異化消費理論的發(fā)展進程及其借鑒價值

包慶德　趙婧

摘要：馬克思通過對黑格爾自我意識的自身異化又克服異化過程的分析，將異化內(nèi)涵從自我意識的精神領(lǐng)域拓展到現(xiàn)實領(lǐng)域，并結(jié)合資本主義社會現(xiàn)實，認(rèn)為勞動與資本存在著根本對立，其勞動異化思想為后來創(chuàng)立的剩余價值學(xué)說和唯物史觀開拓了新的理論領(lǐng)域。在馬克思異化理論的基礎(chǔ)上，法蘭克福學(xué)派從社會現(xiàn)實出發(fā)，在繼承和發(fā)展馬克思勞動異化理論及盧卡奇物化意識的基礎(chǔ)上，聚焦于異化在消費領(lǐng)域的種種表現(xiàn)，對其進行了深刻的分析和批判，形成了一整套異化消費理論。而生態(tài)馬克思主義者萊易斯與阿格爾敏銳地將生態(tài)視閡引入對資本主義異化消費方式的批判性分析中，并將眼光放在資本主義不斷擴大商品生產(chǎn)導(dǎo)致的浪費性過度生產(chǎn)對地球的生態(tài)系統(tǒng)所造成的后果上。異化消費一方面使生產(chǎn)和消費的關(guān)系錯位，人類主體意識能動性、創(chuàng)造性和真正自由的不斷喪失；另一方面是造成全球性環(huán)境污染、資源短缺和生態(tài)危機的現(xiàn)實根源。異化消費理論為促進當(dāng)代中國經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展并走向適度合理消費提供了借鑒，同時也為我們保護生態(tài)環(huán)境和建設(shè)生態(tài)文明，促進人與自然和諧發(fā)展和推動美麗中國建設(shè)提供了有益的價值啟示。

關(guān)鍵詞：異化消費；發(fā)展進程；法蘭克福學(xué)派；生態(tài)學(xué)馬克思主義

當(dāng)今，消費的作用被無限放大。生產(chǎn)與消費的關(guān)系倒置，生產(chǎn)不再對消費起決定作用，而是由消費主導(dǎo)生產(chǎn)。由于消費的異化，人類從滿足自身需要的基本需求變相成為對消費產(chǎn)品的無盡占有，人購買商品的主體價值下降為被商品操控的被動從屬。消費異化愈演愈烈的現(xiàn)象引起思想家們的關(guān)注，法蘭克福學(xué)派形成了異化消費理論作為回應(yīng)，其后繼者威廉·萊易斯與本·阿格爾進一步提出“生態(tài)學(xué)馬克思主義”的系統(tǒng)解決方法。

一、異化消費理論及其思想來源

主觀唯心主義的哲學(xué)家費希特是第一個使“異化”這個概念具有普泛的、抽象的思辨意義的哲學(xué)家。他認(rèn)為“純粹自我”創(chuàng)造了自然界和人類歷史，自我原初就直截了當(dāng)?shù)卦O(shè)定他自己的存在。在他看來，從自我、絕對主體自身推導(dǎo)出所有一切范疇。由此，他認(rèn)為“非我”是由“自我”設(shè)定出來的，“非我”即“自我”的異化創(chuàng)造了大千世界。因此，“自我一非我”的異化過程構(gòu)成了整個世界或自然的歷史，這說明人在改造自然界的同時其自身也日漸豐富，進行著自由的類本質(zhì)活動。

黑格爾推動了異化理論進一步發(fā)展，認(rèn)為理念是萬物之源，精神的自我異化是理念的具體顯現(xiàn)形式。一方面，黑格爾把人類社會與自然界的異化看作“單一的東西的分裂為二的過程或樹立對立面的雙重化過程”。另一方面，將對異化的克服和揚棄看作是返回自身的同一性，即“重建其自身的同一性或在他物中的自身反映”。從而實現(xiàn)自我復(fù)歸，獲得自然界與人類社會發(fā)展的現(xiàn)實推動力。黑格爾從抽象的精神領(lǐng)域?qū)Α爱惢备拍钸M行了演進推動。

費爾巴哈認(rèn)為異化出自人的自然本性：“上帝的活動、恩典，乃是人的被異化了的自我活動，乃是被對象化了的自我意志?！辟M爾巴哈糾正了人與上帝之間的關(guān)系，指出上帝只是人本質(zhì)的異化，由于人將自己的自然本性即思維、意志、情感的力量交給了上帝，從而喪失了人性，開始膜拜上帝，可以說，他從人本主義的視角推動了異化理論的發(fā)展。

馬克思通過對黑格爾自我意識的自身異化又克服異化過程的分析，將異化內(nèi)涵從自我意識的精神領(lǐng)域拓展到現(xiàn)實領(lǐng)域，并結(jié)合資本主義社會現(xiàn)實，指出：“勞動和資本的這種對立一達(dá)到極限，就必然成為全部私有財產(chǎn)關(guān)系的頂點、最高階段和滅亡?！逼鋭趧赢惢枷霝楹髞韯?chuàng)立的剩余價值學(xué)說和唯物史觀開拓了新的理論領(lǐng)域。

一是宗教、政治異化問題。馬克思最早將“異化”概念運用于宗教批判上。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中糾正宗教創(chuàng)造人的錯誤理解，指出：“一個人，如果曾在天國的幻想現(xiàn)實性中尋找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在尋找和應(yīng)當(dāng)尋找自己的真正現(xiàn)實性的地方，只去尋找他自身的假象，只去尋找非人了?！薄坝谑菍μ靽呐芯妥兂蓪m世的批判，對宗教的批判就變成對法的批判，對神學(xué)的批判就變成對政治的批判?！痹凇墩摢q太人問題》中指出：“基督教的幻想、幻夢和基本要求，即人的主權(quán)——不過人是作為一種不同于現(xiàn)實人的、異己的存在物。”“人作為私人進行活動，把他人看作工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物?！?/p>

二是勞動異化思想。馬克思圍繞人的類本質(zhì)是自由自在的活動這一話題論證人的對象性存在和異化存在問題，人作為類的存在物是把他之外的類的存在物作為自身的對象性存在物，并通過對象化的過程與這些存在物發(fā)生關(guān)系。然而在現(xiàn)實中，在資本主義發(fā)展過程中，人所做的這種對象性活動卻是被異化了的。這就表現(xiàn)為勞動異化。隨著理論的進一步完善，馬克思將異化同私有制以及建立在私有制基礎(chǔ)上的社會關(guān)系聯(lián)系起來。他通過分析私有財產(chǎn)同勞動異化的關(guān)系指出二者互為手段和因果。

其一，勞動產(chǎn)品與勞動者對立存在。勞動不僅使勞動者生產(chǎn)出商品，同時還使勞動者獲得生活資料，維持自身生活。也就是說，勞動者本身也從勞動中產(chǎn)生。隨著勞動者生產(chǎn)的擴大，由他制造的商品積累的財富就越多，形成鮮明對比的是，他所生產(chǎn)的一絲一毫的商品都不從屬于他，而他自身卻進一步受到由他生產(chǎn)的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治，勞動者自身就變得越來越貧窮，成為了越來越廉價的商品。即“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。這也就是馬克思所言的，勞動者同勞動產(chǎn)品的異化，即勞動的產(chǎn)品不僅不依賴于生產(chǎn)者的力量還同勞動本身對立存在。

其二，勞動者與生產(chǎn)行為對立存在。由于勞動不是勞動者的自由選擇而僅僅是勞動者維持生命的手段，其從事的生產(chǎn)行為與其生產(chǎn)的產(chǎn)品和他的物質(zhì)需要沒有直接聯(lián)系，其產(chǎn)品作為等價物進行交換而不是同生產(chǎn)者直接的個人關(guān)系而生產(chǎn)。在私有制的社會條件下，資本主義社會的勞動分工也加劇了勞動異化?！岸乙馕吨膭趧幼鳛橐环N與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對立的獨立力量?！边@就是馬克思指出的勞動本身的異化。

其三，人的自我異化。第一，人與他的類本質(zhì)相對立存在?！叭耸穷惔嬖谖?，不僅因為人在實踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)做自己的對象；而且因為——這只是同一種事物的另一種說法——人把自身當(dāng)做現(xiàn)有的、有生命的類來對待，因為人把自身當(dāng)做普遍的因而也是自由的存在物來對待。”作為存在物而且是對象性存在物，人不僅是自然的對象性存在物，而且是社會的、有意識的、類的對象性存在物。同時也就具有了自由、自覺地有意識活動的類特性。馬克思借用費爾巴哈的“類”術(shù)語，得出人是普遍的、無限的存在物這一結(jié)論，具有自由自覺活動的類本質(zhì)。然而異化勞動卻使人的類活動是人為維持自身生存而被迫進行的，人的類本質(zhì)與人自身相對立而存在。第二，人與人之間對立存在，由于作用與反作用使人自身的關(guān)系同樣適用于對他人的關(guān)系，也就導(dǎo)致了人與人之間異化的出現(xiàn)。

三是對商品拜物教的分析。馬克思指出，由于生產(chǎn)者對勞動產(chǎn)品的交換，使勞動產(chǎn)品之間、生產(chǎn)者之間發(fā)生關(guān)系，勞動產(chǎn)品成為商品。人作為合理的利己主義者，物質(zhì)利益是決定其行為的最后本質(zhì)動因。商品“把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)”。雖然只是人們的勞動產(chǎn)品進行交換的等價物的表現(xiàn)形式，卻因為其反映的“物的天然屬性”而備受關(guān)注，又因為其藏匿于“物與物的虛幻關(guān)系中”使其表現(xiàn)出的物質(zhì)利益的一面開始支配人的一切活動，人對物質(zhì)利益的渴求使商品成為物質(zhì)利益的代名詞，商品從而異化，帶有了拜物教的性質(zhì)。也就是說，正如前文馬克思對于宗教的批判一樣，商品與人之間關(guān)系的倒置使人們將商品置于上帝的位置，從而使商品本身具有了如上帝般駕馭人的無上權(quán)威。人在商品關(guān)系中外化，作為喪失自身、失去人性的人活動，人將自己的愿望、活動以及與他人的交往關(guān)系寄寓于商品之中，奴隸地位達(dá)到極點?！吧唐钒菸锝獭比菀资谷藗冨e將“商品”當(dāng)作“物質(zhì)利益”的代名詞，把商品外在表現(xiàn)誤認(rèn)為是商品的本質(zhì)，投身于對物欲、金錢的無限追求。因此在消費活動中，人以無限膨脹的對商品的占有來滿足其合理的利己主義，對于商品無限制地占有成為其奮斗的目標(biāo)，這就是突出表現(xiàn)于消費領(lǐng)域的異化現(xiàn)象。

四是盧卡奇提出了物化思想，其物化的基礎(chǔ)就在于馬克思對于商品拜物教的剖析。他認(rèn)為物化就是“人自己的活動，自己的勞動成為某種客觀的、獨立于人的東西，成為憑借某種與人相異化的自發(fā)活動而支配人的東西”。其對物化的批判是其闡述對于歷史總體性認(rèn)識的核心主題。盧卡奇從資本主義社會的商品結(jié)構(gòu)人手，通過對具體的無差別的人類勞動向以社會必要勞動時間為客觀原則進行交換衡量過程的分析，展現(xiàn)出“物化”情境下資本主義社會的現(xiàn)實圖景。認(rèn)為正是“物化”現(xiàn)象使人們停留于直接性假象，被資本主義表面繁榮所蒙蔽，從而隱藏資本主義社會的暫時性和片面性。

隨著資本主義社會的不斷繁榮，生產(chǎn)與再生產(chǎn)不斷加劇，從而反映于人們觀念中導(dǎo)致“物化意識”的出現(xiàn)?！拔锘Y(jié)構(gòu)逐步地、越來越深入地、更加致命地、更加明確地沉浸到人的意識當(dāng)中。”由此生產(chǎn)活動具有了“合理化”和“機械化”特點，人的勞動也變成了“抽象化”和“可計算化的”，物與物的關(guān)系代替了人與人的單純關(guān)系并成為時代主旋律，物化意識最終成為資本主義的意識形態(tài)貫穿于資本主義社會的方方面面。

二、法蘭克福學(xué)派異化消費論及其影響

異化貫穿于整個社會之中，社會中的一切活動都被打上了異化的烙印，人的對象性活動轉(zhuǎn)變?yōu)楫惢顒?，人不僅在勞動過程中異化，而且與勞動的產(chǎn)品、結(jié)果相異化。不僅人與人的關(guān)系相異化而且人與自己的類本質(zhì)也相異化。人類物質(zhì)文明與精神文明所創(chuàng)造的一切財富，都成為了異于人本身、與人對立甚至統(tǒng)治人的力量存在。法蘭克福學(xué)派從社會現(xiàn)實出發(fā)，在繼承和發(fā)展馬克思勞動異化理論及盧卡奇物化意識的基礎(chǔ)上，聚焦于異化在消費領(lǐng)域的種種表現(xiàn)，對其進行了深刻的分析和批判，形成了一整套異化消費理論。

弗洛姆指出：“我們在消費活動中應(yīng)該是一個具體的、有感覺的、有感情的和有判斷力的人；消費活動應(yīng)該是一種有意義的、富于人性的和具有創(chuàng)造性的體驗?！毕M主體的人應(yīng)具有感覺、感情和判斷力。但資本主義社會的消費“本質(zhì)上是人為刺激起來的幻想的滿足，是一種與我們真實自我相異化的虛幻活動”。

二戰(zhàn)后，工場手工業(yè)轉(zhuǎn)向機器大生產(chǎn)，生產(chǎn)效率大幅提高，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，資本主義國家財富不斷積累，進入了物質(zhì)富庶的消費時代。1929年經(jīng)濟危機時大量商品堆積如山，“過?！碑a(chǎn)品被大量銷毀仍令人們心有余悸。于是將大量推行消費作為促進經(jīng)濟繼續(xù)擴張的秘訣。在人們急功近利以“刺激消費促進經(jīng)濟”的背景下，消費促進生產(chǎn)被過多強調(diào)，消費成為最終目的，消費主義在社會中橫行霸道。對于普通消費者而言，處于社會中就是要大量消費，“不管消費對人類和環(huán)境造成什么樣的后果，我們必須把它作為使我們自己就業(yè)的一個至關(guān)重要的國家方針來追求”。

“消費活動”是社會經(jīng)濟活動的重要一環(huán)，即消費者為維持生存、從事實踐活動而獲得生活資料的基礎(chǔ)，其原本意義是體現(xiàn)人自由自覺的類本質(zhì)，是人類達(dá)到幸福的類活動。如今消費儼然異化成為人類生存目的?！叭吮旧碓絹碓匠蔀橐粋€貪婪的、被動的消費者。物品不是用來為人服務(wù)，相反，人卻成了物品的奴仆?！比祟惖南M活動從最基本的獲得產(chǎn)品滿足生存需要異化到“滿足不可缺少的社會、心理和精神的需要”。如此錯位只會導(dǎo)致在無盡空虛中越陷越深。

也就是說，在消費的過程中，人的主體創(chuàng)造性、批判性維度不復(fù)存在。人類迷醉于資本家編制的華麗大網(wǎng)之中，一心投身于消費，在浩如煙海的商品市場中自以為發(fā)揮著主體能動性，盡情自由選擇，然而“決定人類自由程度的決定性因素，不是可供個人選擇的范圍，而是個人能夠選擇的是什么和實際選擇的是什么”。發(fā)達(dá)的商品生產(chǎn)提供了種類繁多的備選項然而卻并不意味著自由。

消費異化成為了人類自我價值的證明，即“虛假的需要”，也就是那些“為了特定的社會利益而從外部強加在個人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是‘虛假的需要”。商品成了人們生活的追求，無窮無盡的購買早已超出人們的真實需要，“買到市場上新近出現(xiàn)的最新式樣的商品成為首要的，相比之下，使用物品得到的真實享受卻成為次要的”。此時的消費者將消費更新和更好的商品作為生活的唯一目的與衡量幸福的指標(biāo)，消費異化成為對商品無盡的占有，消費者在無使用價值的占有中獲得滿足感，并且認(rèn)為消費和占有就是證明他們生存的方式。消費既成了消費者自身追求物質(zhì)的能力，是體現(xiàn)自尊的一種證明，也是獲得更高階級認(rèn)可并融人其中的門檻。正如艾倫·杜寧所指出的，消費似乎已經(jīng)異化成為了一種身份的象征，“穿體面的衣服，開體面的車子和住在體面的生活區(qū)，全都仿佛在說‘我不錯，我在那個團體中”。

在這一背景下，消費者的消費行為甚至脫離主體人本身，他們的消費行為不考慮自身口味與愛好，不考慮對自己的身體健康是否有利，只一味攀比趕時髦，追求所謂社會潮流與風(fēng)向即向他們所向往的統(tǒng)治階層看齊，通過使用相同的商品證明我也處于這樣的序列之中，以獲得切實心理滿足?！跋M就是這樣一個踏輪，每個人都用誰在前面和誰在后面來判斷他們自己的位置。”由于消費市場的不斷發(fā)展，在廣告?zhèn)髅健⒏偁幒洼浾摰囊龑?dǎo)下，消費者的消費趣味也日趨標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，因而也就容易對消費者的消費行為進行預(yù)測。消費成了被資本家操縱的工具。資本家成功利用人們炫耀性消費、攀比性消費等不恰當(dāng)?shù)男睦砗陀^念獲取更多的利潤。

弗洛姆所說的更是直截了當(dāng)，事實上，我們在“吃”幻想之物，在“喝”商標(biāo)。為獲得更多的社會認(rèn)同，證明自己是高階層中的一員，消費已不再與具體內(nèi)容相聯(lián)系，而是異化為其表征的虛幻的文化或是精神符號，異化為一切能給人類帶來暫時滿足的虛幻安全感。與此同時，我們還應(yīng)該而且必須看到，消費異化已經(jīng)服務(wù)于社會政治需要。統(tǒng)治者能夠投出的消費品越多，下層人民在各種官僚統(tǒng)治機構(gòu)下就被束縛得越緊。

通過提供種類繁多的舒適而又高標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品及服務(wù)備選項，資本主義不斷刺激消費來促進生產(chǎn)，加劇“虛假的需要”，從而消磨對資本主義制度根源上的反抗。資本主義利用溫和的技術(shù)進步侵入人們的閑暇時間，使人們只集中于眼前暫時性的滿足，不再追求自由，更不愿為追求另一種生活方式而付出代價。

消費異化犧牲了人們的全部精神生活，人們喪失了作為主體基本的意識能動性，將追求虛幻的產(chǎn)品占有作為第一需要，把無使用價值的大量擁有當(dāng)作生活的唯一目標(biāo)與幸福的源泉。并且進一步喪失了主體的創(chuàng)造性與批判性維度，將自己降低為一般動物，不斷地消費以獲取眼前的物質(zhì)滿足，精神上充滿著空虛和痛苦。人的幸福本應(yīng)當(dāng)立足于精神層次的更高追求，一旦被籠罩著物質(zhì)利益薄霧的商品侵蝕，就容易被商品控制，越不自由。人自由自覺的類本質(zhì)活動及主體意識的類特性都因此受到社會異己力量的無情壓制，人類進入生存的困境，由此弗洛姆指出：“現(xiàn)代人對自己、對同代人和對大自然產(chǎn)生異化?！彪y怪在如此情境下，弗洛姆只能發(fā)出慨嘆“十九世紀(jì)的問題是上帝死了，二十世紀(jì)的問題是人死了”。

三、生態(tài)馬克思異化消費論及其價值

在個人孜孜不倦追求消費，國家為促進經(jīng)濟增長宣傳、鼓勵消費等背景下，消費作用被不斷放大甚至成為普世價值觀來指導(dǎo)大眾生活方式、左右大眾價值追求，消費異化的趨勢愈來愈明顯。

然而，異化的消費是與“虛假的需求”即人們永無止境的商品占有聯(lián)系在一起的。在市場經(jīng)濟下，人們對畸形的滿足物質(zhì)需要的商品沒有上限，這要求商品生產(chǎn)的不斷擴大，必然需要從自然界源源不斷地獲取、掠奪原材料，然而自然資源和生態(tài)卻不可能無限度地承受一切?！叭魏稳祟惢顒佑墙咏厍蛑芜@種活動的能力限度，對不能同時兼顧的因素的權(quán)衡就變得更加明顯和不可能解決?！庇纱?，生態(tài)系統(tǒng)的平衡被打破，必然會導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化、人類自食其果的悲慘結(jié)局。

這樣的一個惡性循環(huán)現(xiàn)實卻被高速運轉(zhuǎn)的市場經(jīng)濟的假象所掩蓋，人們陶醉于其中，維持著虛假的消費與市場的繁榮。這似乎是異化消費之下資本主義存在發(fā)展的“不合理性的合理特點”。作為馬爾庫塞的學(xué)生，萊易斯與阿格爾敏銳地將生態(tài)視閾引入對資本主義異化消費方式的批判性分析中，他們將眼光放在資本主義不斷擴大，作為利潤源泉的商品生產(chǎn)導(dǎo)致的浪費性過度生產(chǎn)對地球的生態(tài)系統(tǒng)所造成的后果上，認(rèn)為“不僅資本主義生產(chǎn)過程中存在著根深蒂固的矛盾，而且生產(chǎn)過程據(jù)以同整個生態(tài)系統(tǒng)相互作用的方式也存在著根深蒂固的矛盾”。

萊易斯通過分析當(dāng)代社會異化的特征，認(rèn)為消費成為衡量人幸福與否的直接標(biāo)準(zhǔn)，商品被賦予復(fù)雜意義卻與其本身屬性滿足人使用的生理、心理需求毫無關(guān)系。人們過度消費商品只是為了追求流行趨勢，證明自己的身份地位。為此，“在所期待的世界上也不會得到大量的滿足，因為這個世界沒有給自然界的天然活動留下什么余地：種植糧食的每片土地已經(jīng)耕種，每一長滿野花的荒地或自然牧場已經(jīng)開墾，一切野生的適于人的需要的動物或鳥類由于爭相覓食而瀕臨滅絕，所有灌木或過剩的樹木已被砍伐，在改進農(nóng)業(yè)的名義下凡灌木和花草能生長的地方幾乎沒有不作為廢而無用的荒地而加以利用了”。萊易斯指出人類為滿足假象的自由而投身于“虛假消費”之中，對自然生態(tài)造成了無情破壞，從而最終無法滿足其無限增長的消費欲望。“我們必須把人的需求問題看作是生態(tài)相互作用的更大系統(tǒng)的一個不可分割的組成部分”，而不是只單純考慮人需求的滿足，希望從根本上對自己的滿足方式進行評估，從而知道消費多少就“足夠了”。

阿格爾分析指出，異化消費在生態(tài)條件限制下將會中止，從而將改造生產(chǎn)推到克服異化消費的關(guān)鍵地位。在生產(chǎn)的改造之下，人們的消費需求將不斷縮減，從而使消費行為不再受廣告的操縱。他這一過程分為三個相互關(guān)聯(lián)的步驟：首先是生態(tài)系統(tǒng)平衡被打破，無力支撐商品的無限生產(chǎn)，從而縮減消費生產(chǎn)；其次是人們縮減自身需求；最后是重新思考異化消費，將自身的價值與基本愿望放置于對社會有用的生產(chǎn)活動中。由此，生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為只有在經(jīng)濟上建立一種積極的穩(wěn)態(tài)發(fā)展模式并培養(yǎng)人們形成合理適度的消費方式才是解決異化消費的出路。阿格爾指出，首先“穩(wěn)態(tài)”經(jīng)濟是必需、必然的，其實施的辦法不僅要擴大資本主義國家的調(diào)節(jié)作用而且還要縮減資本主義的生產(chǎn)能力，對人的物質(zhì)需要的重新評估后還要削減這種需求。同時他還提出實現(xiàn)新的禁欲主義的必要性?！皽p低人的需求也許將這種需求引向精神和文化領(lǐng)域（某些經(jīng)濟學(xué)家把這叫做‘質(zhì)的增長）。”而“重新評價人的物質(zhì)需求，并大大削減這種需求”，倡導(dǎo)適度、合理的消費和可持續(xù)性的消費模式。

人類社會是生態(tài)系統(tǒng)中的一員，也是自然界長期發(fā)展演化的產(chǎn)物，參與自然界生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)變換、能量轉(zhuǎn)換和信息交流的全部過程。因此，人類的消費行為對賴以生存的地球生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生了巨大影響。我們看到，在工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的情況下人類毫無節(jié)制的消費行為已經(jīng)對自然界產(chǎn)生惡果。這種嚴(yán)峻情景要求我們即刻行動起來，以生態(tài)文明的消費模式取代高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明的消費模式。

高茲提出從人的認(rèn)識層面作出改變的重要性，強調(diào)人們要認(rèn)識到金錢買不來所有東西，并非所有價值都可被量化，真正重要且必不可少的恰恰是無法用金錢衡量的東西?！耙允袌鰹楦闹刃颉睂⒃谌藗儼l(fā)現(xiàn)更多并非必然是更好的，發(fā)現(xiàn)消費得越多、掙得越多卻不能必然導(dǎo)向更高質(zhì)量的生活時轟然倒塌。需要引起我們注意的是，法蘭克福學(xué)派將異化消費產(chǎn)生的根源直指科學(xué)技術(shù)的進步導(dǎo)致的發(fā)達(dá)工業(yè)社會，認(rèn)為以科學(xué)技術(shù)進步為基礎(chǔ)的發(fā)達(dá)工業(yè)社會成為了新的極權(quán)社會，從而引發(fā)消費生產(chǎn)關(guān)系的倒置以及人與自身、人與人、人與自然種種關(guān)系的異化。這也就是馬爾庫塞所說的一個“利用技術(shù)而不是利用恐怖”有效地統(tǒng)治著個人和“窒息那些要求自由的需要”的極權(quán)社會。

生態(tài)學(xué)馬克思主義則沒有局限于對科學(xué)技術(shù)進步的批判，指出異化消費的根源在于資本主義制度本身，其生產(chǎn)方式和社會制度與整個生態(tài)系統(tǒng)相互作用的方式存在著根本矛盾。舒馬赫尖銳地指出，資本主義制度下的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)“根據(jù)的成本定義排除了所有‘免費物質(zhì)，也就是排除了上帝賜予的整個環(huán)境——私人占有的環(huán)境部分除外。這意味著，一種活動盡管加害于環(huán)境，卻可能是經(jīng)濟的；而一種競爭活動如果付出一些代價去保護和保存環(huán)境，就是不經(jīng)濟的”。

當(dāng)代異化消費已將其消極影響的觸手伸向全人類。法蘭克福學(xué)派以及生態(tài)學(xué)馬克思主義對于“虛假需求”和“異化消費”的分析批判對經(jīng)濟迅速增長的中國而言具有警示意義。同時我們也看到，國人的消費模式仍然以線性消費為主，存在著過度消費、炫耀性消費、攀比性消費等不良現(xiàn)象。

黨的十八大提出“大力推進生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。由此改變一味追求經(jīng)濟增長率而忽視環(huán)境資源的傳統(tǒng)落后的發(fā)展模式，把生產(chǎn)效率提高和生態(tài)環(huán)境保護有機地統(tǒng)一起來，提倡以節(jié)約能源資源、可持續(xù)發(fā)展的循環(huán)經(jīng)濟，促進人與自然的和諧發(fā)展。并由此轉(zhuǎn)變消費觀念，培養(yǎng)綠色消費、循環(huán)消費和適度消費等建立在“人-自然-社會”和諧統(tǒng)一基礎(chǔ)上的一種更高層次、更符合生態(tài)文明要求的消費模式。

也就是說，人類在關(guān)注自身生存與發(fā)展基本維度的同時，還要注重精神文化的自覺追求，提升對人類社會生存與發(fā)展其中的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)和資源能源體系的關(guān)懷度，自覺提高并切實注重對自然資源和能源體系的利用效率，自覺減少因生產(chǎn)消費活動對自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)造成的負(fù)面影響，從而加強人類對生態(tài)環(huán)境的保護增值和自然資源的合理利用，體現(xiàn)人們良好的生態(tài)文明素質(zhì)和較高層次的精神文化內(nèi)涵。在“消費異化”甚囂塵上的今天，在全球性生態(tài)危機能源資源不足的今天，只有轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，克服異化消費的弊端，尋找人類真正的物質(zhì)和精神需求，才能解除人的異化，尋找人真正的自由，回歸人本身主體地位，重建地球綠水青山。

[作者簡介：包慶德，內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授；趙婧，內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院文史哲基地本科生。]

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