中國(guó)水墨繪畫的前景

劉西潔

我們之所以不用“中國(guó)畫”的說(shuō)法而代之以“中國(guó)水墨繪畫”，目的是試圖從物質(zhì)承載方式上來(lái)還原中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的當(dāng)代視點(diǎn)，使之處于非“載道”的意義層面。

那么，作為水墚畫的獨(dú)特性毫無(wú)疑問(wèn)在于它的媒質(zhì)。一是宣紙，二是毛筆，二者相輔相成。宣紙對(duì)水墨特別敏感，特別靈透。一筆下去濃淡燥潤(rùn)，層次分明。而毛筆的軟性、柔性和彈性合為一體，更加豐富了它在宣紙上變化的多樣性和復(fù)雜性，以及掌握的難度。這兩個(gè)方面是決定“中國(guó)水墨繪面”的物質(zhì)基礎(chǔ)進(jìn)一步，怎樣挖掘宣紙上的這種對(duì)水墨的靈性，描繪出豐富多彩的視覺樣式就是推進(jìn)這種水墨文化的核心。從中國(guó)畫的傳統(tǒng)發(fā)展歷程來(lái)看，中國(guó)畫的最初源頭還是以“模擬寫照”為宗旨，自從唐宋以降，那種文人化的水墨文化逐漸演化為正宗，原因非他，而是因?yàn)槊P和宣紙二者所構(gòu)成的物質(zhì)承載方式以及由此所挖掘出來(lái)的文化形式正與此相應(yīng)。所謂“工筆”之式微成為非主流，在某種意義上來(lái)看，它是對(duì)宣紙和毛筆的這種靈性缺乏“洞穿力”的原因所致。

這種論點(diǎn)有點(diǎn)兒過(guò)于“物質(zhì)決定論”。還有另一個(gè)層面，這種在宣紙上用毛筆點(diǎn)點(diǎn)染染所成的視覺文化樣式，是一種什么樣的內(nèi)涵，這就涉及到中國(guó)水墨繪畫的價(jià)值觀問(wèn)題，那便是它的視覺樣式所表達(dá)的文化內(nèi)涵：1.為什么如此難以轉(zhuǎn)呈為當(dāng)代文化樣式？2.為什么中國(guó)水墨問(wèn)題自從西方視覺文化傳來(lái)之時(shí)起就一直有一個(gè)前景的憂慮？原因何在？

對(duì)第一個(gè)疑問(wèn)，實(shí)質(zhì)上涉及的就是價(jià)值問(wèn)題，比如西方的油畫就沒有要么“傳統(tǒng)”要么“現(xiàn)代”的兩難矛盾。因?yàn)閬喡椴?、油彩、排筆都是工具，不同的繪畫樣式是怎樣運(yùn)用這套工具的問(wèn)題，怎樣用這套工具畫出不同的圖像樣式，比如傳統(tǒng)的古典的繪畫是寫實(shí)的直觀的色彩關(guān)系和透視關(guān)系的表達(dá)，文學(xué)化的場(chǎng)景的營(yíng)造，而當(dāng)代繪畫是純粹形的和色的表情性和觀念性表達(dá)，是用同一種材料所做的不同的語(yǔ)言系統(tǒng)，那么對(duì)水墨繪畫就難以做到這一點(diǎn)。比如，筆力、筆法，以及水墨在宣紙上的深淺變化所形成的“觀念上”的五色，就不僅僅是一個(gè)技術(shù)的、物質(zhì)的問(wèn)題，更是文化傳統(tǒng)積淀的問(wèn)題，而這一整套理論系統(tǒng)是和毛筆的特性、宣紙的性能以及特定的對(duì)象的內(nèi)在聯(lián)系和文化積累密切相關(guān)。因此，當(dāng)我們把毛筆放在亞麻布上，那么所有的關(guān)于水墨文化的傳統(tǒng)的效果和作用就會(huì)全部失去。如此豐富和多樣的水墨文化遺產(chǎn)就會(huì)被徹底封存起來(lái)。不僅如此，宣紙用油彩也反映不出宣紙的獨(dú)特性和敏感性。正是因?yàn)檫@種在材料特性基礎(chǔ)上的文化積淀反映了中國(guó)人在這上面所發(fā)展并創(chuàng)造出的深厚的文化傳統(tǒng)。

所以，第二個(gè)問(wèn)題就因此顯得特別尖銳。比如山水，比如花鳥，都是以線條渲染及皴擦為主的創(chuàng)作技法和審美形式的積累為基礎(chǔ)的，而這個(gè)基礎(chǔ)最深層的原因就是書法。書法書寫的特征對(duì)中國(guó)主流的水墨文化——文人畫有著至關(guān)核心的意義。諸如線條的質(zhì)量，墨的渲染和皴擦的輕重緩急，都是用書法的線條質(zhì)量和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)述和要求的。一旦材料的性質(zhì)改變和用筆方法的改變都會(huì)影響到中國(guó)水墨文化的走向和對(duì)傳統(tǒng)的財(cái)富的舍棄與否的問(wèn)題。很長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，中國(guó)水墨繪畫教育運(yùn)用西方的繪畫表現(xiàn)方式來(lái)改造的努力宣告失敗，原因就是因?yàn)榘阉幕奈幕e累和價(jià)值丟掉了。

那么，中國(guó)水墨文化的前景在哪里？

首先，從國(guó)際文化的交流與互補(bǔ)性來(lái)說(shuō)，水墨繪畫作為一種文化形式，將會(huì)獲得更多的關(guān)注。

我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)國(guó)際性的文化對(duì)話。但是，我們往往把對(duì)話單方面地看成了理解并讀懂西方人的話語(yǔ)內(nèi)涵和話語(yǔ)形式。這根本不是對(duì)話，而是移植別人的東西。交流與對(duì)話在于你得有“東西可說(shuō)”“可交流”，有與別人處于共同平臺(tái)的東西去碰撞別人，這才是真正意義上的交流。從最本質(zhì)的意義上說(shuō)，在視覺文化上，我們能拿什么樣的東西去和西方人的視覺文化對(duì)話和交流呢？毫無(wú)疑問(wèn)是水墨這種文化形式。

這是由文化交流平臺(tái)日益國(guó)際化和公共化所決定的。也就是說(shuō)，越是在公共的文化交流平臺(tái)上，地域化的文化價(jià)值的開拓愈加重要，但這不是說(shuō)我們墨守成規(guī)即可。回答是：如此的話一定是死路一條。我們這兒的繪畫論是：水墨文化的前景不在于墨守前人的法式和律條，而是怎樣把它作為“文化資本”和當(dāng)代生命價(jià)值的開拓資源，與當(dāng)代人的生存理念發(fā)生關(guān)系。唯其如此，才能建立水墨文化的當(dāng)代社會(huì)基礎(chǔ)。

不論什么藝術(shù)，當(dāng)它不能與人的現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生聯(lián)系，不能成為人們社會(huì)生活的重要價(jià)值的一部分，那它一定是不會(huì)有生命力的。即使有那么悠久歷史傳承的水墨藝術(shù)也同樣如此。

其次是水墨文化的圖式轉(zhuǎn)化和媒材多樣性的綜合和運(yùn)用。

視覺文化最重要的或者說(shuō)特別依賴于傳播手段和媒介形式。而媒介的性質(zhì)不僅是媒介固有的，還在于在這個(gè)固有的基礎(chǔ)上的深度開發(fā)和由此形成的文化積淀和技巧運(yùn)用的迭加，而在擴(kuò)展視覺的表達(dá)范圍和涉及不同的視覺方面，往往就要借助于不同的媒材和傳播手段。作為水墨文化，一方面，我們必須珍視它的現(xiàn)有文化成就和巨大的文化寶庫(kù)的作用；另一方面，我們必須轉(zhuǎn)化它，把它作為要素，作為資源，作為一種價(jià)值基礎(chǔ)，去兼容當(dāng)代視覺文化發(fā)展的多種多樣的表達(dá)形式和范圍，在視覺承載的傳播手段上強(qiáng)化水墨和宣紙的基礎(chǔ)性和語(yǔ)言性及符號(hào)性的作用。再者，就是在表現(xiàn)和描繪對(duì)象上，必須強(qiáng)調(diào)它的公共性和觀念性，這樣說(shuō)不是僅僅指受前衛(wèi)藝術(shù)的影響，而是說(shuō)從視覺圖像和符號(hào)創(chuàng)作上與當(dāng)代人的生活的公共關(guān)系，尤其是由此所可能造成的對(duì)當(dāng)代人文問(wèn)題的直接切入。藝術(shù)不能對(duì)生命價(jià)值直接發(fā)言是令人遺憾的，至少可以說(shuō)一種藝術(shù)門類中沒有這種“切入”形式是不完美的。當(dāng)然，這并不是僅僅指一定要有圖像，即使抽象的、半抽象的，或者符號(hào)性的也有“切入”的可能，但它的語(yǔ)義的含混性并不能取代那種以圖像的直接“切入”社會(huì)人文問(wèn)題的力度和明度。

我想，假如我們古老的水墨藝術(shù)文化能在這樣一些方面，創(chuàng)造出一批有沖擊力的作品，那么一定會(huì)為水墨文化的發(fā)展帶來(lái)光明的前景。