藝術(shù)∶北緯30°中國(guó)分集《藝境生活》

分集導(dǎo)演/黃堅(jiān) 呂迪熙

藝術(shù)∶北緯30°中國(guó)分集《藝境生活》

分集導(dǎo)演/黃堅(jiān) 呂迪熙

導(dǎo)演闡述

中國(guó)分集圍繞文明、藝術(shù)、生活三個(gè)關(guān)鍵詞展開。

影片選擇良渚、三星堆、西藏等在中國(guó)北緯30°上最有特點(diǎn)人類文明，集中表現(xiàn)中國(guó)北緯30°上的文明特征。解讀這些地區(qū)最具代表性的藝術(shù)符號(hào)，并探討它們與過(guò)去文明的發(fā)展以及與人們生活的聯(lián)系。它們出現(xiàn)的原因表達(dá)著從古至今人們對(duì)宇宙生命的探索和超越現(xiàn)實(shí)的精神需求， 古代文明遺留的藝術(shù)符號(hào)是源于當(dāng)時(shí)人們的內(nèi)心需求，而今天藝術(shù)家們的創(chuàng)造也是植根于生活對(duì)生命的塑造，由此，藝術(shù)成為了一種生活方式，也成為了文明的軌跡最生動(dòng)的記錄。

本集以修復(fù)古器的現(xiàn)代藝術(shù)家作為串聯(lián)，通過(guò)藝術(shù)性的修復(fù)創(chuàng)造，建立古代藝術(shù)與今天生活的聯(lián)系。以段落式人物故事為形式，解讀中國(guó)北緯30°不同地區(qū)的古代文明和藝術(shù)符號(hào)，通過(guò)不同領(lǐng)域的專家、學(xué)者、普通人和藝術(shù)家共同來(lái)探索這些地區(qū)藝術(shù)、文明與生活的關(guān)系。

北緯30°，穿越了亞洲、非洲和美洲，經(jīng)過(guò)中國(guó)、尼泊爾、印度、伊郎、伊拉克、約旦、以色列、埃及、利比亞、摩洛哥、美國(guó)、古巴和墨西哥等十六個(gè)國(guó)家，孕育了中華文明、古印度文明、古波斯帝國(guó)、兩河文明、古埃及文明、瑪雅文明以及佛教、基督教、猶太教和伊斯蘭教，構(gòu)建了人類歷史的光榮與夢(mèng)想。

在東經(jīng)120°12′ 北緯30°16′，我們找到了杭州，我們找到了自己，找到了我們?yōu)楹纬霭l(fā)的理由。

北緯30°，中國(guó)作為四大文明古國(guó)中唯一沒有消亡、沒有中斷發(fā)展的文明國(guó)度，如今，這里的孩子們還能朗朗誦讀幾千年前先人的話語(yǔ)。在歷史遺留的碎片之中，隱藏著數(shù)千年藝術(shù)與生活最緊密的影像。

《藝境生活》

壹

杭州，這座位于中國(guó)北緯30°上的精致城市，帶著江南特有的靈動(dòng)和厚重的人文底蘊(yùn)見證著時(shí)代的變遷。

人們大多從事著與藝術(shù)無(wú)關(guān)的職業(yè)，但藝術(shù)卻越來(lái)越頻繁地走進(jìn)了生活。它給生活帶來(lái)財(cái)富，也為歷史樹立豐碑。人們就這樣在不知不覺中和祖祖輩輩連成了一線。

呂啟昭是一個(gè)每天都在和過(guò)去打交道的人，他的工作是修復(fù)中國(guó)古老器具的殘件，但不同于考古修復(fù)，作為藝術(shù)家，呂啟昭的修復(fù)工作是將這些古物賦予新的生命。

呂啟昭采訪：

博物館有很多這樣的修復(fù)，那么更多的是一種比較明確的修復(fù)，就是舊的地方或者說(shuō)破的地方的修復(fù)，實(shí)際上更多的是一種說(shuō)教的方式讓人看明白，我認(rèn)為生活器物可能是我的一個(gè)重點(diǎn)，就是生活器物古為今用，古代殘破的那一個(gè)碗，或者一個(gè)器皿，或者一個(gè)花器，或者一個(gè)茶器，這些殘件的東西你稍加修飾，用一種豐富的方式的話，那我覺得作為現(xiàn)在的生活使用的話可能帶給你一種非常好的美感。

在他的工作室里，一群年輕人正為一批特殊的藝術(shù)作品而忙碌著，他們將要參加一個(gè)名為“訪古”的藝術(shù)展覽，一次古今文化的互訪，在藝術(shù)與生活的探索中展開。

貳

在中國(guó)，早在幾千年前，人們將智慧與靈性投射在玉石之上，中國(guó)特有的崇玉文化由此產(chǎn)生。

在杭州的良渚鎮(zhèn)土地下，沉睡著一個(gè)玉的王國(guó)，它與古埃及年齡相仿，被譽(yù)為中華文明的曙光。

劉斌從事考古研究工作已經(jīng)二十年，經(jīng)過(guò)他手中的國(guó)寶級(jí)文物不計(jì)其數(shù)。

在一次又一次的挖掘中，文明的發(fā)展線索逐漸清晰。

玉琮，中國(guó)古代的核心禮器之一，內(nèi)圓外方的造型雕琢著古人天圓地方的天地理念。從良渚出土的最大玉琮，凈重達(dá)6.5公斤，被稱為“琮王”，象征著至高無(wú)上的王權(quán)。在“琮王”上，一個(gè)半人半獸的神秘浮雕圖案清晰可見。它在良渚的許多禮器上反復(fù)出現(xiàn),被稱為 “神徽”。

劉斌采訪：

神徽呢從一定意義上來(lái)講它應(yīng)該是英雄神這樣一個(gè)概念。良渚的玉器看起來(lái)很復(fù)雜，很多的玉器呢它都和這個(gè)神像的表現(xiàn)有關(guān)。這個(gè)神是個(gè)虛擬的東西，必須有一個(gè)附著，整個(gè)它的這個(gè)造像都是為了作為這個(gè)神的一個(gè)附著的載體。它把這個(gè)神像的帽子加在這個(gè)王權(quán)權(quán)杖的上面，這個(gè)就表示我的王權(quán)是神授的，這樣的一個(gè)概念，在太湖地區(qū)長(zhǎng)江下游這么大的區(qū)域內(nèi)，這個(gè)文化高度地一致，神徽形象的設(shè)計(jì)創(chuàng)立是一個(gè)不得了的事情，它是整個(gè)中國(guó)禮教的一個(gè)開始。

神徽，作為一個(gè)藝術(shù)符號(hào)代言著良渚王國(guó)的信仰與權(quán)威，也在無(wú)意中為歷史刻畫了文明的進(jìn)程。良渚文化消失約400年后，同樣在中國(guó)北緯30°，另一個(gè)偉大王朝的出現(xiàn)為這條神秘的緯線又增加了無(wú)數(shù)藝術(shù)的瑰寶。

叁

公元前16世紀(jì)，蜀人先祖蠶叢占領(lǐng)成都平原成為蜀王，這個(gè)王朝在延續(xù)近兩千年后突然神秘消失，唯獨(dú)遺留下了這些讓后世驚嘆不已的藝術(shù)品。這里被譽(yù)為“長(zhǎng)江文明之源”——三星堆。

趙殿增采訪：

三星堆是在北緯30°上一個(gè)重要的文化遺址，它的年代大約距今是4800年到2600年以前，從來(lái)都是古代思想、文化和藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要地區(qū)，其中最有特點(diǎn)的是很多這樣造型的面具，這個(gè)在中國(guó)的建筑史、藝術(shù)史、還有文化史方面都有特殊的價(jià)值。

趙顛增今年已經(jīng)72歲，主持過(guò)20多個(gè)考古發(fā)掘項(xiàng)目。一個(gè)北方人，幾乎將所有精力都交給了這個(gè)時(shí)間和空間都距離自己非常遙遠(yuǎn)的南方古國(guó)。

趙殿增采訪：

80年我們?nèi)サ臅r(shí)候覺得這太重要了，當(dāng)時(shí)就采了300多件東西，就堆了一車，我們當(dāng)時(shí)車上就堆了兩箱銅器，人都坐不住了把腳都翹起來(lái)了，但是非常高興。

這些巨大的青銅面具如何制造而成，至今還隱藏在厚厚的歷史迷霧之下，而它們背后的意義正是解開這里神秘文化的核心。

趙顛增采訪：

三星堆有幾十個(gè)面具，最大的特征就是這些面具有一對(duì)凸出的大眼睛，它反映了對(duì)于這個(gè)眼睛的神的崇拜力量，就是人可以看到萬(wàn)物，也是對(duì)他祖先的崇拜，因?yàn)樗淖嫦刃Q叢就是個(gè)大眼睛的神。古代的人對(duì)于人和神、人和自然他認(rèn)為是相通的，人戴上面具就能和神和祖先和萬(wàn)物相通。

很多人影、聲音在時(shí)間里漸漸被遺忘，而這些神武的形象在歷史之中成為了藝術(shù)的經(jīng)典，當(dāng)它們與今天四目相對(duì)，古蜀人的愿望終于實(shí)現(xiàn)。

肆

很難想象，幾千年前的人們是如何創(chuàng)造出這些讓后世驚嘆不已的文化寶藏的。如今，在藝術(shù)家呂啟昭的工作室里，他們專注的工作場(chǎng)景似乎重現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的畫面。

呂啟昭采訪：

古人造器物真的是有標(biāo)準(zhǔn)和要求的，而且非常高，這個(gè)高的標(biāo)準(zhǔn)是由性命來(lái)代替的，所謂的性命就是你要做得不好真的是要?dú)㈩^的，所以從這個(gè)層面上的話他有一個(gè)無(wú)限的敬畏感，所以必須要把東西做好。

“訪古”展即將到來(lái)，呂啟昭和展覽負(fù)責(zé)人希望讓這些從古代生活中來(lái)的無(wú)價(jià)之寶用自己的本來(lái)面目回歸到今天的生活中去。

呂啟昭采訪：

很多現(xiàn)在的孩子觀賞的是一些現(xiàn)代工藝，或者是歐美強(qiáng)勢(shì)的一些主流文化帶來(lái)一種文明吧，對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)知可能會(huì)越來(lái)越少，甚至不太愿意去逛博物館，也不太去關(guān)注這些傳統(tǒng)的工藝，那么我覺得這樣的修復(fù)可能是一種現(xiàn)身說(shuō)法。

古人將生活鐫刻在石碑上，燒制進(jìn)器物中，生活便成了這一件件精美的作品。

伍

曹意強(qiáng)采訪：

藝術(shù)必須具備最高的審美價(jià)值。最高的審美價(jià)值本身給我們平常不是藝術(shù)家的人的生活帶來(lái)的是什么？是我們對(duì)事物的敏感性。我們對(duì)任何事物很敏感。同時(shí)，通過(guò)藝術(shù)，培養(yǎng)了我們對(duì)事物品質(zhì)的要求。

1977年，中國(guó)恢復(fù)高考，曹意強(qiáng)考入當(dāng)時(shí)的浙江美術(shù)學(xué)院版畫系，之后留學(xué)英國(guó)轉(zhuǎn)攻美術(shù)史，師從藝術(shù)史泰斗貢布里希，成為了當(dāng)時(shí)唯一獲得牛津大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位的中國(guó)人。這樣的經(jīng)歷讓他對(duì)藝術(shù)與生活的關(guān)系有了更獨(dú)特的見解。

曹意強(qiáng)采訪：

當(dāng)一個(gè)廚師烹調(diào)技術(shù)很好的時(shí)候，我們不會(huì)說(shuō)這個(gè)廚師掌握了烹調(diào)的科學(xué)，我們每個(gè)人都能掌握烹調(diào)科學(xué)，每個(gè)人都能拿菜譜。但是這里有一個(gè)現(xiàn)象，我們按照同樣的菜譜做菜為什么會(huì)有好吃的，有不好吃的。好吃的，我們說(shuō)他烹調(diào)的藝術(shù)很高，不會(huì)說(shuō)烹調(diào)的技術(shù)。戰(zhàn)爭(zhēng)也是這樣，軍事藝術(shù)。當(dāng)我們無(wú)意中評(píng)價(jià)一件東西登峰造極的時(shí)候，我們都會(huì)說(shuō)它是藝術(shù)，不說(shuō)它是科學(xué)。這不是很簡(jiǎn)單的道理嗎？為什么？因?yàn)楫?dāng)你的烹調(diào)技術(shù)到了藝術(shù)的時(shí)候，科學(xué)就不起作用了。因?yàn)樗呀?jīng)超越你的科學(xué)，所謂日常的菜譜，加進(jìn)了很多其他的價(jià)值在里面。

藝術(shù)將情感與思想轉(zhuǎn)化為激動(dòng)人心的作品，也為人們提供了刻錄歷史的另一種語(yǔ)言。

陸

因?yàn)橐淮闻既坏慕?jīng)歷，藝術(shù)家許江與葵花結(jié)下了不解之緣，從此，葵花便成為了他藝術(shù)舞臺(tái)的主角。

許江采訪：

我畫葵，已經(jīng)有十一個(gè)年頭了。我畫葵也是源自于一次文化考察，在那次考察當(dāng)中，我看到了一片荒原上的葵園。那個(gè)葵園，如此地滄桑，又如此地堅(jiān)強(qiáng)，喚醒了我們?cè)谛睦镱^住了十幾年的情懷。藝術(shù)家的諸多感情是實(shí)實(shí)在在的生活的感情，他對(duì)生命的一往情深，對(duì)人生苦短、世紀(jì)輪替的萬(wàn)般無(wú)奈。這些都不是簡(jiǎn)單的夢(mèng)，是一種生命的塑造。他把這種生命的塑造，通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)。

我的葵園繪畫，畫我們向陽(yáng)花開的一代人。

柒

青藏高原，中國(guó)北緯30°上最西端的天空，這里的文化選擇在離天空最近的地方生長(zhǎng)，也將天空視為生命的最佳歸宿。

拉薩，如今這座用虔誠(chéng)、堅(jiān)守鑄造厚重歷史的圣城也正吸收著越來(lái)越多的現(xiàn)代生活方式 。

藝術(shù)家朗杰和德珍正在為將要建立的美術(shù)館準(zhǔn)備一件館藏作品。

厚重的歷史題材在夫妻倆的畫筆下頓時(shí)充滿了活潑的童話色彩。

德珍采訪：

我們從小就了解西藏的文化，比如說(shuō)西藏的歷史、建筑、服裝都是在我看來(lái)非常卡通的，因?yàn)楸热缯f(shuō)講歷史，它都像神話故事一樣，就沒有誰(shuí)干了什么事情所以成為偉人，用我的卡通的形式去結(jié)合壁畫里頭的色彩，更有西藏的那種味道，就是那種酥油味，我理解成的那種酥油味，這是漢語(yǔ)里無(wú)法解釋的一種味道，就是那種純純的藏族的味道。

多年來(lái)，朗杰和德珍一直在收藏各種西藏的老物件，在他們心中，這些包裹著厚重包漿的古物，是西藏歷史最直接的參與者。

今天，又是一家人拜訪老朋友的日子。

在收藏的過(guò)程中，朗杰和德珍會(huì)盡力去了解每一件作品背后的故事，然后將它們整理分類。他們的收藏與物品的價(jià)格和升值空間并沒有直接的關(guān)系，有時(shí)候是出于精美的做工，有時(shí)候是感動(dòng)于背后的故事。

朗杰采訪：

當(dāng)時(shí)有一個(gè)很感人的故事，我聽完以后也非常激動(dòng)，就是這個(gè)東西，這個(gè)是牦牛的乳頭。這故事說(shuō)這個(gè)是牦牛的乳頭而且是母牦牛的乳頭，因?yàn)椴刈宥紩?huì)感恩牦牛，因?yàn)槲覀兌际呛汝笈５哪涕L(zhǎng)大的，特別是像牧區(qū)啊，他們都是通過(guò)將牦牛的奶做成奶制品等等，通過(guò)這個(gè)東西成長(zhǎng)起來(lái)的，延續(xù)著他們的生命，然后當(dāng)這個(gè)母牦牛老了死去了以后他就會(huì)把它的乳頭割下來(lái)，因?yàn)樗麄兏卸魅轭^，他們將乳頭割下來(lái)穿起來(lái)，傳到佛珠里面，然后替這個(gè)死去的牦牛念經(jīng)，然后是感恩這個(gè)牦牛，我覺得這個(gè)太讓人感動(dòng)了。

他們希望有一天也能夠建立自己的博物館，將這些故事分享給更多的人。

捌

佛教是藏民族血液中的文化，這里最精髓的藝術(shù)，大多與宗教和信念相關(guān)。

因?yàn)橄嘈艁?lái)世，大多藏族人對(duì)生死有著讓人敬畏而難以理解的淡然，他們的生命觀念在藝術(shù)之中也發(fā)揮得淋漓盡致。

在藏傳佛教中有一種讓人嘆為觀止的宗教藝術(shù)，每逢大型法事活動(dòng)，寺院中的喇嘛們用礦石研磨以數(shù)百萬(wàn)計(jì)的沙粒，經(jīng)過(guò)浸染著色，描繪眾神居住的佛國(guó)世界，被稱為彩砂壇城。

健陽(yáng)上師采訪：

我們現(xiàn)在就這個(gè)藏區(qū)的傳承來(lái)講有一種礦石吧就是這巖石一樣的，我們會(huì)去把它采過(guò)來(lái)磨成粉末，和各種各樣的顏料混在一起，然后通過(guò)這種撒浸，通過(guò)儀軌然后就開始準(zhǔn)備好這些材料，然后把這個(gè)素描一樣的線要畫好，畫完以后在這個(gè)里面跟著儀軌的步驟就一步一步地去做，然后通過(guò)念經(jīng)，念到哪里你就與之相應(yīng)地要修法，把它作為一個(gè)壇城海匯，把它作為一個(gè)精神的家園。

藏哇寺，藏傳佛教覺囊派主道場(chǎng)寺院。 一年一度的時(shí)輪壇城大法會(huì)正在這里舉行。

來(lái)自香港的梅冰巧在三年前開始關(guān)注覺囊文化。就在藏哇寺舉行時(shí)輪壇城法會(huì)的同時(shí)，她邀請(qǐng)現(xiàn)任覺囊派法主健陽(yáng)上師來(lái)到她籌建的上海金澤工藝社，完成一件特殊的彩砂壇城。

梅冰巧采訪：

我第一次接觸那個(gè)彩砂壇城，是二十幾年前，我在紐約一個(gè)博物館里看見的，后來(lái)呢，很偶然，在香港有一個(gè)居士，請(qǐng)了師傅去跟他做。我才知道，原來(lái)這個(gè)事情不是博物館的事情，是人的事情。其實(shí)壇城是一個(gè)房子來(lái)的，

我從來(lái)沒想過(guò)粉末可以蓋一座房子。

藏哇寺的彩砂壇城迎來(lái)了它生命中最讓人難忘也最為之費(fèi)解的一刻。

沙粒被裝入瓶中，付諸流水。繁華世界，不過(guò)一掬細(xì)沙 。

健陽(yáng)上師采訪：

其實(shí)壇城就是一種建筑藝術(shù)的語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)出我們生命的一個(gè)價(jià)值。

玖

經(jīng)過(guò)幾個(gè)月時(shí)間的修復(fù)創(chuàng)作，呂啟昭的作品完成了，這些古物經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月和無(wú)數(shù)指紋的重疊又再次光彩奪目，它們不再是展柜中的器物，成為了時(shí)間本身。

今天，年輕人選擇了與過(guò)去截然不同的生活方式。

生活將很多人困在城市，而他們的心總想出去看看。

看風(fēng)景，看藝術(shù)，看信仰,再重新看看生活。