀，本民族的發(fā)展就會受到嚴(yán)重?fù)p害，只能把其他民族的文化“拿來”，走“文化殖民”道路。而這也就意味著喪失了本民族的“文化身份”，在各民族交流中失去了共通、共享的文化語言。

非遺也是一種文化軟實力，不該讓我們寶貴的“遺產(chǎn)”哭泣，也不該讓遺產(chǎn)成為“非常遺憾”。中華民族的偉大復(fù)興需要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國家機(jī)體內(nèi)部呼喚對它的保護(hù)?；刈遽t(yī)藥是屬于回族文化的范疇，張氏回醫(yī)正骨作為回族醫(yī)學(xué)的組成部分，它也是作為一個文化的載體而存在。它承載回族人們的文化認(rèn)同，回族文化深受伊斯蘭哲學(xué)思想的影響，兼收并蓄宋明理學(xué)的客觀唯心主義世界觀，形成伊斯蘭認(rèn)主學(xué)的基本理論“真一說”。“真一說”認(rèn)為“真一”是萬事萬物的根源，是造化天地人物的本體。并且把“真一說”這一理論作為回族醫(yī)學(xué)基本理論之一。

回族醫(yī)學(xué)崇尚自然療法，而張氏回醫(yī)正骨的祖祖輩輩們行醫(yī)問病時重視民族習(xí)慣，忌用回族禁忌的藥物與制劑，保持回族習(xí)俗，也正是因為始終堅持這樣的道德規(guī)范培養(yǎng)了一批醫(yī)德高尚、技術(shù)精湛的回族醫(yī)生，為回族和各族人民的健康做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

在西方醫(yī)學(xué)盛行的當(dāng)代，不管崇洋媚外的心理作怪，還是月亮都是外國的圓的自卑，為什么我們不能夠正視我們的包括民族醫(yī)學(xué)、民間醫(yī)學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，如果一個國家或是民族連自己具有的優(yōu)秀技藝與文化都無法認(rèn)同，別人怎們肯能認(rèn)同你？作為回族，你丟了自己的文化身份，別人怎們認(rèn)識你？如果丟掉我們祖先苦心經(jīng)營、潛心鉆研的醫(yī)學(xué)技藝，丟掉我們的文化身份，那我們還剩下什么？人不是經(jīng)濟(jì)的動物，無論怎樣全球化，每個民族身上仍然有著深深的文化烙印，是不能丟也無法丟的?！皬埵匣蒯t(yī)正骨術(shù)”源于回族醫(yī)學(xué)中的正骨科，是傳統(tǒng)阿拉伯醫(yī)學(xué)與中國中醫(yī)學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，有著鮮明的民族特征和地域特色。同時，張氏回醫(yī)正骨，在理論上承襲了典籍古傳，在應(yīng)用上又承用了民間家傳，理論與應(yīng)用相輔相成、相得益彰。在具體的治療方法不同于西方醫(yī)學(xué)治療方法，它把正骨方法與祖?zhèn)髅刂品絼┫嘟Y(jié)合，回族正骨醫(yī)術(shù)與回回醫(yī)學(xué)相結(jié)合，自成體系，別具一格。張氏回醫(yī)正骨更是結(jié)合回回醫(yī)學(xué)的“人體四元素”、“四體液”等理論，融入了中醫(yī)的“四診八綱”，運用“因癥施治治病求本”的原則。在治療各種骨傷疾病時不開刀、不打石膏，不用金屬物穿刺牽引，采用手法復(fù)位結(jié)合小夾板外固定，運用祖?zhèn)髅胤礁嘀苿┖蜕┩夥笾委?，達(dá)到消瘀退腫止痛、舒筋活血、接骨續(xù)筋、祛腐撥毒生肌的功效，并且無毒無副作用。從張氏第一代創(chuàng)始人張華坤到第四代傳人張金東、張金海和張金壘就是在這一原則與理論的指導(dǎo)下，治愈了遍及陜、甘、寧、青、新、晉、豫、云、貴、川等地近百萬患者，也正是張氏回族正骨術(shù)為無數(shù)的家庭帶來了曙光，也正是簡捷、方便、無創(chuàng)、低值等眾多的優(yōu)勢為張氏回醫(yī)正骨樹立了良好的口碑。張氏回醫(yī)正骨在2005年到2008年三年間就被確立為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也說明了張氏回醫(yī)正骨具有較高的醫(yī)學(xué)價值，也肯定了張氏回醫(yī)正骨對回族醫(yī)學(xué)乃至對國家的醫(yī)學(xué)建設(shè)做出的偉大貢獻(xiàn)。

在人類社會發(fā)展的過程中，經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣性已成為一種必然趨勢。所以在這種全球化的背景下，對于我們國家民族醫(yī)學(xué)以及其他醫(yī)學(xué)的“非遺”保護(hù)也就顯得格外重要，它甚至關(guān)系到一個民族、一個國家的興亡。張氏回醫(yī)正骨作為回族醫(yī)學(xué)的一部分，我們張氏人作為國家大家庭中一份子，我們應(yīng)該始終用本民族的優(yōu)秀文化來引領(lǐng)自己，我們就會永遠(yuǎn)把握我們前行的方向。有了我們勢在必行的行動，也就不會讓我們優(yōu)秀的遺產(chǎn)“哭泣”。

在國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略和一帶一路的倡導(dǎo)下，張氏回醫(yī)正骨應(yīng)該抓住這個良好的契機(jī)做好準(zhǔn)備工作。自第一代創(chuàng)始人張國坤到至今，張氏家族內(nèi)部掌握了張氏回醫(yī)正骨的核心技術(shù)與祖?zhèn)髅胤降囊呀?jīng)有九個人了。受過正規(guī)高等醫(yī)學(xué)教育的第三代傳承人張寶玉以及第四代傳承人張金東、張金海、張金壘、張金萍、張麗萍、馬莉?qū)W以致用，把所學(xué)和祖?zhèn)髡轻t(yī)術(shù)相結(jié)合，展現(xiàn)了回族醫(yī)學(xué)的不斷創(chuàng)新的另一面。為了更好的保護(hù)和傳承張氏回醫(yī)正骨醫(yī)術(shù)醫(yī)院內(nèi)部展開了師帶徒計劃，每個自治區(qū)師承工作順利結(jié)業(yè)后，醫(yī)院按照“張氏回醫(yī)正骨療法”傳承與保護(hù)五年規(guī)劃及保護(hù)方案，組織張金東、張金海醫(yī)師進(jìn)行院內(nèi)師帶徒工作。通過這樣來培養(yǎng)新的接班人，讓他們?yōu)榛刈遽t(yī)藥的繼承和發(fā)揚不懈努力。此外，醫(yī)院還定期舉辦“醫(yī)院學(xué)術(shù)經(jīng)驗交流會”來討論張氏回醫(yī)正骨的發(fā)展概況、學(xué)術(shù)思想及治療特色。醫(yī)院還定期對全員工進(jìn)行張氏回醫(yī)正骨療法的專題培訓(xùn)班并成立了“寧夏張氏回醫(yī)正骨人才培訓(xùn)基地”，通過培訓(xùn)，讓更多的醫(yī)務(wù)人員來最大程度的發(fā)揮出自己的水平，更好的服務(wù)于廣大群眾。

文化遺產(chǎn)彌足珍貴，就像地球上曾經(jīng)純凈的空氣和河流，是人類應(yīng)該慶幸自己能夠天然擁有的一份福利，然而她們又是如此脆弱，一經(jīng)玷染，完美不再。試想一下，在天災(zāi)、戰(zhàn)亂、掠奪等各種浩劫中，我們的祖先苦心積慮乃至舍棄性命，終于留下這么點東西，做子孫的怎么愛護(hù)都不為過啊，再也不能無知者無畏，任由它們遭到破壞。對于文化遺產(chǎn)，保護(hù)永遠(yuǎn)都要放在第一位，精心呵護(hù)，長久流傳，否則，珍貴的文化遺產(chǎn)將會在我們的遺忘中哭泣。

為了不再讓別人來搶我們的文化遺產(chǎn)，難道我們還不應(yīng)該行動嗎？為了我們?nèi)A夏源遠(yuǎn)流長的歷史未來，難道我們還不應(yīng)該行動嗎？為了我們的文化遺產(chǎn)不要再自己哭泣，難道我們還不應(yīng)該行動嗎？