認(rèn)知視角下?？思{與莫言作品篇名隱喻研究

■朱鳳梅

認(rèn)知視角下?？思{與莫言作品篇名隱喻研究

■朱鳳梅

認(rèn)知視角下的隱喻觀認(rèn)為隱喻不僅是一種修辭手法，更是人類認(rèn)知和改造世界的方式。在認(rèn)知視角下，文學(xué)作品中隱喻意象的運(yùn)用一定程度上反映了作家的生活背景、文化認(rèn)知和精神訴求。?？思{和莫言是中美文學(xué)界的重要代表人物，?？思{對(duì)莫言的寫(xiě)作手法尤其是隱喻手法有著深刻的影響。比較兩位作家代表作品篇名中的隱喻，可以發(fā)現(xiàn)，福克納與莫言在運(yùn)用作品篇名隱喻抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)、寄托鄉(xiāng)戀鄉(xiāng)愁方面有著異曲同工之妙。兩位作家以隱喻為紐帶，穿越時(shí)空，跨越國(guó)界，向世人揭示“面具”背后的深意，令世人領(lǐng)略文學(xué)意境的震撼。

?？思{；莫言；隱喻；作品篇名

朱鳳梅，寧波大紅鷹學(xué)院人文學(xué)院講師。(浙江寧波 315175)

一、引言

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為隱喻是一種思維方式，也是人類認(rèn)知和改造世界的方式。語(yǔ)言文字是人類的一種思維創(chuàng)造，文學(xué)中的隱喻運(yùn)用不能脫離人對(duì)世界的認(rèn)知而產(chǎn)生。因此，文學(xué)作品中的隱喻反映著作家的認(rèn)知心理，與作家生活背景、成長(zhǎng)環(huán)境和精神訴求有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

莫言是一位善于運(yùn)用隱喻手法的鄉(xiāng)土文學(xué)作家。2012年，他以《蛙》為代表作，憑借“將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起”的寫(xiě)作造詣獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他的作品主要是以故鄉(xiāng)農(nóng)村為敘事背景，反映當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的鄉(xiāng)土小說(shuō)。在充滿鄉(xiāng)土氣息的背景之下，莫言用其獨(dú)特的寫(xiě)作風(fēng)格達(dá)到反映風(fēng)土民情，表達(dá)鄉(xiāng)戀鄉(xiāng)愁，批判老舊制度，懲惡揚(yáng)善等創(chuàng)作訴求。莫言在 《兩座灼熱的高爐》中曾表示他1985年撰寫(xiě)的作品在思想上和寫(xiě)作的藝術(shù)手法上都受到了外國(guó)文學(xué)的極大影響。?？思{的《喧嘩與騷動(dòng)》是對(duì)他寫(xiě)作產(chǎn)生影響的一部重要作品。［1］（P298）莫言曾撰寫(xiě)《說(shuō)說(shuō)福克納老頭》一文紀(jì)念?？思{先生誕辰一百周年，文中提到他在沒(méi)有接觸?？思{之前對(duì)作品《透明的紅蘿卜》中打破常規(guī)的描寫(xiě)忐忑不安，但在閱讀?？思{作品的時(shí)候他變得無(wú)比堅(jiān)定，他仿佛聽(tīng)到?？思{鼓勵(lì)他：“小伙子，就這樣干。把舊世界打個(gè)落花流水，讓鮮紅的太陽(yáng)照遍全球！”［2］（P289）莫言在自己書(shū)的序言中也以?？思{的學(xué)生自稱，他還提到?？思{小說(shuō)對(duì)他的震撼和沖擊以及對(duì)他文學(xué)創(chuàng)作的深刻啟發(fā)。

縱觀?？思{和莫言的代表作品，行文筆墨中高頻使用隱喻手法，達(dá)到潤(rùn)色文字、提高表達(dá)效果、渲染小說(shuō)主題等多重作用，也有學(xué)者將福克納作品中的隱喻比喻為“面具”［3］（P5）。隱喻在他們作品篇名中的運(yùn)用更是比比皆是。無(wú)論是用中文或是英語(yǔ)創(chuàng)作，隱喻手法的深入運(yùn)用為文學(xué)作品蒙上了神秘的面紗，等待世人揭示。與此同時(shí)，隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的不斷發(fā)展，認(rèn)知視角下透視文學(xué)作品中的隱喻有助于更好的揭示作品主旨，剖析作家的創(chuàng)作風(fēng)格。

二、認(rèn)知視角下隱喻在文學(xué)作品中的運(yùn)用

“將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起”是莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)詞，這一評(píng)價(jià)表現(xiàn)出莫言傳奇魔幻式的語(yǔ)言有較高的文學(xué)價(jià)值，而無(wú)處不在的隱喻正是這一特色語(yǔ)言的重要組成元素。沒(méi)有隱喻的運(yùn)用，莫言的作品主題和風(fēng)格就不能得以淋漓盡致地展現(xiàn)。

兩千多年前隱喻理論中的亞里士多德學(xué)派觀僅將隱喻視作一種修辭手法，是文字的一種修飾，其作用是生動(dòng)貼切地展現(xiàn)事物的特點(diǎn)，提升文字的表現(xiàn)力。19世紀(jì)英國(guó)浪漫主義詩(shī)人們所提出的柏拉圖學(xué)派觀則認(rèn)為隱喻是一種語(yǔ)言內(nèi)部的機(jī)制，既反應(yīng)了語(yǔ)言的本質(zhì)，又反映了人的本質(zhì)。20世紀(jì)的學(xué)者們繼承和發(fā)展了上述兩大學(xué)派的觀點(diǎn)。20世紀(jì)80年代，在萊考夫和瓊斯的著作《我們賴以生存的隱喻》出版之后，人們意識(shí)到隱喻的本質(zhì)是 “通過(guò)一事物來(lái)理解和體驗(yàn)另一事物”。［4］（P8）隱喻的機(jī)制是從源域通過(guò)映射到達(dá)目標(biāo)域，從而完成從已知到未知的過(guò)程。

隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的不斷發(fā)展，隱喻的普遍存在性不斷為人們所意識(shí)。隱喻思維能力是認(rèn)知能力的產(chǎn)物，前者受后者發(fā)展的制約。文學(xué)語(yǔ)言中的隱喻基于作者認(rèn)知世界的能力，作者對(duì)隱喻意象的駕馭能力受自身生活環(huán)境、人生閱歷及其對(duì)世界認(rèn)知程度的影響。文學(xué)隱喻能幫助作者通過(guò)隱喻機(jī)制呈現(xiàn)意象，烘托主題，形成寫(xiě)作風(fēng)格。文學(xué)隱喻雖然與普通隱喻基于同樣的機(jī)制和圖式，但文學(xué)語(yǔ)言能更多地表現(xiàn)語(yǔ)言的形象性與文藝性。故而，認(rèn)知視角下文學(xué)隱喻的機(jī)制簡(jiǎn)單圖示如圖1：

圖1 文學(xué)隱喻機(jī)制圖

文學(xué)隱喻通過(guò)普通隱喻發(fā)展成為更富深刻含義的表達(dá)，創(chuàng)作者需要具備獨(dú)特的對(duì)事物的洞察力和較高的表達(dá)技能，讀者也要有較深的感知能力。一個(gè)個(gè)隱喻就是一張張神秘莫測(cè)的面具，被文學(xué)創(chuàng)作者們通過(guò)巧妙的運(yùn)用為文學(xué)語(yǔ)言提供超出其本身含義的思想感情，從而揭示出文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在意味和深層意蘊(yùn)。

三、?？思{與莫言作品篇名隱喻的功能分析

?？思{和莫言作品篇名中為烘托主題而采用隱喻意象的運(yùn)用有較大的相似性，他們?cè)谄羞\(yùn)用隱喻抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寄托戀鄉(xiāng)情結(jié)，表達(dá)人生感悟。

（一）以隱喻抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)

?？思{和莫言都善于運(yùn)用動(dòng)物意象服務(wù)主題烘托，賦予所選取的動(dòng)物意象以深刻的隱喻含義，從而映射社會(huì)現(xiàn)實(shí)。兩位作者都直接采用動(dòng)物意象作為小說(shuō)篇名，在全文中深入骨髓的剖析其隱喻含義，達(dá)成自己的寫(xiě)作目的。

?？思{的《熊》是一個(gè)描寫(xiě)人類狩獵的生動(dòng)故事。文中有一只大熊名叫“老班”，它體形碩大，力大無(wú)窮，但最終被槍法拙劣、只能捕松鼠的布恩所殺。布恩殺熊是對(duì)人類的無(wú)聲控訴，隱喻了人類盲目、魯莽行為對(duì)自然造成的摧毀和破壞，表達(dá)了?？思{對(duì)人、自然和社會(huì)的思考。而老熊的隱喻含義還遠(yuǎn)不止如此，它是大自然的象征，是自然法則的遵循者，它沒(méi)死在技藝超群的艾克手中，反而倒在了布恩的面前，隱喻著自然界物競(jìng)天擇的不變法則。?？思{將熊的形象在整部小說(shuō)中創(chuàng)作成一個(gè)凝聚的靈魂，將對(duì)人類的控訴無(wú)聲地傳遞，也將自然的法則通過(guò)布恩屠熊悄然卻又?jǐn)S地有聲地展現(xiàn)。讀過(guò)?？思{的人會(huì)發(fā)現(xiàn)小說(shuō)《熊》是他對(duì)人類焦慮的一種表現(xiàn)，是他創(chuàng)作訴求的一個(gè)轉(zhuǎn)折。從原先執(zhí)著地在現(xiàn)實(shí)中做痛苦掙扎轉(zhuǎn)而進(jìn)入一個(gè)新的創(chuàng)作時(shí)代，他思考人性、道德與自然。文中主人公艾薩克·麥卡斯林的成長(zhǎng)和思考也正是?？思{對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，對(duì)世界的認(rèn)知和對(duì)自己精神訴求尋找的一種映射。

莫言也不乏以動(dòng)物意象為源域映射社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品，《蛙》便是其巔峰之作。故事講述計(jì)劃生育工作者“姑姑”早期作為迎接無(wú)數(shù)生命的醫(yī)務(wù)工作者和后期成為扼殺無(wú)辜生命“劊子手”的經(jīng)歷。小說(shuō)蘊(yùn)含大量的隱喻，巧妙地表達(dá)作者對(duì)人性、人權(quán)和社會(huì)制度的態(tài)度。全文最大的隱喻就是“蛙”：蛙生命力旺盛，隱喻早年實(shí)行計(jì)劃生育之前，農(nóng)村子嗣繁衍生生不息的景象，映射蛙無(wú)限的生命力；而蛙與女?huà)z的 “媧”和娃娃的“娃”諧音，隱喻“姑姑”扼殺無(wú)辜生命的愚昧和殘忍，同時(shí)也通過(guò)“姑姑”這一角色表達(dá)作者對(duì)中國(guó)計(jì)劃生育的斥責(zé)及無(wú)奈。晚年的姑姑走過(guò)一片稻田，聽(tīng)聞蛙聲一片，隱喻被“姑姑”扼殺的娃娃們對(duì)其的控訴，而“姑姑”為自己一生的行為無(wú)聲地后悔自責(zé)。貫穿全書(shū)的隱喻讓人在閱讀小說(shuō)的過(guò)程中唏噓不已，覺(jué)得既玄幻又真實(shí)，是“蛙”隱喻讓這部作品得以成形，也是“蛙”隱喻及其他的隱喻（如書(shū)中人物姓名的隱喻）成就了作品的藝術(shù)價(jià)值。

兩位作家雖然身處不同的時(shí)代，但受到文化環(huán)境和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觸動(dòng)，卻同樣是從篇名到故事主線都采用了動(dòng)物意象隱喻折射自己的思考和認(rèn)知。熊和蛙穿越時(shí)空共同控訴著人類破壞生態(tài)自然的愚昧無(wú)知。除了動(dòng)物意象，?？思{和莫言也擅長(zhǎng)采用時(shí)間或者事物作為作品篇名，用其隱喻含義折射作品主旨。此時(shí)的時(shí)間或者事物不再單純，它們成為有精神、有靈魂的隱喻，映射向作者希望讀者所感知的世界。

《干旱的九月》是?？思{1931年的作品，故事圍繞發(fā)生在杰弗遜小鎮(zhèn)上的一起謀殺案展開(kāi)。傳言小鎮(zhèn)上的黑人威爾·梅也斯強(qiáng)奸了白人老處女明妮·庫(kù)柏。因此，黑人威爾在九月的一個(gè)黑夜被麥可蘭登為首的暴徒殺害。但是，威爾是無(wú)辜的，所謂的強(qiáng)奸是明妮的一種臆想。這個(gè)故事蘊(yùn)含多種隱喻意象，如流言、塵土等。秉承一貫風(fēng)格，小說(shuō)題目“干旱的九月”也有其深刻的隱喻含義，映射著主旨。九月的源域是一年中的第九個(gè)月，根據(jù)人們的認(rèn)知，九月的秋季蕭瑟、悲寂、衰敗，“干旱”的九月是生命枯竭的悲劇意象。就在這個(gè)九月的夜晚，黑人威爾被冷血無(wú)情地殺害。?？思{以《干旱的九月》為題，為全篇籠罩一層悲劇的面紗，單看題目，便讓人對(duì)全文的悲劇基調(diào)有所預(yù)測(cè)。

莫言善于運(yùn)用事物為隱喻的本體，如 《枯河》、《紅樹(shù)林》、《白棉花》。1988年，基于真實(shí)故事，他以“天堂蒜薹之歌”為篇名，為大家呈現(xiàn)了一部反映社會(huì)底層弱勢(shì)民眾生活疾苦的優(yōu)秀作品。故事中的天堂縣村民受到政府鼓勵(lì)大規(guī)模種植蒜薹，結(jié)果大量蒜薹滯銷，民眾被激怒，圍攻鄉(xiāng)政府，最終引出了一連串的如“方四叔車輪下慘死”和“金菊上吊自殺”的悲劇。蒜薹是一種十分常見(jiàn)的作物，正如小說(shuō)中的小金菊、方四叔、方四嬸這些社會(huì)底層農(nóng)民一樣普通。圍繞蒜薹展開(kāi)的事件及最終導(dǎo)致的悲劇讓人感嘆底層農(nóng)民文化水平低，思想落后的無(wú)奈生活狀態(tài)。而莫言采用的天堂蒜薹之歌隱喻預(yù)示著人們的悲慘結(jié)局，讓人似乎聽(tīng)到了平常百姓被命運(yùn)主宰，被文化水平所限，悲傷且無(wú)奈的哀號(hào)。

無(wú)論是通過(guò)?？思{的“熊”、“九月”，還是莫言的“蛙”、“蒜薹”，人們看到的絕不是純粹的一個(gè)個(gè)實(shí)體，其淺顯的外表下隱藏著作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、民眾惡習(xí)的一種抨擊和鞭撻，表達(dá)著作者通過(guò)文學(xué)作品傳遞的訴求，彰顯著他們作為作家的正義和良心。

（二）以隱喻寄托鄉(xiāng)戀鄉(xiāng)愁

老作家伍德·安德森曾啟發(fā)?？思{：一個(gè)作家必須要有一個(gè)地方作為起點(diǎn)。因此，?？思{虛構(gòu)的“約克納帕塔法縣”成了他故事的源泉，他以隱喻的手法創(chuàng)造出在這片土地上發(fā)生著的一個(gè)又一個(gè)生動(dòng)而又離奇的故事。莫言在讀了?？思{作品后意識(shí)到他應(yīng)該高舉起“高密東北鄉(xiāng)”這面大旗，把那里的一切寫(xiě)進(jìn)他的小說(shuō)，創(chuàng)建一個(gè)屬于他的文學(xué)共和國(guó)。［2］（P289）于是，“高密東北鄉(xiāng)”成了莫言的文學(xué)創(chuàng)作根據(jù)地，它不再局限于一個(gè)地理概念，其外延擴(kuò)展為一個(gè)文學(xué)空間。莫言和?？思{作品都以特定的時(shí)空為起點(diǎn)，借由隱喻的篇名寄托他們對(duì)自己故鄉(xiāng)的依戀或?qū)^(guò)去時(shí)代的紀(jì)念。

福克納1930年的作品 《獻(xiàn)給艾米莉的一朵玫瑰》講述的是守舊、傲慢的美國(guó)南方?jīng)]落貴族艾米莉在父親死后殺害自己的情人，與尸體為伴終其一生的悲劇故事。通常在文學(xué)作品中，玫瑰是愛(ài)情的象征，美好而又令人向往。但是，?？思{筆下獻(xiàn)給艾米莉的玫瑰卻被渲染上了沉重的民族和時(shí)代特色，產(chǎn)生一種讓人揪心的震撼。美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后，奴隸制被廢止，美國(guó)南方權(quán)貴的生活日趨沒(méi)落。在父親死后，艾米莉的生活每況愈下。她渴望愛(ài)情，卻不能品嘗愛(ài)情的甜蜜，最后毒害自己的情人，以將其常留身邊。她是人們眼中舊南方的一個(gè)豐碑，她在經(jīng)歷病態(tài)的愛(ài)情和生活后倒下了。在她死后，每個(gè)人向她敬獻(xiàn)一朵玫瑰花。此時(shí)的玫瑰花隱喻了太多的情感，有艾米莉?qū)?ài)情的執(zhí)著追求，有南方?jīng)]落貴族對(duì)舊制的緬懷和追思，也有男人們對(duì)艾米莉這一舊南方淑女的扼腕紀(jì)念。這朵玫瑰花意味深長(zhǎng)，仔細(xì)品讀，由于作者賦予它的特殊隱喻含義，它是黯淡的。它緬懷南方舊制時(shí)是灰色凋零的，它在艾米莉死后被人發(fā)現(xiàn)毒殺情人時(shí)甚至是黑色死寂的。?？思{的玫瑰隱喻讓人刻骨銘心，無(wú)法忘懷。

幾十年后，莫言賦予了黃土地人民賴以生存的食糧“紅高粱”以深刻的隱喻含義?！都t高粱》以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，講述了奶奶九兒的一生。那一片紅燦燦的高粱地是奶奶和爺爺余占鰲的定情之地，紅高粱被爺爺做成天然的婚床。日本侵略者征地修路時(shí)期，踐踏了整片的高粱地，奶奶九兒設(shè)計(jì)復(fù)仇，最后中彈犧牲。此時(shí)的高粱地雖然被毀滅了，但它們激起了中國(guó)人民的抗日激情。最終，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)后的“和平”時(shí)期高粱地的廢墟上種起了雜種高粱?？上?，“我反復(fù)謳歌贊美的、紅得像血海一樣的紅高粱已被革命的洪水沖擊得蕩然無(wú)存?！保?］（P304）這一片紅高粱有著深刻的隱喻含義：高粱倒了隱喻著封建舊習(xí)的破壞，代表著性和自由的解放；那不朽的紅色謳歌了九兒與命運(yùn)和日本侵略的抗?fàn)幘?；它的衰敗則隱喻了那一去不復(fù)返的過(guò)往——封建的舊制和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。

《紅高粱》的創(chuàng)作似乎讓人們看到了美國(guó)南方文學(xué)的影子。美國(guó)學(xué)者謝柏認(rèn)為《紅高粱》讓人們聯(lián)想起一種美國(guó)南方文學(xué)類型，因?yàn)閮烧叨寄墚a(chǎn)生道德廢墟與舊日美德的反差，“只有在作者被迫回望無(wú)法尋回的過(guò)去，預(yù)想似乎無(wú)法忍受的未來(lái)時(shí)，南方文學(xué)才會(huì)呈現(xiàn)出一種肅穆與壯麗?！保?］（P26）同樣是用最具鄉(xiāng)土人情的事物映射社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，玫瑰花和紅高粱隱喻了人們對(duì)過(guò)去一個(gè)時(shí)代的追思，也暗示著人們對(duì)過(guò)往一去不復(fù)返的無(wú)奈。

此外，福克納和莫言也都致力于運(yùn)用童年對(duì)故鄉(xiāng)人和事的記憶創(chuàng)作文學(xué)作品，作品的篇名蘊(yùn)含深刻的隱喻含義，表達(dá)他們的鄉(xiāng)戀與鄉(xiāng)愁。

福克納的故鄉(xiāng)情結(jié)不僅寄托他對(duì)美國(guó)舊南方時(shí)代的哀思，更多的是表達(dá)他對(duì)故鄉(xiāng)美好過(guò)往和昔日輝煌和榮耀的追憶。小說(shuō)《八月之光》正是隱喻其念念不忘的每年八月故鄉(xiāng)讓他感受到的神秘感覺(jué)。1957年，福克納在弗吉尼亞大學(xué)演講時(shí)對(duì)《八月之光》的涵義做了陳述，他提到在密西西比州的八月中旬會(huì)有幾天突然出現(xiàn)秋天即至的跡象:“天氣涼爽,天空里彌漫著柔和透明的光線,仿佛它不是來(lái)自當(dāng)天,而是從古老的往昔降至,甚至可能有從希臘、從奧林匹克山某處來(lái)的農(nóng)牧神、森林神和其他神祗?！保?］（P199）這種天氣雖然短暫，但是每年的八月必然如約而至。對(duì)福克納而言，《八月之光》能喚起他久逝的兒時(shí)記憶，引起他無(wú)限遐想，并能讓他領(lǐng)略那比基督教文明更古老的透明光澤。小說(shuō)最主要的線索是莉娜懷著身孕尋夫的歷程，隱喻 “大地母親”的形象。這個(gè)引人遐想的篇名融入了其對(duì)故鄉(xiāng)的記憶，故事主線雖然有悲劇色彩，但表達(dá)的確是作者認(rèn)為“人生中總有曾經(jīng)榮耀的時(shí)刻”的樂(lè)觀信念。

反映莫言故鄉(xiāng)情結(jié)的作品也不勝枚舉，在那《紅高粱》和《白棉花》蓬勃生長(zhǎng)的“高密東北鄉(xiāng)”，有著《豐乳肥臀》的母親和“貓腔”演繹出的《檀香刑》，有時(shí)也會(huì)“爆炸”《球狀閃電》和《四十一炮》。［8］（P3）其中最具爭(zhēng)議的一部就是1995年出版的《豐乳肥臀》。作品篇名給人粗俗的印象，但這本書(shū)并不是想象中描寫(xiě)性愛(ài)的小說(shuō)。莫言說(shuō):“《豐乳肥臀》里邊有比較多的我的人生體驗(yàn)和故鄉(xiāng)、家族等原始素材，是對(duì)自己進(jìn)行清算的一種寫(xiě)作方式。”［9］（P432）篇名“豐乳肥臀”隱喻的是母親的形象，而全文的情節(jié)更多的是讓人對(duì)母親這一形象產(chǎn)生敬仰，甚至是對(duì)其代表的孕育人，乃至整個(gè)民族的崇高價(jià)值膜拜。

?？思{和莫言的鄉(xiāng)戀情結(jié)從他們各自創(chuàng)設(shè)的“約克納帕塔法縣”和“山東省高密縣東北鄉(xiāng)”這兩個(gè)文學(xué)地標(biāo)中可見(jiàn)一斑。在那片土地上，有著?？思{對(duì)美國(guó)南方貴族沒(méi)落的追思，對(duì)童年記憶中那模糊而又清晰的八月之光的追憶；也有著莫言對(duì)那一片紅高粱地的泣血謳歌和對(duì)偉大母親的深深依戀。莫言表示在?？思{的鼓勵(lì)和引領(lǐng)下，他建立的這片精神家園讓他有了表達(dá)鄉(xiāng)愁的無(wú)盡源泉。認(rèn)知視角下的文學(xué)隱喻有著神奇的魔力，讓?？思{的作品看似怪誕，卻寓意深長(zhǎng)，讓莫言的作品以魔幻的方式折射最真的現(xiàn)實(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

隱喻是作家語(yǔ)言創(chuàng)造、思想表達(dá)的重要手法。認(rèn)知視角下的隱喻觀能較好地闡釋作家認(rèn)知和思維影響下的源域向目標(biāo)域映射的機(jī)制，換言之，它能幫助讀者較好地理解文學(xué)作品中隱喻的運(yùn)用背景和使用目的。?？思{作為美國(guó)文學(xué)的代表之一，鍛造豐富的隱喻意象，使其與作品的主題完美契合，成功創(chuàng)造了諸多佳作。莫言也是一位獨(dú)特的作家，他總能出其不意，作品的隱喻意象鬼斧神工。兩位作家將對(duì)各自生活時(shí)代的認(rèn)知，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考幻化為層出不窮的文學(xué)隱喻，寓意深遠(yuǎn)，且他們?cè)谶\(yùn)用篇名隱喻烘托小說(shuō)主題，抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)和表達(dá)鄉(xiāng)戀鄉(xiāng)愁的方式上極其相似。這種相似是文學(xué)世界中的一種無(wú)聲的影響和傳承。莫言看到?？思{畫(huà)像時(shí)曾說(shuō)：“我多次注視著這幅照片，感到自己與?？思{息息相通?！保?］（P290）而兩位文豪在不同歷史時(shí)代的一個(gè)重要維系就是隱喻手法，它像一張“面具”，對(duì)作品意象的凸顯，主題的烘托和作家精神訴求的表達(dá)起著至關(guān)重要的作用，大大提升了文學(xué)作品的內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。

［1］莫言.兩座灼熱的高爐［J］.世界文學(xué),1986,（1）.

［2］莫言.莫言作品精選［M］.武漢:長(zhǎng)江文藝出版社, 2013.

［3］Lothar Honnighausen.Faulkner:Masks and Metaphors. Mississippi:University Press of Mississippi,1997.

［4］Lakoff,G&Johnson,M.Metaphors We Live By. Chicago:University of Chicago Press,1980.

［5］莫言.莫言文集·紅高粱家族［M］.北京:當(dāng)代世界出版社,2003.

［6］（美）謝柏柯.高粱地廢墟與民族式微:文學(xué)與電影中的《紅高粱》［J］.盧文婷,譯.張箭飛,審譯.長(zhǎng)江學(xué)術(shù), 2014，（3）.

［7］(美)F·格溫，J·布洛頓.?？思{在弗吉尼亞大學(xué)演講錄 (1957—1958)［M］.里士滿:弗吉尼亞大學(xué)出版社, 1959.

［8］朱賓忠.跨越時(shí)空的對(duì)話——?？思{與莫言比較研究［M］.武漢:武漢大學(xué)出版社,2006.

［9］莫言.莫言對(duì)話錄［M］.北京:文化藝術(shù)出版社, 2010.

【責(zé)任編輯：張 麗】

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1004－518X（2016）04－0081-05

浙江省教育廳科研項(xiàng)目“認(rèn)知視角下?？思{與莫言作品中隱喻的對(duì)比研究”（Y201329805）