傳統(tǒng)端午節(jié)日文化對思想政治教育的主要貢獻(xiàn)分析

周娟+李紅瓊

【摘要】飲雄黃酒、掛艾葉等藥理習(xí)俗、食粽等生育繁衍理念體現(xiàn)出傳統(tǒng)端午習(xí)俗的生活與生命教育意義;女兒歸寧、賽龍舟等習(xí)俗則時刻彰顯著著社會凝聚力的強(qiáng)大;此外屈原的愛國情懷也有利于和諧社會的構(gòu)建。本文將從個人、社會、國家層面著手由小到大由點到面來更好地研究傳統(tǒng)端午節(jié)日文化，更好的促進(jìn)我國思想政治教育的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)端午節(jié)日文化;生活與生命教育;社會凝聚力;屈原愛國精神

研究思想政治教育或者傳統(tǒng)節(jié)日的學(xué)者大有人在，可將傳統(tǒng)節(jié)日文化與思想政治教育結(jié)合起來研究的人卻寥寥無幾，要想更好的完善我國思想政治教育事業(yè)，將二者結(jié)合起來是十分必要的，從個人生活與生命教育、社會凝聚力、愛國之情這三個方面來研究傳統(tǒng)端午節(jié)日文化，能夠更加全面的挖掘其對思想政治教育的貢獻(xiàn)。

一、端午節(jié)俗文化對生活與生命教育的貢獻(xiàn)

“生活教育”是中國現(xiàn)代杰出的人民教育家陶行知先生教育思想的核心。其內(nèi)涵為：“從定義上說：生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育?！鄙逃齽t試圖通過關(guān)愛生命、培養(yǎng)生命的社會屬性和引導(dǎo)生命意義的追尋，培養(yǎng)出身心健全、全面發(fā)展、富含創(chuàng)造力的新人。

1、屈原的犧牲不是放棄生命而是追求生命的價值

不管是屈原的為國犧牲，還是女性為家庭為世俗所迫所屈服的犧牲，亦或是子女為家族利益而自我犧牲的精神都是古時候的世俗封建者所推崇的，這種落后的思想推動著人們像機(jī)器一樣按部就班的生活著。這種自我犧牲精神已經(jīng)潛移默化到了人們的心里，大家或多或少都是帶著羈絆而生活。當(dāng)代的青少年們，必須得從舊習(xí)慣勢力中掙脫，為實現(xiàn)個體價值而活，勇敢的追求生命的價值與真諦。

2、飲雄黃酒、掛艾葉等藥理習(xí)俗促進(jìn)衛(wèi)生健康理念的傳承

端午農(nóng)歷五月初五正值仲夏時期，是容易發(fā)生疫病流行的季節(jié)，往往這個時候各種毒蛇蟲蟻都會紛紛出來活動，古人把它看成毒月惡日。因此，就出現(xiàn)了飲雄黃酒、懸掛艾葉和菖蒲、還有采藥等衛(wèi)生防疫習(xí)俗，端午也成為了人們順應(yīng)自然節(jié)律變化的衛(wèi)生防疫節(jié)日。時至今日，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，醫(yī)療水平已得到大大的提升，許多的端午衛(wèi)生習(xí)俗都已發(fā)生一些變化，但是端午時節(jié)驅(qū)毒辟邪的理念還普遍存在廣大中國人們的心中。在很多地方，端午節(jié)當(dāng)天都會在自家的大門上插上艾葉，認(rèn)為這樣可以驅(qū)災(zāi)辟邪。端午節(jié)的這些傳統(tǒng)藥理習(xí)俗體現(xiàn)著民間百姓順應(yīng)自然節(jié)律變化，講究衛(wèi)生，追求身體健康的觀念，有利于衛(wèi)生健康理念的傳承與發(fā)揚光大。

3、食粽、頭戴石榴花等習(xí)俗體現(xiàn)了生育繁衍的傳統(tǒng)家庭理念

在我的家鄉(xiāng)汨羅，每逢端午佳節(jié)，家家戶戶都會自己動手包粽子吃。傳說，是因為屈原在農(nóng)歷五月初五那天投汨羅江自盡，當(dāng)?shù)氐睦习傩諡榱瞬蛔尳锩娴聂~蝦吃屈大夫的尸體，在每年的端午都會包粽子投入江內(nèi)，后面逐漸演變成端午吃粽子的習(xí)俗?，F(xiàn)在端午節(jié)越來越引起國人的重視。端午食粽也成為火熱的話題。今天，粽子算是最普遍的食物之一了，也正是因為它的大眾化使得粽子本身包含著的文化和意義已基本被日常食用的價值取代。粽子最初是作為節(jié)令食物出現(xiàn)的，有著避邪趨吉、保健養(yǎng)生的功效，后人又取“種子”的諧音，來表示對生育繁衍后代的美好希望，對中國傳統(tǒng)家庭理念的傳承有著重要的作用。

二、端午節(jié)俗文化對社會凝聚力的貢獻(xiàn)

凝聚力是維系社會生存的最基本的力量，有著凝聚力、團(tuán)結(jié)和諧的社會更加有利于思想政治教育事業(yè)的發(fā)展。而端午節(jié)俗文化對于促進(jìn)社會凝聚力有著不可小覷的作用。

1、女兒歸寧習(xí)俗有利于促進(jìn)家庭關(guān)系美滿和諧

已嫁婦女歸寧之俗起源于我國的傳統(tǒng)節(jié)日——社日。社日源于先秦，盛于唐宋。在唐代每到了社日，婦女們即可休息一天，不用勞作;到了宋代時期，節(jié)日被分成春社與秋社兩種，出嫁的女兒可在這兩天回娘家省親，不過社日這一習(xí)俗只延續(xù)到元代，到明清時期已鮮為人知。但是已嫁之女歸寧的習(xí)俗卻被沿襲下來，融入到端午節(jié)的節(jié)俗當(dāng)中。也正是由于歸寧習(xí)俗的注入，所以端午節(jié)又有女兒節(jié)這一別稱。建立在以農(nóng)耕為主的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的封建社會，低下的勞動生產(chǎn)率和自給自足的生產(chǎn)關(guān)系，決定了女人以‘家為主的活動范圍和生存狀態(tài)。在“男主外，女主內(nèi)”的時代背景下，女人不管是在地位還是性別上都處于劣勢狀態(tài)下，封建禮教的維護(hù)者贊成盡一切可能減少女人在外拋頭露面的機(jī)會，直到“女兒節(jié)”的出現(xiàn)，才有所好轉(zhuǎn)，每到節(jié)日時期，婦女可大大方方的與丈夫一同出門回娘家探親，而未出嫁的女孩們也可梳洗打扮小小娛樂一番。女兒歸寧的習(xí)俗顯示了女性地位相比之前在一定程度上得到了提高，也有利于更好地維護(hù)家庭秩序促進(jìn)家庭關(guān)系的美滿與和諧。

2、賽龍舟有利于更好的發(fā)揚團(tuán)結(jié)精神

中國古籍中關(guān)于龍舟的記載有很多，“龍舟”一詞，最早見于先秦古書《穆天子傳》卷五，書中載有“天子乘鳥舟、龍舟浮于大沼”。由于地域原因，龍舟競渡習(xí)俗一般盛行于中國南方地區(qū)。賽龍舟是集團(tuán)結(jié)性群體性競技性于一體的具有代表性的端午民俗活動，其中團(tuán)隊意識又是賽龍舟最重要的組成部分。因為在進(jìn)行龍舟比賽時，如果想要贏得比賽，同一龍舟上的每個成員必須相互配合，有著超強(qiáng)的團(tuán)隊意識。但凡有一人只顧自己，那龍舟競技就會失去意義結(jié)果可想而知只能以失敗告終。龍舟運動充分彰顯出中華民族的集體協(xié)作精神，是中華民族寶貴的精神財富。

3、有利于傳遞人與人之間最真摯的情感

人的情感和習(xí)慣，往往隱藏在普通的生活過程中。過去的端午節(jié)，孩子們脖子上手上戴著紅、黃、藍(lán)、綠、紫五色的花線繩，家家門前掛著艾葉，蒿子，用來避兇取吉保全家庭幸福和睦，還有鄰居親戚送來的粽葉裹著的形狀味道各不一的香甜的粽子，這些都體現(xiàn)出了人們互相傳遞領(lǐng)悟著縷縷暖意，綿綿情誼。新時代的端午節(jié)生活意義正在悄悄地發(fā)生變遷，人們大多通過微信和短信來表達(dá)祝福與關(guān)愛，但是人與人之間最真摯的感情永不會變。

三、屈原的愛國精神對思想政治教育的貢獻(xiàn)

屈原的愛國情懷是中華民族愛國主義思想的重要淵源。在中國文學(xué)史上，屈原被譽(yù)為偉大的愛國詩人。屈原的愛國思想并不是空泛的，而是與其社會生活密切相聯(lián)的。

1、有利于培養(yǎng)人們的愛國之情

在戰(zhàn)國紛爭的時代，屈原常常將自己靈魂深處的愛國情感毫不隱晦地表達(dá)在詩歌當(dāng)中。在《離騷》中，屈原抒寫了自己的身世遭遇、美好追求，揭露了楚王昏庸多變、善惡不分、忠奸不辨，抨擊了酒醉族們的結(jié)黨營私、諂媚貪婪;《九章》諸篇中描述了不同時期的政治生活和放逐生活遭遇，每篇寫一事抒一情，是愛國憂民的血淚之作;《九歌》雖然不是直接袒露自己的靈魂來抒發(fā)感情，卻間接地表露了他的靈魂，同樣真誠和坦率;而“抽思”本意就是抒寫故國的情思，整篇文章都表明了屈原對楚都的思念和對君主的一片赤誠。不管是在《離騷》、《九章》、《九歌》還是《抽思》中都將他真誠而又直率的愛國之情表達(dá)地淋漓盡致，這些意義深遠(yuǎn)地佳作能更好地培養(yǎng)人們的愛國之情，促進(jìn)思想政治教育事業(yè)的健康發(fā)展。

2、追求與堅持崇高人生理想的價值

屈原一生中，自由與美政是他的終身追求，其中美政包括三個方面，一是德政統(tǒng)一中國，重民利民，二是法制治國;三是舉賢授能。這是屈原的最完美的政治理想。雖然他的一生顛沛流離，在追求人生理想的過程中經(jīng)歷了艱辛與波折，但是屈原并未屈服與妥協(xié)，始終執(zhí)著于自己的道路。在今天這個極為特殊的歷史轉(zhuǎn)折期，物質(zhì)文明發(fā)展到這一步注定了整體的精神（信仰）缺失，靈魂空虛，物質(zhì)利益至上，人們的欲望無限擴(kuò)大，許多年輕人也失去了純真的理想。對思想政治教育者來說，在面對未知的將來時應(yīng)該始終有一顆純潔之心，樹立崇高的人生理想，學(xué)習(xí)屈原死而不悔、堅持不懈地精神，勇敢去追求畢生所求。

3、有利于和諧社會的構(gòu)建

戰(zhàn)亂紛爭一直都是戰(zhàn)國時期的常態(tài)，這與現(xiàn)代社會追求的和諧社會明顯背道而馳，而屈原倡導(dǎo)戰(zhàn)爭中的人道主義，提倡仁義的有德者通過和平的方式一統(tǒng)天下，這也是早期和諧社會出現(xiàn)的征兆，對促進(jìn)思想政治教育事業(yè)發(fā)展具有重要意義。

屈原的一些不朽的文學(xué)名作之所以能千古流傳，正是因為這些詩歌中無與倫比的美麗都是作為獨立個體的人類所向往和追求的。而古往今來屈原的精神力量大多被用于達(dá)成一定的政治目的，卻忽視了個人的理想信念追求，導(dǎo)致了思想政治教育的狹隘性。要使思想政治教育健全發(fā)展，就得改變傳統(tǒng)陳舊的觀念，多去關(guān)注社會中廣大人民群眾的想法，就不能從根本上解決思想政治教育面臨的一切問題。

四、結(jié)束語

不管是屈原的愛國精神力量、端午習(xí)俗對家庭凝聚力的貢獻(xiàn)，還是端午節(jié)節(jié)俗文化對生活與生命教育的貢獻(xiàn)對思政事業(yè)都有著重要的存在意義。我們應(yīng)該去其糟粕取其精華來更好的促進(jìn)思想政治教育的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 路 ?楊. 當(dāng)代大學(xué)生生命教育[M]. 武漢： 武漢大學(xué)出版社， 2014： 13.

[2] 張 ?慧. 端午民俗活動與女性[J]. 文史雜志， 2013（03）： 50-52.

[3] [晉]干寶. 搜神記（卷五）叢書集成初編[M]. 中華書局， 1991： 33.

[4] 徐永峰， 張 ?麗. 龍舟競渡的文化源流及其現(xiàn)代演變[J]. 廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）， 2010（05）： 92-96.

[5] 劉 ?春， 蕪 ?眠. 立于文化之巔的巨人——屈原[M]. 北京： 昆侖出版社， 2007： 189-191， 195.

【作者簡介】

周娟（1992—），女，湖南汨羅人，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生在讀，主要研究方向：傳統(tǒng)文化與思想政治教育。