從薩朗傳承探尋北川羌族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展出路①

杜江靜 周全 張楠 李大平 蒲一川 廖勇 劉溢

(綿陽師范學院體育與健康教育學院 四川綿陽 621000)

從薩朗傳承探尋北川羌族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展出路①

杜江靜 周全 張楠 李大平 蒲一川 廖勇 劉溢

(綿陽師范學院體育與健康教育學院 四川綿陽 621000)

薩朗在北川羌族傳統(tǒng)體育項目中占有顯著位置,隨著歷史的發(fā)展,古老羌人留下的包含薩朗在內(nèi)的傳統(tǒng)體育在逐漸消亡。為了傳承與發(fā)揚傳統(tǒng)體育項目,從對北川羌族現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)體育及薩朗的發(fā)展歷史出發(fā),探尋羌族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展出路。提出依托國家和綿陽市地方政府提出的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策,借鑒體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式,采用以點帶面的發(fā)展模式,構(gòu)建薩朗體育文化發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈的的建議。

薩朗 傳承 北川羌族體育產(chǎn)業(yè) 出路

當前,我國經(jīng)濟高速發(fā)展,經(jīng)濟結(jié)構(gòu)持續(xù)優(yōu)化發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)正發(fā)展成為新興產(chǎn)業(yè),作為強勢崛起的新經(jīng)濟形態(tài),在經(jīng)濟社會發(fā)展中起到了越來越重要的作用。少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分,只有跟上時代發(fā)展的步伐,才能更好地實現(xiàn)傳承與發(fā)展。羌族是一個歷史淵源久遠的古老民族。羌族體育文化是伴隨著羌族人民日常生產(chǎn)、生活逐漸發(fā)展起來的,是區(qū)別于其他民族的重要特征。在此,從北川羌族莎朗的傳承與發(fā)展,探尋新形式下北川羌族體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路,對提升羌族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平,傳承民族體育文化,發(fā)展地方經(jīng)濟,具有重要的現(xiàn)實意義。

1 北川羌族傳統(tǒng)體育概況

羌族是我國最古老民族之一,是“華夏族”的重要組成部分。羌人最早生活在青海高原上,其中一支先向東遷徙,沿岷江流域和河谷通道向南遷徙,進入川西北的岷江上游流域,他們與當?shù)匚幕诤?形成營盤山和姜維城等文化中心。而其中一支在岷江、涪江上游落地生根,完整保留了羌族的文化習俗。現(xiàn)今主要分布在四川阿壩的茂汶、汶川、理縣、黑水縣、松潘縣、甘孜的丹巴和北川等縣。追根溯源,北川羌族是從北周武帝保定四年(564年)[1]置北川縣開始,一直至今。歷經(jīng)輾轉(zhuǎn),2003年,國務(wù)院批準成立北川羌族自治縣,使北川縣成為截至2013年最年輕的民族自治縣,實行民族區(qū)域自治。據(jù)此可見,北川悠久的羌族文化背景,沉淀了千年的文化資源豐富多彩,其體育文化也絢爛多姿。通過對北川羌族歷史資料查詢,以及對北川縣所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)進行田野考察調(diào)研發(fā)現(xiàn),北川羌族傳統(tǒng)體育項目大致分為12類。具體包含智能類、體能類、技藝類、投擲類、角力類、托舉類、踢打類、合中類、制勝類、游戲類、跳躍類、競速類等體育活動等,具體如表1所示。

由表1可知,北川羌族傳統(tǒng)體育項目種類很多,有些是由羌族人民對圖騰的敬畏演化而來,比如:羊皮鼓舞；有些是羌族人民日常生活的一種交通本領(lǐng)流傳下來,如,溜索、索橋、繩橋；有些是體現(xiàn)羌族人民與自然、環(huán)境、野獸做斗爭的,如,梭桿、騎射等；有些是茶余飯后抒發(fā)對幸福生活的向往,如薩朗、報蛋、花燈、推桿等,還有日常進行鍛煉游戲之類的,如,扳手勁、扭棍子、吆牛牛等?？傊?不同種類的體育項目對應(yīng)發(fā)展羌族人民不同的身體素質(zhì),這些體育活動充分地體現(xiàn)了羌族人民千百年來,面對殘酷的自然環(huán)境,勇敢與惡劣環(huán)境作斗爭的意志品質(zhì),也體現(xiàn)了羌族人民對自然的崇拜和對祖先的崇拜,同時也體現(xiàn)了羌族人民熱愛生活、熱愛自然、團結(jié)、勤勞、勇敢的民族特色。但隨著歲月的變遷,社會的發(fā)展,羌人接觸現(xiàn)代運動的信息越來越多,很多羌族的體育運動項目在不斷消失。

2 北川羌族“莎朗”傳承變遷

薩朗,是羌族歌和舞的總稱,屬于集體性舞蹈,由一能歌善舞者領(lǐng)頭,男女各列一行或拉手圍成圈,邊唱邊跳,下肢動作靈活多樣,雙臂僅前后擺動,所唱歌曲多是口頭流傳下來的古老民歌,用羌語演唱傳承。薩朗是羌民族最為古老的傳統(tǒng)文化中極其重要的部分,反映了羌族人民物質(zhì)生活和精神生活的各個方面。羌族薩朗是以舞蹈作為表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)體育項目,是羌族地區(qū)最為流行的舞蹈形式。最早頻繁出現(xiàn)于宗教祭祀、節(jié)慶節(jié)日、民間習俗、婚喪禮儀等諸多活動中,因此薩朗的種類很多,大致可分為喜事薩朗、憂事薩朗、祭祀薩朗、勞動薩朗、集會薩朗和禮儀薩朗等,是羌民生活中休憩、娛樂、祭祀、禮儀的重要手段。

古羌人以游牧為主,一方面要打獵為生,一方面要與自然環(huán)境做斗爭,這形成了古羌人對大自然的崇拜和不屈服與自然的精神,于是通過祭拜天地神力的方式來表達自己的思想,在獲得獵物的時候,舉行大規(guī)模的祭拜活動,及祭祀薩朗。圍繞火堆由專門人員帶領(lǐng)大家通過歌舞說唱加上身體的上下肢的擺動等動作來表達對神靈賜予食物的感激,并企盼獲得更多食物的愿望,從而形成薩朗舞蹈的雛形。

在羌區(qū),廣泛流行的《薩朗姐的傳說》的民間故事,表達了人們對薩朗姐的懷念,于是就有了農(nóng)歷五月初五的瓦爾俄足。每年瓦爾俄足整個羌寨都會唱起民歌,跳起歡快的薩朗。抒發(fā)羌族人民對歌舞女神的崇拜,懷念之情,對幸福生活充滿希望的舞蹈。盡管這民間傳說可供科研的價值不大,但從一個方面反映的薩朗舞蹈的文化起源背景。

在羌族史詩《羌戈大戰(zhàn)》中,有描寫羌族人民圍火而舞的場面:遠古時期,羌族人民憑借從天神那里借來的神劍,打敗了不可一世的戈基人,贏得了戰(zhàn)爭。羌族人民圍繞熊熊燃燒的篝火盡情地唱歌和跳舞,以表達贏得戰(zhàn)爭的喜悅之情。這反映了羌族薩朗舞蹈的文化背景,是一種祭祀性舞蹈。

羌族薩朗在社會發(fā)展的不同時期,其意義突出重點有所不同。有研究表明薩朗舞蹈在西漢及以前形成雛形,在隋唐時期得以形成,明清時期有所發(fā)展,近現(xiàn)代不斷豐富。薩朗舞蹈除了反映神力、祭祀以外,還有慶喜。在羌族村寨中,羌人婚嫁、建房、聚會等歡慶時刻,都要跳薩朗。舞蹈同時要有飲咂酒的活動。沒有咂酒就沒有薩朗舞的習俗使得薩朗的文娛功能越來越重要。尤其是近代薩朗舞的喜慶娛樂,強身健體功能越來越突出。

表1 北川羌族傳統(tǒng)體育項目分類

表2 2013年、2014年、2015年北川羌族自治縣生產(chǎn)總值統(tǒng)計表

3 莎朗對發(fā)展北川羌族體育文化產(chǎn)業(yè)的作用

3.1 體育文化產(chǎn)業(yè)的界定

體育是一種文化,體育文化乃是人類精神活動及其產(chǎn)品在體育領(lǐng)域的反映。在市場經(jīng)濟體制下,體育文化產(chǎn)業(yè)除了要追求“一次產(chǎn)出”之外,還要追求“二次產(chǎn)出”,即“把初次產(chǎn)出的、具有良好社會效益的業(yè)務(wù)成果再轉(zhuǎn)化為可以用實物形態(tài)和價值形態(tài)計量的經(jīng)濟效益”。體育文化產(chǎn)業(yè)的構(gòu)成從狹義說主要是指體育文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、體育娛樂服務(wù)業(yè)和體育廣播、電視、錄像以及體育賽事轉(zhuǎn)播業(yè)。而體育文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)又包括體育藝術(shù)、體育藝術(shù)教育、體育出版、體育文物保護、體育圖書館、體育事業(yè)展、體育文化藝術(shù)經(jīng)紀與代理和其他體育文化藝術(shù)等行業(yè)；從廣義說,表現(xiàn)為體育知識產(chǎn)業(yè)、體育教育產(chǎn)業(yè)、體育信息產(chǎn)業(yè)等一系列體育知識產(chǎn)業(yè)群。

3.2 薩朗對發(fā)展羌族體育文化產(chǎn)業(yè)的作用

薩朗伴隨著羌族歷史不斷發(fā)展演變到現(xiàn)在,有著久遠博大的文化背景,體現(xiàn)羌族人民的內(nèi)在精神需求,發(fā)展過程融入了生產(chǎn)因素、軍事因素、宗教因素,還具有政治因素和歷史因素等,是羌族最具代表性的體育活動之一,反映了羌族人民的民族特色。布爾迪厄認為,文化資本在形式上表現(xiàn)為一種身體化的文化資源,本質(zhì)是人類勞動成果的一種積累,是以人的能力、行為方式、語言風格、教育素質(zhì)、品位與生活方式等形式表現(xiàn)出來的,包括文化能力、文化習性、文化產(chǎn)品、文化制定在內(nèi)的文化資源的總和[3]。文化資源的產(chǎn)品化階段就是文化資源價值的重新認識、利用的過程。薩朗體育文化的產(chǎn)品化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型既是羌族體育文化價值的體現(xiàn),也是羌民族體育的瑰麗蛻變。既可以傳承了羌民族的體育文化特色,又可在保持薩朗原生態(tài)民族特征的前提下,解決其生存危機,促進羌區(qū)地方經(jīng)濟的發(fā)展,適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需求,融入現(xiàn)代人們的社會經(jīng)濟生活中。

由北川羌族自治縣2013年、2014年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報的部分數(shù)據(jù)統(tǒng)計如表2可知,2013年、2014年,近2年北川縣的第三產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)收入是逐年穩(wěn)步增長的,另從公報信息可知,在文化衛(wèi)生體育方面,文化、體育場館的建設(shè)投入在逐漸加大,廣播覆蓋率也從2013年的70%增加到2014年的80%,電視覆蓋率由2013年的90%增加到2014年的94%,由此為羌族體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),以便于以點帶面,促進羌族地區(qū)體育文化產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展。

3.3 北川羌族薩朗的體育產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀

3.3.1 以旅游業(yè)帶動的薩朗產(chǎn)業(yè)化水平很低

羌族薩朗目前商業(yè)化程度相對還很低,更談不上產(chǎn)業(yè)化,還在不斷探尋走向市場的過程中。目前僅僅處于商品化階段,依附于旅游業(yè),在旅游旺季通過娛樂表演的方式來實現(xiàn)其商業(yè)價值,或者通過重大節(jié)慶娛樂表演來發(fā)展,直接創(chuàng)造的經(jīng)濟效益非常有限。有待地方政府加大投入力度,以推動其發(fā)展。

3.3.2 薩朗“產(chǎn)品”開發(fā)宣傳開發(fā)力度太小

由文化產(chǎn)業(yè)的涵義可知,薩朗作為羌族最具民族特色的體育項目之一,要從商品、產(chǎn)品的角度出發(fā),開發(fā)其市場經(jīng)濟價值,可從文化藝術(shù)產(chǎn)品、體育娛樂服務(wù)及體育廣播、電視、錄像、體育賽事等方面來挖掘。而目前薩朗最多的是娛樂表演,在藝術(shù)教育方面,根據(jù)調(diào)查可知有一定的發(fā)展,但只在北川個別學校開展對學生的健身鍛煉,以及北川當?shù)貜V場舞健身薩朗有小范圍的涉及,并沒有形成規(guī)模；相對應(yīng)的出版物比較單一,在地方圖書館、書店很難找到薩朗相應(yīng)的影像資料,數(shù)量較少,在電視、錄像方面的資料也不多。而對于薩朗文化可以開展的體育賽事就更少,缺乏相應(yīng)支持和專業(yè)人士的組織實施。目前,在北川當?shù)仉m然有成立薩朗協(xié)會來推廣薩朗,但由于多方面原因,推廣力度不足,很難達到產(chǎn)業(yè)化的程度。

3.3.3 現(xiàn)代體育沖擊下限制了薩朗的傳揚

北川羌族自治縣目前的8鎮(zhèn)15鄉(xiāng),地域偏遠險峻的特點保證了其薩朗羌族的原生態(tài)特征,隨著國家村村通政策的實施,道路交通、電視傳媒等較以往有了很大改善,現(xiàn)代文明的融入更加廣泛,現(xiàn)代體育的引入更適應(yīng)社會發(fā)展需求。除了較大年齡的羌族人還保持著傳統(tǒng)的民族文化傳統(tǒng)外,羌區(qū)很多年輕人遠走他鄉(xiāng)打工等,進入現(xiàn)代都市,融入現(xiàn)代文明當中,傳統(tǒng)的民族意識在逐漸減弱。他們接受現(xiàn)代體育運動,并融入其中,該民族的東西盡管存在,卻越來越淡化。再加上2008年地震,很多羌族薩朗傳承人失去生命,薩朗的傳承人越來越少。因此,在羌族薩朗本身傳承都存在問題的情況下,要形成產(chǎn)品,體現(xiàn)其商業(yè)經(jīng)濟價值,還有待相關(guān)部門認真規(guī)劃,投入經(jīng)費,廣泛宣傳。

3.3.4 薩朗體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展沒有獨立的理論體系

理論研究是民族體育發(fā)展的動力。民族體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要依托對民族體育特色理論和知識體系進行深層次挖掘和整理,對民族體育發(fā)展規(guī)律和活動原理進行探討和研究,形成獨具特色的理論框架和知識體系。利用現(xiàn)代科學方法與理念,找準民族體育文化與現(xiàn)代體育理論的契合點,以求準確、深層次的構(gòu)建民族體育文化理論體系。在我國有民族體育腳斗士項目發(fā)展的成功經(jīng)驗可供參考。腳斗士項目在短短幾年時間內(nèi),由一個民間普通體育游戲發(fā)展成為有自主知識產(chǎn)權(quán)、競賽規(guī)則、管理辦法、運動員、教練員、裁判員等一系列具有齊全的賽事組織及管理辦法的國際化大眾運動[4]。其現(xiàn)代研發(fā)團隊發(fā)揮了舉足輕重的作用。薩朗文化產(chǎn)品要發(fā)揮其商品化價值,形成相關(guān)產(chǎn)業(yè),應(yīng)構(gòu)建薩朗文化理論體系,為薩朗產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)的市場化、現(xiàn)代化服務(wù)。

4 傳承莎朗以促進北川羌族體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的措施

4.1 政策上依托《綿陽文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃(2013—2020年)》打造羌族薩朗文化產(chǎn)業(yè)品牌

《綿陽文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃(2013—2020年)》中指出綿陽文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路要以羌藏民族文化為要素,結(jié)合綿陽歷史文化名城建設(shè),重點發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),拓展科技處在文化領(lǐng)域的應(yīng)用和范圍,以文化科技融合為動力,加快推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為綿陽國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)[5]。而羌藏風情是其中重點策劃項目之一。因此,依托地方政府扶持優(yōu)勢,建立系統(tǒng)的體育文化產(chǎn)業(yè)配套制度,從而規(guī)范管理體制,為羌族薩朗體育文化產(chǎn)業(yè)及相關(guān)體育運動產(chǎn)業(yè)有法可依。有制度政策的根本保障,才有利于體育文化產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展,才有利于北川羌族地區(qū)根據(jù)當?shù)貙嶋H情況打造羌族薩朗文化產(chǎn)業(yè)品牌,從而得以更好地發(fā)展,體現(xiàn)其產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟價值。

4.2 形式上結(jié)合體育圈特點,構(gòu)建薩朗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈

根據(jù)體育圈發(fā)展特點,構(gòu)建羌族薩朗可持續(xù)性發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈[6],首先在于建立以羌族傳統(tǒng)體育運動會為契機的現(xiàn)代體育發(fā)展思路,借鑒走競技體育可持續(xù)發(fā)展之路,促進薩朗活動的開展,同時帶動羌族其他有特色的體育運動項目的發(fā)展,以擴大羌族特色傳統(tǒng)體育運動項目的影響力和吸引力；其次建立以現(xiàn)代旅游形式、羌歷年及羌族重大節(jié)慶活動和以薩朗文化相交融的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向,讓游客感受原生態(tài)羌族薩朗的魅力；最后是建立在以老百姓生產(chǎn)勞動之余的休閑娛樂、民族文化教育與傳承和地方民俗活動內(nèi)容的“原生態(tài)培育思路”,讓薩朗走進老百姓的日常生活,走進大中小學生的課堂。這樣使羌族薩朗的發(fā)展有了傳承性、娛樂性,從而實現(xiàn)羌族薩朗及相關(guān)體育文化向產(chǎn)業(yè)化方向可持續(xù)性發(fā)展。

4.3 產(chǎn)品研發(fā)宣傳上,融入現(xiàn)代體育元素和宣傳手段,擴大影響力

產(chǎn)品的研發(fā)上,在保持羌族薩朗原生態(tài)特色不變的情況下,用現(xiàn)代體育、音樂、舞蹈對其進行加工、改造和包裝,使其與現(xiàn)代文化的融合極大限度的提高,同時改變其以往類似于師傅帶徒弟似的口手相傳的方式,形成音像產(chǎn)品、書籍、影視作品等,有利于傳承和宣傳,同時更有利于產(chǎn)品的流通,擴展其商業(yè)價值和宣傳力度[7]。在現(xiàn)代宣傳手段的運用上,可采用體育明星代言、廣告、影視、廣播、報刊、書籍、廣告牌等宣傳手段,生動形象地宣傳羌族薩朗及其傳統(tǒng)體育項目,以激發(fā)人們的身心需求及運動欲望,身體力行,從而促進其商業(yè)經(jīng)濟價值的提升。

4.4 范圍上采用以點帶面的發(fā)展模式

“范圍上以點帶面”在這里一方面指以薩朗為點,帶動北川羌族其他傳統(tǒng)民族體育項目的發(fā)展,使得面臨消亡的民族體育文化避免流失；另一方面以打造綿陽歷史文化名城為契機,以北川新縣城巴拿恰為中心點,圍繞已形成的北川羌城旅游景點——5.12地震紀念地、大愛文化旅游景點、禹羌文化旅游景點、川西民俗風情景點吉娜羌寨等開展羌寨包括薩朗在內(nèi)的傳統(tǒng)體育運動項目活動、比賽等,同時輻射到四川其他地方如汶川、茂縣等羌族聚居地區(qū),從而促使羌族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)獲得良性發(fā)展。

5 結(jié)語

從對羌族薩朗傳承變遷歷史的梳理可見,北川羌族體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路建設(shè),要以綿陽市地方政府下發(fā)《綿陽文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃(2013—2020年)》文件思路為契機,走現(xiàn)代體育運動產(chǎn)業(yè)發(fā)展的道路,對包含薩朗在內(nèi)的羌族傳統(tǒng)體育運動項目進行加工、改造,融入現(xiàn)代體育元素,形成合適的產(chǎn)品,讓其進入人們的休閑生活、教育學習生活,以多種現(xiàn)代宣傳方式,拓展其知名度和吸引力,以旅游、比賽、娛樂表演等形式促進其產(chǎn)業(yè)化程度的提高和發(fā)展,形成一種可持續(xù)發(fā)展的良性機制。

[1]王明珂.羌在藏漢之間——華夏邊緣的歷史人類學研究[M].臺北:聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司,2003.

[2]北川縣政協(xié)文史資料委員會.北川羌族資料選集[M].北川:縣政協(xié)文史資料委員會出版社,1991.

[3]布爾迪厄,著.文化資本與社會煉金術(shù)[M].包亞明,譯.上海:上海人民出版社,1997:194-195.

[4]蔡仲林,湯立許.腳斗士運動的現(xiàn)代嬗變與發(fā)展啟示[J].成都體育學院學報,2010(12):33.

[5]綿陽市人民政府——南京大學國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心.綿陽市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃(2013—2020年)[Z].

[6]孫德朝.彝族民族傳統(tǒng)體育發(fā)展模式構(gòu)建研究[J].成都體育學院學報,2009(4):12-14.

[7]陳穎.四川省羌族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及對策研究[J].大家,2012(3):198.

G852.9

A

2095-2813(2016)11(c)-0183-04

10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.33.183

四川省哲學社會科學重點研究基地民間文化研究中心項目“北川羌族體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀研究”(項目編號:MJ14-28)。

杜江靜(1972,2—),女,漢,四川樂山人,本科,副教授,研究方向:學校體育。