知識社會學(xué)關(guān)于思維方式的理論對價值觀教育的啟示

林建成，劉貝貝

(北京交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 100044)

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知識社會學(xué)關(guān)于思維方式的理論對價值觀教育的啟示

林建成，劉貝貝

(北京交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 100044)

摘要：知識社會學(xué)十分注重對思維方式及其差異的研究。其中關(guān)于視角的不同是思維方式差異的表現(xiàn)、思維方式的差異體現(xiàn)立場的差異、思維方式和立場的差異歸根到底是由社會環(huán)境的差異決定的、人的特殊的思維方式是由社會環(huán)境規(guī)定和繼承過來的、要用關(guān)聯(lián)與倒推的方法來應(yīng)對思維方式的差異等方面的思想，對于價值觀教育具有重要的參考價值。這些思想啟示我們，在價值觀教育中應(yīng)從個別看法的層面倒推到思維方式的層面；應(yīng)進(jìn)行思維方式的歸類和研究；應(yīng)研究對象交往環(huán)境的變遷史；應(yīng)避免強(qiáng)行溝通和各說各話。

關(guān)鍵詞：曼海姆；知識社會學(xué)；思維方式差異；價值觀教育

知識社會學(xué)非常注重對思維方式及其差異的研究。在知識社會學(xué)看來，人的思維方式受制于社會環(huán)境和生活方式?！兑庾R形態(tài)與烏托邦》是知識社會學(xué)的經(jīng)典著作，曼海姆在這本書的一開始就說：這本書關(guān)注的是人類事實上是如何進(jìn)行思考的問題。知識社會學(xué)關(guān)注人如何進(jìn)行思考實際上就是關(guān)注人用什么方式思考，因此可以說知識社會學(xué)關(guān)注的是人的思考方式或思維方式。

在曼海姆的知識社會學(xué)著作中，出現(xiàn)了大量與思維方式相近的詞匯，如思想方式、思想類型、思想風(fēng)格、思想模式、思維構(gòu)架、世界觀、解釋世界的方式、總體思維結(jié)構(gòu)等等。這些詞匯雖然各不相同，但都是用來表達(dá)思維方式的。這可以說也體現(xiàn)了知識社會學(xué)對思維方式的高度關(guān)注。

在知識社會學(xué)看來，思維方式的差異造成了最大的溝通障礙，要克服這些溝通障礙，必須充分認(rèn)識人與人之間思維方式的差異及其社會原因，并在此基礎(chǔ)上尋找合適的溝通方式。知識社會學(xué)的這些思想對于價值觀教育有著重要參考價值和啟示，本文將對此做些分析和探討，以期有助于提高價值觀教育的效果。

一、曼海姆的知識社會學(xué)關(guān)于思維方式及其社會根源的理論

1.思維方式的差異導(dǎo)致人們對概念的理解和使用的不同

在知識社會學(xué)看來，思想是要靠概念來表達(dá)的，不同思想傾向的人對概念會有不同的看法和表達(dá)方式。因此，思維方式之間的差異必定要表現(xiàn)在對概念理解和使用的差異上。

首先，知識社會學(xué)認(rèn)為思維方式的差異會導(dǎo)致人們對同一個概念理解的不同。

知識社會學(xué)的創(chuàng)始人曼海姆曾以對自由這個概念的理解為例來說明這一問題。在他看來，不同社會派別的人都使用自由這一概念，可是在這一概念的理解上卻差異極大。在十九世紀(jì)早期的德國，傳統(tǒng)保守主義者把自由理解為各個等級根據(jù)自己的特權(quán)生活的權(quán)利，而浪漫保守主義者和新教派運動的提倡者卻把自由理解為每個人都按自己的個性去生活的權(quán)利。一個是從等級特權(quán)來理解自由，另一個是從個性特征來理解自由，二者并不相同。之所以二者理解不同，是因為他們分屬保守派的不同類型。不過在知識社會學(xué)看來，既然他們都是保守派，那么在對自由概念的理解上同時又會有相同之處。這個相同之處就體現(xiàn)在他們對自由的理解都是建立在人與人的差別基礎(chǔ)上的，強(qiáng)調(diào)的是人的差別性或異質(zhì)性，因此可稱之為“質(zhì)的自由概念”。但是，同一時期的自由主義者就不是這樣理解。自由主義者把自由理解為所有的人都掌握有同樣的基本權(quán)利。在知識社會學(xué)看來，這種理解強(qiáng)調(diào)的是人與人的無差別性或平等性，因此可稱之為“平等主義的自由概念”。

在知識社會學(xué)看來，自由主義者之所以會從人的無差別性方面去理解自由，是因為他們所屬的群體反對現(xiàn)存的把人分成三六九等的等級制社會。自由主義者的自由概念是一個試圖推翻等級制和不平等的社會秩序的群體概念。而保守主義者之所以會從人的差別性方面去理解自由，是因為他們所屬的群體要維護(hù)人與人的差別，即維護(hù)當(dāng)時等級制社會的現(xiàn)狀。另一方面，保守主義的自由概念是一個不希望看到事物的外部秩序的任何改變，只希望事物在其傳統(tǒng)的特色中持續(xù)下去的階層的概念。在曼海姆看來，不論什么類型的保守主義，其自由概念都同維護(hù)特權(quán)有關(guān)。傳統(tǒng)保守主義者的自由概念維護(hù)的是歷史上形成的特權(quán)，浪漫保守主義者的自由概念維護(hù)的是個人內(nèi)心的特權(quán)。

知識社會學(xué)由此得出結(jié)論說，一個概念有多個方面的內(nèi)容。一個人看到或強(qiáng)調(diào)概念的哪一方面內(nèi)容，取決于他屬于什么樣的社會群體，處在什么樣的社會位置，從什么樣的角度出發(fā)來理解這個概念。自由主義者僅僅看到概念和問題的一個方面，而保守主義僅僅看到另一個方面，這顯然與他們各自在社會、政治結(jié)構(gòu)中的地位有關(guān)。因此，人們在規(guī)定概念時，這一規(guī)定的角度與他們所屬群體的利益導(dǎo)向是相關(guān)的。也就是說，思想是由特定的社會群體所期望的那種東西引導(dǎo)的。

其次，知識社會學(xué)認(rèn)為思維方式的差異有時會導(dǎo)致人們使用對立的概念。

知識社會學(xué)強(qiáng)調(diào)，不同的派別看問題會有不同的視角，因此，不同的派別不但對同一概念會有不同理解，而且喜歡使用的概念也不相同。立場相反的派別，有時會喜歡使用彼此相反的概念。例如保守派思想家喜歡使用“民族精神”這一概念，而進(jìn)步思想家則喜歡使用“時代精神”這一概念。這是由于保守勢力經(jīng)常以民族傳統(tǒng)、文化差異和國情差異為理由，拒絕接受新思想和新制度；而進(jìn)步勢力則主張順應(yīng)時代潮流，接納新事物。

在知識社會學(xué)看來，理解和塑造一個概念要用到一些事實材料，但是不同派別的成員都是各自使用對自己所在群體有利和自己感興趣的材料來進(jìn)行塑造的。人在理解概念和看待問題時會對一些材料特別感興趣，而對另一些材料卻視而不見，這是因為他所在群體的利益導(dǎo)向無形中造就了他看問題的興趣導(dǎo)向。所以說，想要理解各階層或各群體的立場觀點，可以去看他們是怎樣理解和分析相關(guān)概念的，這是理解他們立場的一條捷徑。

最后，知識社會學(xué)認(rèn)為思維方式的特殊性會導(dǎo)致人們回避某些概念。

人們在看問題或討論問題時，由于其社會境況的作用，會自覺或不自覺地回避某些概念。一個人回避某個概念不僅表明他要回避跟這個概念有關(guān)的觀點，而且常常表明他根本就不想討論跟這個概念有關(guān)的問題。人是這樣，黨派也是這樣，許多黨派都會盡量回避一些敏感概念，以免觸及與這些敏感概念相關(guān)的、討論起來對自身不利的敏感問題。

在知識社會學(xué)看來，概念歸根到底來源于社會生活，因此概念的缺失不僅反映了某種觀點的缺失，而且還反映了跟此概念有關(guān)的生活狀況和生活方式的缺失。例如，“社交的”這個概念在歷史上出現(xiàn)得很晚，這一方面表明同社交有關(guān)的問題在這之前從來沒有被好好地研究過，另一方面也表明社會交往這種現(xiàn)代人的生活方式在以前并不存在。

2.思維方式的差異源于立場的差異

在知識社會學(xué)看來，特定的立場會導(dǎo)致特定的思維方式，而特定的思維方式又會特別喜歡某些思想概念。曼海姆說，歷史上曾有人饒有興趣地去研究某些思想概念是出于什么立場提出的。經(jīng)過研究人們發(fā)現(xiàn)“階級”這個概念原來是由反抗統(tǒng)治者的階級提出的，而“傳統(tǒng)”、“禮儀”之類的概念則與保守派有著密切關(guān)系。這就說明有的事情同有的立場和思維構(gòu)架有著特殊的聯(lián)系，因此從一定的立場和思維構(gòu)架出發(fā)就會對特定的事情感到特別的敏感。

思維方式與立場的關(guān)聯(lián)還表現(xiàn)在不同的人對同一事實有不同態(tài)度這一點上。許多人都對這樣的問題感興趣，即在一個群體那里被承認(rèn)是事實的東西，為什么到了另一個群體那里就不被承認(rèn)是事實了？這另一個群體成員的思維構(gòu)架是如何扭曲了這個事實的？知識社會學(xué)認(rèn)為，這是因為不同的思想是建立在不同的立場之上的，人們總是從各自的立場出發(fā)來解釋事實的。所以知識社會學(xué)得出結(jié)論說：思想總是同立場相聯(lián)系的，大家都是從各自的立場和思維構(gòu)架出發(fā)來解釋事實的。

知識社會學(xué)還指出：特定思維方式同特定立場的關(guān)聯(lián)從歷史上一些社會思潮的沖突中可以看得很清楚。例如，當(dāng)近代自然科學(xué)中的植物分類學(xué)、動物分類學(xué)以及對元素進(jìn)行分類的元素周期律等得以創(chuàng)建并獲得成功后，運用分類學(xué)的范疇和方法來思考問題就成了一種思維方式。一些趕時髦的人就想推而廣之，運用這種思維方式來研究所有領(lǐng)域的問題。例如有人就用分類學(xué)的思維方式來研究社會問題，形成了社會研究領(lǐng)域的所謂“機(jī)械-原子論”分析學(xué)派。但是知識社會學(xué)提醒人們要注意到，在這一時期，并不是所有人都來趕這種時髦，并不是所有的社會階層都倒向了這一種思維方式。土地貴族、破落階級和農(nóng)民就拒不接受這種思維方式。在他們看來，分類學(xué)的思維方式屬于文化發(fā)展上的新玩意，是一種看待世界的時髦方式，這和他們的生活方式實在是沒什么關(guān)系。分類學(xué)思維方式貼著自然科學(xué)新成果的標(biāo)簽，屬于資產(chǎn)階級這一上升階級的世界觀，同土地貴族、破落階級和農(nóng)民顯得格格不入。因此，當(dāng)新舊社會勢力在政治舞臺上拼殺時，兩種不同的思維方式在思想領(lǐng)域也在拼殺，它們分別代表新舊勢力各自的生活境況和政治立場。例如，當(dāng)時由所謂“有機(jī)型”、“人格型”的思維方式構(gòu)成一方，而所謂“功能機(jī)械型”的思維方式構(gòu)成另一方，彼此相互攻擊。這樣一來，思維方式和社會立場之間的關(guān)系就顯露出來了。因此，有的站得高的學(xué)者在當(dāng)時就能看出思維方式同政治勢力之間的關(guān)聯(lián)。

在知識社會學(xué)看來，立場是會變化的，因此對立場、立場與思想的關(guān)系都應(yīng)當(dāng)動態(tài)地看待，例如不能一勞永逸地指出保守的、進(jìn)步的思想各自的立場是什么。知識社會學(xué)強(qiáng)調(diào)，那種企圖超越所有立場的抽象真理其實是不存在的，因為我們總是用我們頭腦中已有的先入為主的思維構(gòu)架去認(rèn)識事物的，而這就意味著立場的存在。“事實上，我們并非站在不具形體的真理的永恒真空中，我們在面對現(xiàn)實時都有早已準(zhǔn)備好的問題和潛在的體系，獲得新知識也就等于將新的事實結(jié)合進(jìn)原有的定義和范疇的框架中，并且確定其位置?！盵2](15)知識社會學(xué)得出結(jié)論說：所有這些都說明，人們在看問題時很難擺脫頭腦中已有的思維構(gòu)架的制約。即使是最專業(yè)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，基本上也是同研究者頭腦中的世界觀和已有的一些見解結(jié)合在一起的。

3.思維方式和立場的差異源于社會環(huán)境和生活狀況的差異

知識社會學(xué)的重要任務(wù)是研究人的思維方式的差異是如何由人的環(huán)境和生活造成的。曼海姆舉了一個經(jīng)典例子，說明人的思維方式是如何隨著社會環(huán)境和生活狀況的變化而變化的。他說：一個從小在農(nóng)村長大的青年，會把農(nóng)村那一套生活方式和思維方式看成是天經(jīng)地義的；但是如果這個青年到了城市并生活了很長一段時間，他的思想觀念就會發(fā)生變化，這時他會自覺地區(qū)分“城市人的看法”和“農(nóng)村人的看法”，他不再把以前的思維方式看成是天經(jīng)地義的了。曼海姆以此說明人的思維方式是由社會境況決定的。

在知識社會學(xué)看來，思維方式的形成離不開人格的形成發(fā)展過程,而人格則是由社會環(huán)境塑造的?！叭烁竦陌l(fā)展不能完全理解為一個內(nèi)在發(fā)展的過程，因為正如我們已經(jīng)觀察到的那樣，某些特征是對一個新的艱難環(huán)境的反應(yīng)?！盵2](277)環(huán)境塑造性格，經(jīng)歷的環(huán)境越少，性格越簡單；經(jīng)歷的環(huán)境越多，性格就越復(fù)雜?！懊枋鲆粋€只在很少環(huán)境中生活的人的性格，要比描述一個其自我由各種關(guān)系所構(gòu)成的人的性格簡單得多?！盵2](278)

知識社會學(xué)強(qiáng)調(diào)：思想表面上好像是思想家個人想出來的，而實際上思想產(chǎn)生的根本原因在于社會。因為人是生活在集體中的，同一集體的人會有共同的價值觀，會貫徹相同的集體目的，不論他們自己是否意識到這一點?！芭c這種考察緊密關(guān)聯(lián)，越來越清楚的是：那種支撐著理論自身的活生生的因素和實際態(tài)度，絕不僅僅具有個人性，即它們不是首先起源于個人開始在其思維過程中意識到自己的利益。相反，它們源于那種支撐個人思想的某一集團(tuán)的集體目的，源于那種個人僅僅參與其間的、被規(guī)定了的觀點?！盵1](549)在知識社會學(xué)看來，個人總要生活在群體和社會中，總要面對一定的環(huán)境，因此思想的形成和發(fā)展并不是某些天才人物沉思默想的結(jié)果，而是與社會背景、歷史經(jīng)驗密切相關(guān)的。“即使是最孤獨的思想家也不是通過離散的知覺，而是在一個更廣泛的、以某種方式影響其生活的思想設(shè)計的基礎(chǔ)上來思考的。而且這個屬于他自己的設(shè)計，總是一個遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其自身的集體設(shè)計的一部分?！盵3](27)所以，純粹的個人思想是不存在的，思想的產(chǎn)生和發(fā)展不是由個人決定的，而是由社會決定的。

知識社會學(xué)得出結(jié)論說：思維方式不可能是由個人自己形成的，而只能是特定的環(huán)境狀況和生活方式的產(chǎn)物。因為個人是生活在社會中的，他的所在群體、社會地位、民族傳統(tǒng)、時代背景、生活經(jīng)歷這些社會性因素都要影響和制約他的思想活動和思想成果。也就是說，任何個人都是要繼承一定的環(huán)境的，在繼承環(huán)境的同時，他也繼承了一定的思維方式?！八麜l(fā)現(xiàn)，自己處于一個繼承過來的環(huán)境中，同樣被繼承的還有適宜于這個環(huán)境的思想模式?！盵1](8)曼海姆曾經(jīng)舉例說，“顯而易見的是：曼徹斯特的人們與德國虔信派教徒的思考方式就不一樣，同樣法國沙龍中的人們與德國大學(xué)中的人們之間的區(qū)別也是如此。每一實存群體有其自身的視角，與其他群體有所不同?！盵2](133)有人可能會問：那為什么有的人的思維方式會發(fā)生變化呢？在知識社會學(xué)看來，那是因為環(huán)境變化了。知識社會學(xué)認(rèn)為人的思想是應(yīng)對外界環(huán)境的工具，如果一個人的環(huán)境發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)型和變化，那他就可能調(diào)整轉(zhuǎn)換自己的思維方式以應(yīng)對這種新挑戰(zhàn)。

二、知識社會學(xué)關(guān)于思維方式理論對價值觀教育的啟示

不難看到,知識社會學(xué)的上述論述同價值觀教育有著密切關(guān)系,我們可以從這些論述中得到以下啟示：

第一，促進(jìn)對象的視角轉(zhuǎn)換是價值觀教育的任務(wù)

我們看到，在曼海姆知識社會學(xué)那里，視角是思維方式的現(xiàn)實表現(xiàn)。從特定的視角出發(fā)看問題，實際上就是從特定的思維方式出發(fā)看問題。在曼海姆那里，對思想的分析本質(zhì)上就是對視角的分析，也就是對思維方式的分析。

我們還要看到，意識形態(tài)的本質(zhì)是什么？這是曼海姆要闡述的一個重要問題。在一般人心目中，意識形態(tài)是不同于自然科學(xué)思想的社會政治思想。曼海姆則認(rèn)為意識形態(tài)本質(zhì)上就是“觀點”或“視角”?！坝^點”或“視角”是指人們看問題的角度，具體地說是指由人所在的特定的社會群體、社會境況造成的看問題的思想方式或認(rèn)識方式。

鑒于此，我們可以說，既然意識形態(tài)本質(zhì)上就是視角，那么價值觀教育作為意識形態(tài)教育，從根本上說就是要促進(jìn)對象的視角轉(zhuǎn)換。一方面，要從思維方式上加以引導(dǎo)，促使對象從孤立視角轉(zhuǎn)向全面視角，從靜態(tài)視角轉(zhuǎn)向動態(tài)視角，從個人視角轉(zhuǎn)向民族視角，等等。另一方面，還要介入對象的生活，讓對象有新的經(jīng)歷和新的體驗，為對象提供培育新視角所需要的新的事實體系，在此基礎(chǔ)上促進(jìn)其視角的轉(zhuǎn)換。

第二，應(yīng)從個別看法的層面倒推到思維方式的層面

知識社會學(xué)在研究具體的思想觀念時，不是就思想而研究思想，而是追溯這種思想賴以產(chǎn)生的思維方式，再追溯這種思維方式賴以產(chǎn)生的社會境況。因為從邏輯上說，是先有社會境況，再有思維方式，最后才有具體思想。而知識社會學(xué)研究具體的思想時，采用的卻是回溯到思維方式再回溯到社會境況的方式，這可以看成是一種倒推式的研究方式。所以曼海姆說：“知識社會學(xué)本身也提供了一種‘更倒退的立場，從這一立場來看，在外顯內(nèi)容的層次上不能調(diào)和的理論的和哲學(xué)的差異能夠表現(xiàn)出其片面性，從而使得一種綜合就成為必要。這種不斷倒退的立場——人們有時會不準(zhǔn)確地將其解釋為不斷增長的反思性的標(biāo)志——向我們展示了一個迄今為止未被涉及的、但卻仍然重要的知識社會學(xué)問題。”[2](154)這種倒退式的研究方式告訴我們：在爭論問題時不要局限于所爭論的問題，而要致力于分析對方的思維方式，致力于考察造成對方思維方式的社會境況。

許多人在價值觀教育中，總是將注意力放在說服對方改變某個看法，從而樹立一種新的看法上。殊不知，個別看法和思維方式從某種意義上說是果和因的關(guān)系；一個人有特定的看法，是因為他有特定的思維方式，他的特殊的思維方式支撐著他這種特定的看法。所以，想要撇開思維方式孤立地改變某個看法，這種做法是在反對結(jié)果而不是在反對原因，是價值觀教育領(lǐng)域典型的治標(biāo)不治本的做法。所以，在價值觀教育中，我們應(yīng)當(dāng)致力于改變?nèi)藗兊乃季S方式，而不是致力于改變?nèi)藗兊膫€別看法。

第三，應(yīng)進(jìn)行思維方式的歸類和研究

在知識社會學(xué)那里，對思想的分析本質(zhì)上就是對視角的分析，也就是對思維方式的分析。因此，知識社會學(xué)實際上給人們提出了一個任務(wù)，就是要看到思維方式的多樣性，要從生活中提取和概括出思維方式的不同類型。

因此，我們要注重對思維方式類型的研究。在價值觀教育中，我們有必要區(qū)分和把握以下常見的類型：常規(guī)型思維方式和另類型思維方式；封閉型思維方式和開放型思維方式；保守型思維方式和進(jìn)步型思維方式；求同型思維方式和求異型思維方式；發(fā)散型思維方式和收斂型思維方式；順從型思維方式和叛逆型思維方式；微觀型思維方式和宏觀型思維方式；精密型思維方式和粗放型思維方式。要把價值觀教育對象的思維方式歸入不同的類型，在此基礎(chǔ)上制定溝通交流的對策。

知識社會學(xué)關(guān)于思維方式差異形成途徑的分析還啟示我們：思維方式的形成同世界觀、人生觀、價值觀的形成并不是分離的。因此，在價值觀教育中，有必要研究下列關(guān)系：思維方式同思維方法的關(guān)系；思維方式同價值觀的關(guān)系；思維方式同態(tài)度的關(guān)系；思維方式同人生觀的關(guān)系；思維方式同世界觀的關(guān)系；思維方式同性格特征的關(guān)系；等等

第四，應(yīng)研究對象交往環(huán)境的變遷史

按照知識社會學(xué)的理解，任何個人都是要繼承一定的環(huán)境的，在繼承環(huán)境的同時，他也繼承了一定的思維方式。按這種思路推出的結(jié)論是：如果一個人的環(huán)境發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)型和變化，那他就可能調(diào)整轉(zhuǎn)換自己的思維方式以應(yīng)對這種新挑戰(zhàn)。

知識社會學(xué)關(guān)于社會境況決定思維方式的理論告訴我們，在價值觀教育中，要從對方曾經(jīng)處過的社會環(huán)境出發(fā)來理解他的思維方式，不要把人的思維方式看成是一成不變的東西，而要看成第二性的、生成性的東西。同時，價值觀教育者的另一個重要任務(wù)，是要研究相關(guān)對象所處環(huán)境的變遷史，尤其是要了解他的交往環(huán)境的變遷史，包括了解他曾結(jié)交什么類型的朋友，這些朋友對他的思想產(chǎn)生了什么影響，等等。只有這樣才能弄清對象的整體思想的來龍去脈。

第五，應(yīng)避免強(qiáng)行溝通和各說各話

知識社會學(xué)要說明思想是由存在或社會決定的，就需要把思想同存在或社會關(guān)聯(lián)起來。具體地說，就是要將思想以及包含在思想中的思維方式同它相對應(yīng)的社會境況關(guān)聯(lián)起來。因此，知識社會學(xué)強(qiáng)調(diào)在爭論中不要抓住所爭論的問題不放，而要著眼于爭論背后的思維方式的差異。這一理論啟示我們：在價值觀教育中，要學(xué)會從自己原有的立場倒推到與所溝通對象共有的平臺上，只有這樣才能獲得與之對話的共同基礎(chǔ)，才能避免各說各話。

由此可以得出以下結(jié)論：當(dāng)意識到雙方在思維方式上差異過大時，切忌強(qiáng)行溝通。居高臨下容易導(dǎo)致強(qiáng)行溝通，而強(qiáng)行溝通必然導(dǎo)致各說各話。因此，在交流溝通中，要善于從同位思考轉(zhuǎn)向換位思考。只有在把握對方思維方式這個大前提下，才能談得上有效的溝通。

第六，應(yīng)樹立合理的偏見觀

知識社會學(xué)強(qiáng)調(diào)人們看問題總是從一定的視角出發(fā)的，因此難免會帶有片面性。而視角、片面性同偏見是相聯(lián)系的。如果說曼海姆是從知識社會學(xué)角度強(qiáng)調(diào)了視角不等于錯誤的話，那么另外一些學(xué)者則從重新看待偏見的角度意識到了這個問題。

千百年來，“偏見”一詞一直是帶貶義的。在人們心目中，偏見就意味著錯誤，是思想認(rèn)識的大敵，因此，人人都不應(yīng)當(dāng)有偏見。偏見是如此不受歡迎，以至于各個領(lǐng)域的思想家無不以掃除偏見為己任，以便達(dá)到無偏見的認(rèn)識。在人們心中存在著一種根深蒂固的觀念：偏見是應(yīng)當(dāng)消除的而且是可以消除的。

現(xiàn)代思想家十分注重對偏見根源的探討。如有的哲學(xué)家認(rèn)為，理解是有條件的，人對事物的理解要受“理解的前結(jié)構(gòu)”的制約，如社會文化背景、傳統(tǒng)觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和他所從屬的民族心理結(jié)構(gòu)等等，這些因素在理解活動中起著先入為主的作用。從這個角度說，偏見的產(chǎn)生是在所難免的。

還有思想家認(rèn)為：偏見是人的歷史存在狀態(tài)，是一切理解得以進(jìn)行的先決條件；偏見是人的視界，真正的理解過程是視界融合的過程，即解釋者的偏見與被解釋者的內(nèi)容相融合并產(chǎn)生意義的過程。特別值得一提的是，有的思想家將偏見分成兩大類，一類是“合理的偏見”，另一類是“盲目的偏見”。合理的偏見是每個人都不可避免的，它是由歷史傳統(tǒng)造成的，我們每個人都生活在傳統(tǒng)中，傳統(tǒng)是我們無法超越的東西，而接受了傳統(tǒng)也就意味著看問題有了自身的視角，意味著看問題的偏見性，因此合理的偏見是無法避免也不應(yīng)該避免的。而盲目的偏見則是由于認(rèn)識上的主觀性錯誤，如盲目崇拜權(quán)威，輕率下結(jié)論等原因造成的，這種偏見是應(yīng)當(dāng)克服而且是可以克服的。

知識社會學(xué)和其他相關(guān)理論在偏見問題上給我們的啟示是：從某種意義上說，思維方式本身就是一種“合理的偏見”。因此，在價值觀教育中，我們要樹立如下新觀念：第一，偏見是客觀存在的；第二，偏見不等于錯誤；第三，偏見是無法徹底消除的；第四，偏見與客觀性不是不相容的；第五，對偏見應(yīng)采取寬容的態(tài)度，將其視為正常情況。

綜上所述，知識社會學(xué)對人的思維方式進(jìn)行了深入的研究。曼海姆不僅要分析這種視角或思維方式有哪些特征，更重要的是要指出這種視角或思維方式是屬于哪個社會集團(tuán)的，是在什么樣的社會環(huán)境中造就的?？傊R社會學(xué)研究最根本的任務(wù)就在于將不同的思維方式梳理出來，并把這些思維方式分別關(guān)聯(lián)到各自所屬的社會集團(tuán)及其社會環(huán)境那里，以便表明不同的思維方式是由不同的社會境況決定的。在我們看來，知識社會學(xué)關(guān)于思維方式或視角的思想本身就蘊含著對價值觀教育的啟示。挖掘和研究知識社會學(xué)的這方面思想，對于我們應(yīng)對思想差異，打破溝通障礙，進(jìn)一步優(yōu)化價值觀教育，無疑都是有益的。

參考文獻(xiàn)：

[1] [德]卡爾·曼海姆.意識形態(tài)與烏托邦(英漢對照本)[M]．姚仁權(quán)譯．北京：九州出版社，2007．

[2] [德]卡爾·曼海姆.卡爾·曼海姆精粹[M]．徐彬譯．南京：南京大學(xué)出版社，2000．

[3] [德]卡爾·曼海姆.保守主義[M]．李朝暉， 牟建君譯．南京：譯林出版社，2002．

(責(zé)任編輯：劉越)

Theories of Mode of Thinking in the Sociology of Knowledge and Their Enlightenment to the Education of Values

LIN Jian-cheng,LIU Bei-bei

(School of Marxism, Beijing Jiaotong University, Beijing 100044, China)

Abstract：The sociology of knowledge pays much attention to the research on modes of thinking and their differences. The differences in perspectives are caused by different modes of thinking that result from different positions. The modes of thinking and positions are on earth determined by the social environment, and the individual mode of thinking is also inherited from the social environment. The determinism and correlation analysis in understanding differences in modes of thinking greatly help the education of values. This paper argues that in education of values, we should extend from individual perception to the general modes of thinking, investigate modes of thinking and the subjects'environment of social interaction, and avoid coercion and unilateral understanding.

Key words：Mannheim; sociology of knowledge; differences in modes of thinking; education of values

中圖分類號:B821

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-8106(2016)02-0131-06

作者簡介：林建成，男，北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。研究方向：意識形態(tài)理論、知識社會學(xué)。

基金項目：中央高校基本科研業(yè)務(wù)費人文社科重點項目培育專項“知識社會學(xué)在價值觀教育中的應(yīng)用研究”(2013JBW007)；北京市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦項目“高校思想政治教育實效性提升的阻礙因素和克服途徑研究”(14JDKDB009)。

收稿日期：2015-12-16

劉貝貝，女，北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生。研究方向：思想政治教育的理論與實踐。