安瀾詩(shī)歌的故鄉(xiāng)情結(jié)與愛(ài)的精神向度

邢海珍

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安瀾詩(shī)歌的故鄉(xiāng)情結(jié)與愛(ài)的精神向度

邢海珍

曾有人說(shuō)，童年和故鄉(xiāng)是文學(xué)的富礦，我深以為此說(shuō)法是千真萬(wàn)確的至理名言，童年和故鄉(xiāng)的本質(zhì)是詩(shī)性的，可以說(shuō)是文學(xué)的生命之根。直到讀過(guò)安瀾的詩(shī)，我才從心底里猛然的相信，一個(gè)深深地陷在鄉(xiāng)思、鄉(xiāng)戀和鄉(xiāng)愁中的人，最終只能成為詩(shī)人。

詩(shī)人安瀾生活在一個(gè)叫伊春的地方，他熱愛(ài)詩(shī)歌，熱愛(ài)腳下的土地，他心無(wú)雜念地把自己的深情寫(xiě)在白紙上，寫(xiě)成了憂傷、純凈和富有感染力的詩(shī)歌。近些年來(lái)，在我的心中，作為一個(gè)詩(shī)人，他的名字就像小興安嶺上蔥蘢的綠樹(shù)一樣生長(zhǎng)著。為詩(shī)歌也為故土，安瀾同時(shí)出版了兩本詩(shī)集，一本是《遙故鄉(xiāng)》，一本是《山高水長(zhǎng)》，這是一位詩(shī)人多年來(lái)為詩(shī)歌努力跋涉的心血結(jié)晶，是他心懷大愛(ài)、虔誠(chéng)朝圣的標(biāo)志性文字建筑。在目前詩(shī)集印行有些泛濫的現(xiàn)實(shí)中，安瀾的兩本書(shū)是出類(lèi)拔萃的，這是他作為一個(gè)優(yōu)秀詩(shī)人的最為確鑿的證據(jù)。

我讀安瀾的詩(shī)，常為撲面而來(lái)的真氣所打動(dòng)，童心在懷，泥土情深，洋洋灑灑之筆意均出自于心，而非描摹生活外相的浮光掠影。清代詩(shī)論家趙執(zhí)信在《談龍錄》中說(shuō)：“始學(xué)為詩(shī)，期于達(dá)意。久而簡(jiǎn)澹高遠(yuǎn)，興寄微妙，乃可貴尚。所謂言見(jiàn)于此，而起意在彼，長(zhǎng)言之不足而詠歌之者也?！保ㄞD(zhuǎn)引自《中國(guó)詩(shī)學(xué)專(zhuān)著選讀》第140頁(yè)，廣西師范大學(xué)出版社2006年11月。）安瀾的詩(shī)以其情感的強(qiáng)度構(gòu)成了一種“簡(jiǎn)淡高遠(yuǎn)，興寄微妙”的詩(shī)意境界，不止于“期于達(dá)意”，而是完成了生命本色的至情至性的抒寫(xiě)，是“言見(jiàn)于此，而起義在彼”的深度探求。在《一場(chǎng)大雪》的短制中，詩(shī)人這樣歌唱：

一場(chǎng)大雪埋于我的內(nèi)心

拼了一宿命的風(fēng)，把自己擱在了樹(shù)梢上

我攜帶這些耀眼的疼痛，和白

走在浪跡天涯的路上

每一步腳印里都有吱吱的響聲

假如，能夠再一次和春天狹路相逢

我的枝頭上，依然是白雪的故鄉(xiāng)

簌簌晃動(dòng)。還有那冰涼

記住這樣一場(chǎng)大雪，其實(shí)是把生命深層的感受順乎自然地表達(dá)出來(lái)，“耀眼的疼痛”在風(fēng)中、在樹(shù)梢上，或“和春天狹路相逢”，言語(yǔ)之間含著一種無(wú)以復(fù)加的沉重。安瀾的詩(shī)重視抒情，但不是輕飄飄的那一種，從心底涌流出來(lái)，力度十足地不可遏止。他筆下的“白雪的故鄉(xiāng)”在枝頭“簌簌晃動(dòng)”，那種“冰涼”的感覺(jué)是命運(yùn)之路上刻骨銘心的感受。安瀾的詩(shī)雖然有許多率性隨機(jī)的因素，但卻不是不著心跡隨便地寫(xiě)來(lái)，在自然而平實(shí)的文字中，詩(shī)人幾乎用盡了挖掘的力量，是從心底里汲水，是用血色和熱度去鼓動(dòng)真情，讀他的詩(shī)你無(wú)法不走進(jìn)去，你無(wú)法用一種浮泛的心態(tài)去解釋生命的路程。我說(shuō)這樣的詩(shī)人是真詩(shī)人，他的憂傷和沉重是命運(yùn)自身的燭照，而不是外在附加上去的。

安瀾的故鄉(xiāng)情結(jié)以及作為詩(shī)人的愛(ài)意表達(dá)是沉重的，正如他在詩(shī)集的《后記》中所說(shuō)：“我從20世紀(jì)80年代開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，現(xiàn)在算起來(lái)已經(jīng)三十多年了，雖然中間我曾經(jīng)和大多數(shù)寫(xiě)詩(shī)的人一樣，跳進(jìn)經(jīng)濟(jì)的滄海中去弄潮，擱筆十余年，但是，當(dāng)我從水深火熱的經(jīng)濟(jì)大潮里赤裸裸地爬上岸，就只剩下跟我一樣窮愁潦倒的詩(shī)歌還死心塌地陪伴在我的身邊，我沒(méi)辦法不用滿腔嗷嗷待哺的熱血和淚水，與詩(shī)歌同病相憐、相依為命了。尤其是在那些艱難困苦的歲月中，詩(shī)歌成了我的精神支柱，是支持我活下去的動(dòng)力。”安瀾的人生之路有一段起伏波折的過(guò)程，他是用一顆誠(chéng)摯之心去擁抱詩(shī)歌，他的詩(shī)準(zhǔn)確地表達(dá)了靈魂深處的熱度，是心靈化藝術(shù)化了的對(duì)世界和人生的深切理解和感受。這一位詩(shī)歌的朝圣者在一條通向靈魂的道路上不斷前行，走出的腳印充溢著光芒和亮色。

《向晚》一詩(shī)，安瀾把大美充盈的意象置放在富有生活意趣的境界之中，人生命運(yùn)的感懷在一種詩(shī)性的暗示中敞開(kāi)了深邃的內(nèi)涵。

在生存現(xiàn)實(shí)的境遇中，詩(shī)人安瀾找到了自我內(nèi)心的感覺(jué)，他用最直接的心性把詩(shī)意準(zhǔn)確地傳達(dá)出來(lái)，生命的蕭索和心靈的悲苦盡在不言之中。值得關(guān)注的是，詩(shī)人寫(xiě)向晚的風(fēng)物完全是一種客觀性的呈現(xiàn)，人的蹤跡不見(jiàn)了，在象征的大氛圍中，詩(shī)走向了一種潛隱的深度。安瀾的詩(shī)筆非常老到，“夕陽(yáng)被房山頭掰去了一塊”，從表面上看是直寫(xiě)生活的情境，但其話語(yǔ)深處有失落的感傷意味在，所以有后面一句“暗影”的感嘆。而接下來(lái)的“傾斜，倒下”都與“向晚”之景的悲劇性因素有關(guān)，以至“時(shí)光的碎渣”“炊煙的鞭子”都寓含著一種生命無(wú)奈的感嘆。暮色中“山村這匹老馬”流動(dòng)著詩(shī)性的沉郁之氣，“有氣無(wú)力的晚風(fēng)”也忽而幻化為人形，“肩膀上扛著生活的重壓”，詩(shī)人在生動(dòng)的風(fēng)景中完成了終點(diǎn)式結(jié)局的描繪，老榆樹(shù)被歲月掏空，烏鴉啄著“看不見(jiàn)的光陰的灰燼”。而詩(shī)人筆下的一切都與人有關(guān)，人不是在事物之外，而在事物之中，詩(shī)中的一切事物都是詩(shī)人“人”的心性的外化。

詩(shī)人邰筐這樣說(shuō)過(guò)：“詩(shī)歌的寫(xiě)作過(guò)程就好比抽水機(jī)抽水的過(guò)程，要讓從心靈本源出發(fā)的情感再上揚(yáng)到你的大腦沉淀、過(guò)濾一遍，或許會(huì)達(dá)到一種冷靜、深刻和智慧的狀態(tài)，并多出一種被稱(chēng)為‘思想’的成分。”（林莽。藍(lán)野主編《三十位詩(shī)人的十年》第304頁(yè)，漓江出版社2012年12月。）其實(shí)“抽水的過(guò)程”就是詩(shī)人創(chuàng)造的過(guò)程，“從心靈本源出發(fā)的情感”必須在“上揚(yáng)”中獲得“思想”的成分，否則詩(shī)就不可能把生命的本質(zhì)顯現(xiàn)出來(lái)。安瀾的詩(shī)寫(xiě)出了許多生活的本相，許多物象在他的筆下具有生動(dòng)鮮活的原生態(tài)特點(diǎn)，讓人讀來(lái)過(guò)目難忘。但是詩(shī)人不是把生活的現(xiàn)實(shí)景象隨便地拿出來(lái)，而是在沉淀過(guò)濾中進(jìn)入“一種冷靜、深刻和智慧的狀態(tài)”，是“思想”的汁液使詩(shī)的本身具有了一種新的生命。在《過(guò)冬》一詩(shī)中，安瀾寫(xiě)下了這樣的佳句：

冬天夜長(zhǎng)，干熬也熬不到頭

娘把翻來(lái)覆去的咳嗽，使勁憋在心窩

娘怕聲音太重，和爹的嘆息撞在一塊

生在大山是命，我遠(yuǎn)別故土也是命

我不想跪下，磕頭

我只惦記著把當(dāng)院的積雪清完

爹的酒壺打沒(méi)打滿？等我回去的時(shí)候，一定

備足，夠爹娘用一年的去痛片

這自然是令人心痛讀來(lái)沉重的詩(shī)，但超越其悲劇性之上來(lái)看，我們自然會(huì)為詩(shī)中的故鄉(xiāng)情結(jié)的深切所打動(dòng)，冬天的故鄉(xiāng)淪落于寒冷和困頓之中，這樣的故鄉(xiāng)才更像故鄉(xiāng)，才有銘心刻骨的意味。寫(xiě)冬夜之長(zhǎng)，多病的父母，在病痛和愁苦中，兒子的惦念則不只是未滿的酒壺和去痛片。這是多么深切的描述，是直擊靈魂的文字。人間大愛(ài)、真愛(ài)在安瀾的詩(shī)中早被安置妥當(dāng)，只是翻開(kāi)用心一讀就是了，懷鄉(xiāng)之情被詩(shī)人抒寫(xiě)得入木三分、淋漓盡致。這樣的詩(shī)當(dāng)然是自身體驗(yàn)和經(jīng)歷之后才有的，不如此就不會(huì)有這樣的詩(shī)誕生。

著名詩(shī)歌理論家張清華在《談詩(shī)，或連續(xù)的片斷》一文中說(shuō)：“詩(shī)歌具有奇特的‘實(shí)踐性’。在所有寫(xiě)作活動(dòng)中，唯有詩(shī)歌是這樣的情形。它與寫(xiě)作者的行為有關(guān)，與作者的生命實(shí)踐和命運(yùn)軌跡有關(guān)。也就是說(shuō)，作品和作者是互相印證的，所謂‘知人論世’——早在兩千多年前的孟子就提出了這樣的說(shuō)法。任何對(duì)杰出詩(shī)歌的理解都近乎于對(duì)一個(gè)生命傳奇的接近。‘詩(shī)人’有著與一般作家不一樣的身份與性質(zhì)，它充滿了人格意義。這是他先天的優(yōu)越，也是他無(wú)與倫比的代價(jià)?！?《猜測(cè)上帝的詩(shī)學(xué)》第4頁(yè)，北京大學(xué)出版社2010年6月。)我讀安瀾的詩(shī)就有這樣的感覺(jué)，他在寫(xiě)詩(shī)，但更是在為自己的命運(yùn)造型，他用自己的文字準(zhǔn)確地表述著一個(gè)男兒的悲憫和感傷。他用“故鄉(xiāng)”打開(kāi)了一個(gè)心靈的缺口，有無(wú)數(shù)血淚如開(kāi)閘之水盡情地涌流出來(lái)。詩(shī)人心中所珍藏的愛(ài)戀使他的詩(shī)有了低眉傾訴的暖意，具有生命的形態(tài)和人格的價(jià)值。

《山高水長(zhǎng)》和《遙故鄉(xiāng)》兩本詩(shī)集是詩(shī)人安瀾同時(shí)推出的創(chuàng)作精品。是多年來(lái)執(zhí)著于詩(shī)的心血之作，兩本詩(shī)集標(biāo)示著一個(gè)詩(shī)人對(duì)于人生世界的深切之愛(ài)以及從無(wú)數(shù)細(xì)節(jié)中呈現(xiàn)出來(lái)的微妙體察。這些詩(shī)中的故鄉(xiāng)情結(jié)凸顯了一個(gè)詩(shī)人豐富而敏感的內(nèi)心世界，他的愛(ài)的重量使他筆下的文字像堅(jiān)實(shí)的鐵釘，優(yōu)雅而入木三分地固定了每一個(gè)意象，使詩(shī)的情感因素聚結(jié)在心靈的墻壁之上。安瀾的藝術(shù)表現(xiàn)也是特別精當(dāng)而純熟的，這幾乎從任何一首詩(shī)的描述里都可以看到，無(wú)論是情感的表達(dá)和意象的創(chuàng)造，都有著鮮明的詩(shī)人個(gè)性特色。物象的生活化使他的詩(shī)獲得了一種古樸而明亮的色彩，進(jìn)而傳達(dá)出詩(shī)人內(nèi)心的不同于他人的獨(dú)特感受，使他的詩(shī)與他人的詩(shī)有了明顯的不同。安瀾詩(shī)歌的話語(yǔ)內(nèi)涵來(lái)自他對(duì)諸多細(xì)節(jié)的精確把握和安置，形成了一種與故土特定生存現(xiàn)實(shí)與生活場(chǎng)景親和默契的藝術(shù)狀態(tài)。從《恬靜的小山村》一詩(shī)的構(gòu)成上，我們可以發(fā)現(xiàn)安瀾在詩(shī)化過(guò)程中的用心：

牽著童年的車(chē)轍回去看你

紅瓦、板夾泥的老屋

半塊月牙躲在柈子垛后面藏著貓貓

青草還是過(guò)去的青草

炊煙依舊是過(guò)去的炊煙

只是，它們已經(jīng)認(rèn)不出我的容顏

多想輕輕地輕輕地

拽開(kāi)那扇離別已久的屋門(mén)

但是，我多怕門(mén)楣吱呀的叫聲之后

一屋子失散多年的腳印

突然，喊出我的乳名

這是一首充滿著濃厚懷舊意味的詩(shī)，這一類(lèi)詩(shī)歌是安瀾詩(shī)歌題材中的重頭戲，其中一個(gè)突出特色是良好的修辭效應(yīng)。古人所謂的“修辭立其誠(chéng)”說(shuō)的是言為心聲，詩(shī)人要以自己的由衷之言面對(duì)讀者。詩(shī)人不是用詞藻來(lái)偽飾自己，而是讓心性和靈魂通過(guò)話語(yǔ)的方式更清晰更真切地顯現(xiàn)出本相來(lái)。開(kāi)篇詩(shī)人即有不俗的一筆，“牽著童年的車(chē)轍回去看你”，車(chē)轍是一種路上留下的痕跡，它在詩(shī)中出現(xiàn)是被虛化了的事物，與其說(shuō)是現(xiàn)實(shí)的存在，還不如是說(shuō)心靈的記憶，尤其“童年”的修飾語(yǔ)更增加了詩(shī)化的力度，形成了時(shí)光反照的滄桑效果。后邊的“半塊月牙躲在柈子垛后面”以及青草、炊煙等與“老屋”有關(guān)的描述，營(yíng)造出一種蓄勢(shì)待發(fā)的情感狀態(tài)，文字樸素但情味十足，為詩(shī)的結(jié)尾處那出人意料的一筆做好了準(zhǔn)備。詩(shī)人善于造勢(shì)，善于以修辭的方式到達(dá)詩(shī)化的境界，這期間“誠(chéng)”是最重要的，不虛夸，不張揚(yáng)，從心而出，“我多怕門(mén)楣吱呀的叫聲”，詩(shī)人以足夠的心性的力量釋放出最后兩句：“一屋子失散多年的腳印/突然，喊出我的乳名”，可以說(shuō)是水到渠成的一筆，圓滿地完成了絕美的詩(shī)意境界的創(chuàng)造。

讀安瀾的詩(shī)，我不能忘懷他《四月的鄉(xiāng)愁》中那枚“滿懷心事的土豆”，我想每一個(gè)有過(guò)離家遠(yuǎn)行經(jīng)歷的人都會(huì)被它深深打動(dòng)。“深陷的眼窩里/含著兩塊執(zhí)拗的黑泥”，詩(shī)人的情感由此生發(fā)開(kāi)去：

對(duì)于我，是那樣醒目

我把它買(mǎi)下，謹(jǐn)慎地攥在手中

怕一個(gè)游子的滄桑和潦倒

喊來(lái)更多的鄉(xiāng)愁

詩(shī)人的真情所抒寫(xiě)的“鄉(xiāng)愁”是安瀾詩(shī)歌中一座醒目的靈魂的碑，這在他的那些關(guān)于土地、故鄉(xiāng)的所有的抒情性描寫(xiě)中占有著極為突出的位置。如果說(shuō)這樣的“鄉(xiāng)愁”不是詩(shī)人個(gè)體一己私情的話，那么這種繚繞不散的情結(jié)放大著一種大范圍的人性和人情內(nèi)涵，是一種更深切的、更悠遠(yuǎn)的憂患和思考。詩(shī)人在此詩(shī)的結(jié)尾這樣寫(xiě)道：“其實(shí)，這只是我的一廂情愿/我路過(guò)的一輛破舊的拖拉機(jī)上/擠滿了我這些背井離鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親/我低頭，躲閃/把一聲嘆息，砸在自己的腳后跟上”，詩(shī)的表層描寫(xiě)還是土豆，但詩(shī)人更深入地在意義的深層突進(jìn)，由物到人，由土豆到“背井離鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親”，由衷地抒寫(xiě)了生存的悲劇性體驗(yàn)以及推己及人的悲憫情懷。

明末詩(shī)家陳子龍?jiān)凇杜逶绿迷?shī)稿序》中說(shuō)：“若今之言詩(shī)者，體象既變,源流復(fù)蘇，故情以獨(dú)至為真，文以范古為美。今子之詩(shī)大而悼感世變，細(xì)而馳賞閨襟，莫不措思微茫，俯仰深至，其情真矣。”（《中國(guó)歷代文論選》第三冊(cè)第241頁(yè)，上海古籍出版社1980年6月。）可以說(shuō)，凡是優(yōu)秀的詩(shī)人都必然面對(duì)著古今流變，現(xiàn)場(chǎng)紛紜的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)，雖“文以范古為美”并非不重要，但“情以獨(dú)至為真”則是詩(shī)的命脈所系，是決定性因素。作為詩(shī)人，安瀾始終重視對(duì)刻骨銘心的情感的抒寫(xiě)，他的詩(shī)有著高品位的抒情品格，是與從古到今的中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)一脈相承的。當(dāng)然，他的詩(shī)中有許多現(xiàn)代性的藝術(shù)表現(xiàn)因素，如直覺(jué)表現(xiàn)，如風(fēng)土化的口語(yǔ)形態(tài)，如生活化的敘述與意象化提煉的結(jié)合等等，但他的詩(shī)歌品性卻是抒情的，不論“大而悼感世變，細(xì)而馳賞閨襟”卻能本于真性情，正如陳子龍所言“莫不措思微茫，俯仰深至”。

陶淵明詩(shī)云“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言”，詩(shī)是大境界，世界人生融為一體，諸多感受成為生命無(wú)法言說(shuō)的景象。安瀾的詩(shī)從小處落墨，一草一木，一顰一笑，以真情言說(shuō)生命的感悟，情深意重，于心靈之上把眾多活著的文字集合起來(lái)，真可謂洋洋大觀。或者說(shuō)故鄉(xiāng)情結(jié)是大世界大人生的小天地，但安瀾從這里出發(fā)，卻找到了一個(gè)詩(shī)的堅(jiān)實(shí)的支撐點(diǎn)，他的詩(shī)多是在短制中爆出亮光，并能從愛(ài)的精神向度拓展出無(wú)限的空間。安瀾的兩本詩(shī)集為我們打開(kāi)了通向一個(gè)全新天地的大門(mén)，讓我們?cè)诠枢l(xiāng)與情感的空間里感受一種獨(dú)特詩(shī)意的美好。