清代中期竹枝詞的市井化趨向及其意義

朱易安（上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234）

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清代中期竹枝詞的市井化趨向及其意義

朱易安
（上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234）

清代中期的竹枝詞創(chuàng)作有兩個(gè)明顯的趨勢(shì)：一是以竹枝詞來(lái)兼記地志；再是以竹枝詞記述市井生活和文化，包括記述民俗以及普通人的日常生活，主流文化不屑或忽略的“非主流”文化，商業(yè)社會(huì)的早期表現(xiàn)以及文化商業(yè)化的早期表現(xiàn)。不僅因?yàn)樯鐣?huì)變化給創(chuàng)作者提供了豐富的素材，也因?yàn)橹裰υ~的作者不再囿于個(gè)人的情感和以士大夫生活為中心的吟哦，而是更注重對(duì)普通百姓日常生活的觀察，從這個(gè)意義上說(shuō)，也是作者“市井化”傾向的表現(xiàn)。中下層文人為主的創(chuàng)作群體由對(duì)市井生活的關(guān)注從旁觀者變成了親身體驗(yàn)者。竹枝詞的形式不僅滿足了他們“別有懷抱”的寄托，并且留下珍貴的社會(huì)生活史料；受眾群體的擴(kuò)大，使得傳統(tǒng)詩(shī)歌在近代有了轉(zhuǎn)型的可能。市井化趨向并不是孤立的，它反映出作者群地位下降、同時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作大眾化的趨勢(shì)，以及文人“鬻藝”生存方式和文化市場(chǎng)興起的交互影響。雖然城市的工業(yè)化和近代化尚未完全到來(lái)，但是，部分地區(qū)商業(yè)的繁盛和普通市民閑暇時(shí)間的富余，都會(huì)產(chǎn)生出從物質(zhì)到文化的消費(fèi)需求，世俗大眾參與文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)和消費(fèi)，打破了以精英階層為主的流轉(zhuǎn)渠道。清代竹枝詞創(chuàng)作中的市井化趨向，為近代都市中以竹枝詞吟詠新事物和文化消費(fèi)的興起，奠定了基礎(chǔ)。

竹枝詞 市井趨向 文化消費(fèi)

◎ 本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“竹枝詞與都市性別文化”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：10JJDZONGHE002）階段性成果。

① 參見(jiàn)朱易安：《略論竹枝詞的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第1期。

明清之際，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鎮(zhèn)生活愈加豐富，竹枝詞作為靈活多變的“市井之詞”，對(duì)于歷史事件的記述、對(duì)生活細(xì)節(jié)的描繪，有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，它的歌詠對(duì)象、創(chuàng)作群體以及創(chuàng)作風(fēng)格，較之傳統(tǒng)的竹枝詞有了許多新的變化，特別是作為正統(tǒng)文學(xué)的詩(shī)歌，發(fā)展成更貼近大眾生活并具有紀(jì)實(shí)功能的文學(xué)體裁，基本奠定了轉(zhuǎn)型的要素。

從現(xiàn)在留存的竹枝詞作品來(lái)看，清代中期以后的數(shù)量激增。在《歷代竹枝詞》的收錄中，90%是清以后的作品，還不包括由明入清的詩(shī)人及其作品。與宋元時(shí)期的創(chuàng)作相比較，可以見(jiàn)出諸多的變異。這些變化不僅僅局限于人數(shù)和作品的增多，各地都出現(xiàn)了吟詠地方風(fēng)土的竹枝詞等等，還在于創(chuàng)作群體的變化和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的變化。清代以后，相當(dāng)一部分作品不再是作者個(gè)人休閑吟詠的產(chǎn)物，而是希冀通過(guò)竹枝詞的歌詠，給地方史志留下記錄。正是這些明確的“修史”參與意識(shí)，帶動(dòng)了竹枝詞創(chuàng)作從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)型。竹枝詞創(chuàng)作有了比較明確的目的以后，也導(dǎo)致詩(shī)歌創(chuàng)作形態(tài)上的變化，并且激發(fā)了文人的創(chuàng)作熱情。

一、清代中期以后竹枝詞創(chuàng)作的兩個(gè)發(fā)展趨勢(shì)

清代中期的竹枝詞創(chuàng)作有兩個(gè)明顯的趨勢(shì)：一是以竹枝詞來(lái)兼記地志，一是以竹枝詞記述市井生活和文化。以竹枝詞來(lái)兼記地志，與清初修史者運(yùn)用竹枝詞這一題材吟詠地方歷史風(fēng)俗的實(shí)踐有關(guān)。如萬(wàn)斯同（1638～1702），以布衣參與編修《明史》，前后十九年。他是鄞縣人，作有《鄮西竹枝詞》五十余首，用詞淺切明白，通俗易懂而不失韻致，注釋簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確，歌詠的多為地方上的遺跡。此后，采用竹枝詞的形式，補(bǔ)充地方志的記述，在清代中期蔚然成風(fēng)。而竹枝詞的詩(shī)學(xué)形態(tài)和創(chuàng)作手法也有了許多變化，地方風(fēng)土在詩(shī)人的筆下，不再是眼前零星的印象和片段，而是具有宏大的地域觀念和深遠(yuǎn)的歷史開(kāi)掘，分門(mén)別類地吟詠地方風(fēng)土人情和歷史古跡，并在每首詩(shī)下作大段的注釋，成為這一門(mén)類詩(shī)學(xué)創(chuàng)作的范式。

其中有不少作品出自參與地方志修撰的文人之手，如汪沆作《津門(mén)雜事詩(shī)》，直接的動(dòng)因是曾經(jīng)參與了修輯郡縣志的工作。也有因?yàn)闆](méi)能參與修撰縣志，頗有遺憾，于是“以詩(shī)人之筆，兼史實(shí)之長(zhǎng)，合莊謔而并收，統(tǒng)洪纖而畢舉”①（清）李光廷：《新州竹枝詞序》，王利器等：《歷代竹枝詞》，西安：陜西人民出版社，2003年，第2741頁(yè)。，咸豐年間孫福清作《新州竹枝詞》一百首，就是出于這樣的動(dòng)機(jī)。這一類的竹枝詞吟詠了地方古跡和歷史，部分地滿足了作者參與地方史修撰的愿望，這也使得竹枝詞的創(chuàng)作功能進(jìn)一步擴(kuò)大，并且成為地方志的重要組成部分。同時(shí)，這一類竹枝詞的紀(jì)實(shí)性也進(jìn)一步增強(qiáng)。如清林溥《西山漁唱》②丘良任等：《中華竹枝詞全編·三》，北京：北京出版社，2007年，第125～147、101頁(yè)。，共一百七十首，分為題辭、形勢(shì)、沿革、古跡、名勝、人物、軼事、異聞、農(nóng)事、歲時(shí)、市肆、嘲俗十二門(mén)，記載了揚(yáng)州西山地區(qū)的歷史與掌故，經(jīng)緯交織，條分縷析。有關(guān)這一趨向，學(xué)界論述頗多，不再贅言。

重點(diǎn)要討論的是竹枝詞的另一種發(fā)展趨勢(shì)，即以竹枝詞記述市井生活和文化的趨勢(shì)。所謂的“市井生活文化”，大約有三個(gè)層面的意思，首先是指民俗以及普通人的日常生活，例如節(jié)令習(xí)俗、農(nóng)家四時(shí)的細(xì)節(jié)以及坊間衣食住行的片段記述等等；其次是主流文化不屑或忽略記述的“非主流”文化，例如女性的生活；再次，是指商業(yè)社會(huì)的早期表現(xiàn)以及文化商業(yè)化的早期表現(xiàn)。這三個(gè)層面互相交叉，并不能截然分開(kāi)。發(fā)生這種變化的原因，一方面因?yàn)樯鐣?huì)的變化給創(chuàng)作者提供了豐富的素材，而另一方面則因?yàn)橹裰υ~的作者不再囿于個(gè)人的情感和以士大夫生活為中心的吟哦，而更注重對(duì)普通百姓日常生活的觀察。從這個(gè)意義上說(shuō)，也是作者“市井化”傾向的表現(xiàn)。

這里舉出一些例子來(lái)說(shuō)明這種趨向和變化：關(guān)于普通人的日常生活，雖然前代也有，但清中期以后，這一類的竹枝詞中對(duì)生活場(chǎng)景的記述則日趨詳盡。尤其是江南地區(qū)，通過(guò)對(duì)衣、食、住、行生活細(xì)節(jié)的描述，折射出江南地區(qū)手工業(yè)的發(fā)達(dá)和生活方式的精巧，有類筆記小說(shuō)的記述。例如袁學(xué)瀾曾撰有《吳郡歲華紀(jì)麗》十四卷，未刊。但他的竹枝詞作品則收入了《適園叢稿》，有《蘇臺(tái)攬勝詞》、《虎丘雜事詩(shī)》、《吳俗諷喻詩(shī)》、《吳都新年雜詠》、《吳門(mén)歲暮雜詠》等十余種。其中有《姑蘇竹枝詞》以及《續(xù)姑蘇竹枝詞》二百首，又有《田家四時(shí)竹枝詞》一百首?！短锛宜臅r(shí)竹枝詞》中也有許多關(guān)于農(nóng)家普通生活的記述，但明顯要比前代同類作品細(xì)致：

曉驗(yàn)明霞夜看參，農(nóng)家水旱劇關(guān)心。吳田洼下通潮汐，生怕春逢甲子陰。

典盡犁鋤窘可知，鳴鳩又報(bào)藝田時(shí)。炊煙稀冷生茆屋，誰(shuí)補(bǔ)春耕不足資？近日貧民犁鋤亦付典庫(kù)質(zhì)錢(qián)。

釜甑炊成豆飯香，嘗新兒女療饑腸。田園生計(jì)無(wú)時(shí)息，春熟全家半載糧。吳農(nóng)摘蠶豆，和米炊之為，豆飯。

播秧人語(yǔ)水聲中，云罨梅天霧雨濛。數(shù)畝栽成棋罫樣，壺漿童挈饋農(nóng)工。③丘良任等：《中華竹枝詞全編·三》，北京：北京出版社，2007年，第125～147、101頁(yè)。

颶風(fēng)小樹(shù)著天飛，絲網(wǎng)船帆踏浪歸。牽得九囊魚(yú)滿足，全家生事綠蓑衣。太湖漁船，得風(fēng)則行。

菱角尖尖芡實(shí)圓，田頭祭罷社生煙。臥聞瓜架蟲(chóng)絡(luò)緯，正是秋涼擱稻天。秋分以后，田皆下壅，使稍涸數(shù)日，以得壅力，名擱田。④《續(xù)姑蘇竹枝詞》，王利器等：《歷代竹枝詞》，第2306、2308頁(yè)。

袁學(xué)瀾的《姑蘇竹枝詞》中還細(xì)致描繪了婦女發(fā)髻的各種鮮花裝飾，除了當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的桂花、蘭花等，還有外地販來(lái)的茉莉花。詩(shī)中還描述了賣(mài)花買(mǎi)花在簾下交易的習(xí)俗：

丁家巷口月朦朧，茉莉香清透晚櫳。鸚鵡呼茶金釧響，賣(mài)花人語(yǔ)繡簾風(fēng)。丁家巷在閶門(mén)南濠，為平康聚處。茉莉花來(lái)自閩省，山塘花農(nóng)，盛以馬頭籃，沿門(mén)喚賣(mài)，女子于簾下投錢(qián)買(mǎi)之。⑤王利器等：《歷代竹枝詞》，第2289頁(yè)。

除了女子裝飾的描寫(xiě)，也有清代男子裝束的記載。如楊靜亭編撰的《都門(mén)竹枝詞》中“瓜皮小帽趁時(shí)新，金錦鑲邊窄又均”①王利器等：《歷代竹枝詞》，第3007、3002、3395、3396、649、1035、3868、3869、484頁(yè)。，記述的是清代男子所戴的帽子。清代男子日常戴的有小帽、風(fēng)帽、皮帽，尤以小帽最為流行。小帽是明代流行的六合一統(tǒng)帽的俗稱，以六塊羅帛拼縫而成，形成一個(gè)半球，下有帽檐，以紗、緞等制成，顏色以黑為主，夾里用紅色。帽頂中心飾有珠玉等飾物。到清代沿用此帽，略有改變，頂部或平或尖，帽邊或?qū)捇蛘?，后俗稱瓜皮帽，就是明代小帽的沿襲。②參見(jiàn)（清）談遷：《棗林雜俎》，北京：中華書(shū)局，2006年。

但竹枝詞中能見(jiàn)到的，大部分是對(duì)女性裝束的描摹?！抖奸T(mén)竹枝詞》也有對(duì)女性時(shí)尚的描述，為后世服飾研究的重要史料：

跑行老媼亦“平頭”，短布衫兒一片油。長(zhǎng)髻下垂遮脊背，也將新樣學(xué)蘇州。③王利器等：《歷代竹枝詞》，第3007、3002、3395、3396、649、1035、3868、3869、484頁(yè)。

詩(shī)中的“平頭”、“長(zhǎng)髻下垂”是指清代漢族婦女盛行的發(fā)式“平三套”和“蘇州撅”?！疤K州撅”是一種垂而高撅的長(zhǎng)髻，梳挽時(shí)將發(fā)掠至腦后，編束為髻，然后向顱后拋出，微微高翹。因從蘇州傳至各地而得名。這種發(fā)髻因在腦后高高翹起，而一度被當(dāng)時(shí)人視為“妖妝”。當(dāng)時(shí)，各大繁華城市里的婦女，大多以蘇、杭二州的服飾、發(fā)型為榜樣。北京以及河北各縣，婦女梳“蘇州撅”的風(fēng)氣更盛。“平三套”和“蘇州撅”相似，惟比“蘇州撅”更為長(zhǎng)翹。④參見(jiàn)（清）歐陽(yáng)兆熊：《水窗春囈》“蘇州頭”條，北京：中華書(shū)局，1984年。

清代的蘇州頭飾，可謂花樣百出，從潛庵的《蘇臺(tái)竹枝詞》中，可以了解到當(dāng)時(shí)女性頭飾的時(shí)尚趨勢(shì)：

纏頭新作回文武，絲刊皮球卍字心。七寶壓根銀壓扣，定煩織女替穿針。吳俗呼女帽曰兜。近日最尚刊絲作卍字皮球花樣，望之爛然。青樓中以金銀作雜花，綴以珠寶，著兜兩旁，名曰“壓根”。又作金鉤以系兜，曰“壓扣”。⑤王利器等：《歷代竹枝詞》，第3007、3002、3395、3396、649、1035、3868、3869、484頁(yè)。

曉?shī)y才罷點(diǎn)流黃，一粒椒穿玫瑰香。百寶嵌成金側(cè)托，盤(pán)鴉髻上爛生光。以金作五靈芝或蝙蝠樣，綴以雜寶，著髻兩邊，名曰“側(cè)托”。

淡掃蛾眉彩筆停，芳蘭幾朵閃黃金？烏云巧綰連環(huán)髻，插上珍珠茉莉簪。鑄金作蘭花以為首飾。又擇珠之長(zhǎng)者嵌簪上，名“茉莉簪”。

頂花璀燦奪玫瑰，別插金簪號(hào)七梅。風(fēng)顫玉釵搖不定，隔花遙擬可人來(lái)。以雜寶明珠作花插髻上，名曰”頂花”。簪釧上以明珠嵌作梅花七朵者，名曰“七梅式”。⑥王利器等：《歷代竹枝詞》，第3007、3002、3395、3396、649、1035、3868、3869、484頁(yè)。

竹枝詞作品在記述生活風(fēng)俗的同時(shí)，仍然保留了樂(lè)府的美刺傳統(tǒng)。例如，女性戴花的時(shí)尚，一度曾使虎丘種植的鮮花供不應(yīng)求，以至農(nóng)民不再栽種桑樹(shù)，將桑畦變花田，如清人顧樵《虎丘竹枝詞》：

鶯語(yǔ)東風(fēng)二月過(guò)，山中花少市中多。桑畦盡作栽花地，那得繅絲有綺羅。⑦王利器等：《歷代竹枝詞》，第3007、3002、3395、3396、649、1035、3868、3869、484頁(yè)。

此習(xí)不止蘇州，揚(yáng)州亦然，董偉業(yè)《揚(yáng)州竹枝詞》開(kāi)篇第一首便諷刺了新興的消費(fèi)奢靡社會(huì)風(fēng)俗對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的沖擊：

保障河中晚唱船，徐寧門(mén)外蚤春天。只栽楊柳蓮花埂，不種桑麻芍藥田。⑧王利器等：《歷代竹枝詞》，第3007、3002、3395、3396、649、1035、3868、3869、484頁(yè)。

除穿戴日用之物外，竹枝詞中還不乏對(duì)美食細(xì)節(jié)的展現(xiàn)。其中《錦城竹枝詞鈔》寫(xiě)成都小食，頗有特色：

豆花涼粉妙調(diào)和，日日擔(dān)從市上過(guò)。生小女兒偏嗜辣，紅油滿碗不嫌多。⑨王利器等：《歷代竹枝詞》，第3007、3002、3395、3396、649、1035、3868、3869、484頁(yè)。

麻婆陳氏尚傳名，豆腐烘來(lái)味最精。萬(wàn)福橋邊簾影動(dòng)，合沽春酒醉先生。⑩丘良任等：《中華竹枝詞全編·六》，北京：北京出版社，2007年，第737頁(yè)。

昔日成都北門(mén)萬(wàn)福橋邊供挑夫歇腳、“擺龍門(mén)陣”的小吃加工，如今有許多已成為“中華老字號(hào)”或“中華名菜”，竹枝詞對(duì)于市井民生不厭其細(xì)的記錄，成為歷史變遷的寶貴檔案。

竹枝詞中的美食在各類題材中都會(huì)提及，例如王士禛《玄墓竹枝詞八首》詠道：

楓橋估客入山來(lái)，艓子多從木瀆開(kāi)?，旇ПP(pán)堆萬(wàn)顆，西林五月熟楊梅。?

食用楊梅并不罕見(jiàn)，但精細(xì)到盛放楊梅的盤(pán)碟都詳加描述卻是獨(dú)有的。即使是同一種水果，不同品種的不同特性也十分值得品味，僧人宗信《續(xù)蘇州竹枝詞》也寫(xiě)道：

石暉橋下太湖通，日日歸帆趁晚風(fēng)。霜降莫愁時(shí)果少，客船爭(zhēng)買(mǎi)洞庭紅。①丘良任等：《中華竹枝詞全編·三》，第771、561頁(yè)。

“洞庭紅”是柑橘的名品，以味甜、汁多、絡(luò)少、色艷而聞名遐邇，早在明代就販運(yùn)海外。“洞庭紅”中的料紅要經(jīng)霜后才能采摘，且可貯至春節(jié)前上市，故而幾乎是新年里家家桌上待客的果品，或是走親訪友的禮物。凡來(lái)蘇城的客人，也總買(mǎi)以攜歸。

厲秀芳（1793～1867）有《真州竹枝詞》，其中也有不少記述當(dāng)?shù)氐氖称泛忘c(diǎn)心：

烏菜

冬寒別有好園蔬，曾與梅花共一鋤。最是鏟來(lái)冰雪里，一甌飯熟酒香初。

湯包

揉開(kāi)粉餌注瓊漿，拾向籠中仔細(xì)嘗。一口要須都吸盡，恐教液滴上羅衫。

蟹包

老缺殘牙乃蟹何，茶坊博士善調(diào)和。點(diǎn)人心不污人手，笑比持螯適口多。

過(guò)水面

過(guò)水還須作細(xì)澆，細(xì)絲蝴蝶味兼調(diào)。更分片玉成雙壁，此是時(shí)興跌斷橋。俗為細(xì)者為絲面，闊曰蝴蝶，分一碗為二，曰“跌斷橋”。②王利器等：《歷代竹枝詞》，484、2550～2551、2553頁(yè)。

《真州竹枝詞》中還有不少常用器物，如《涼榻》、《睡椅》、《碧紗櫥》、《簾》、《鐘》、《竹夫人》、《湯婆子》等等，也有對(duì)休閑娛樂(lè)活動(dòng)的描寫(xiě)，例如《蟀盆》、《飼飯》、《蟀場(chǎng)》、《芡草》、《蟀把》則是寫(xiě)?zhàn)B蟋蟀、斗蟋蟀的事，但始終仍不乏興寄之意：

鋪氈灌水怕寒侵，日貼胸懷夜共衾。有此一番憐恤意，教他殉敵也甘心。③王利器等：《歷代竹枝詞》，484、2550～2551、2553頁(yè)。

這些生活文化的記述雖然瑣細(xì)，但卻真實(shí)地反映出社會(huì)的變遷和生活方式的變遷。其中娛樂(lè)生活的增加就是一例。清代中后期的竹枝詞中還有不少記述廟會(huì)的作品，例如清道光年間，曾刊行過(guò)署名步虛居士的《都天會(huì)竹枝詞》一百二十首，寫(xiě)的是鎮(zhèn)江地區(qū)傳統(tǒng)的都天廟會(huì)。都天會(huì)相傳是為紀(jì)念唐代“安史之亂”時(shí)與叛軍作戰(zhàn)而犧牲的張巡，張巡在南宋時(shí)曾被奉為“都天大帝”，每年農(nóng)歷五月，有長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月的廟會(huì)，盛況空前：

朗朗乾坤大有年，花花世界帝堯天。鎮(zhèn)江最好都天會(huì)，拈定鬮兒一月前。拈鬮兒。

平居夢(mèng)想最縈懷，贏得兒童笑滿街。百腳旗飛城里外，門(mén)前掛出虎頭牌。樹(shù)旗桿掛牌。

他鄉(xiāng)作客散入云，春暮回家說(shuō)上墳?？磿?huì)心情知更切，東翁支付幾千錢(qián)?；丶铱磿?huì)。

刀尺頻催壓線忙，先期制就好衣裳。小家得意穿綢褂，羅衣新翻大戶裝。制衣衫。

利逐蠅頭托業(yè)卑，全憑耍貨供兒嬉。擬從質(zhì)庫(kù)添清本，借當(dāng)鄰家趕會(huì)期。辦耍貨。④丘良任等：《中華竹枝詞全編·三》，第771、561頁(yè)。

早有學(xué)者注意到廟會(huì)盛行的經(jīng)濟(jì)原因。1861年，鎮(zhèn)江辟為商埠后，經(jīng)濟(jì)盛極一時(shí)。商業(yè)同行之間，為了謀求共同利益，大多成立了同業(yè)公所或公堂，參加者須按營(yíng)業(yè)額抽取一分左右的“厘頭”，稱為“公厘”，作為活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。當(dāng)時(shí)市面繁榮，營(yíng)業(yè)額頗為可觀，所收會(huì)厘，日積月累，余額甚多。他們除了舉辦同業(yè)福利和救濟(jì)事業(yè)之外，毫不吝惜地用于迎神賽會(huì)活動(dòng)。因?yàn)閺R會(huì)也是一個(gè)傳統(tǒng)的商品交易市場(chǎng)，廟會(huì)期間，商業(yè)和有關(guān)的服務(wù)行業(yè)營(yíng)業(yè)額陡增。鎮(zhèn)江都天會(huì)舉行之際，正值農(nóng)忙季節(jié)，是商業(yè)淡季。然而行會(huì)時(shí)，各路客商云集，本地商人紛紛乘機(jī)洽談生意，往往有很大的成交額，能解決一年之生計(jì)。僅木材、京廣雜貨、洋貨、五金、五洋等幾個(gè)行業(yè)的洽定貿(mào)易總額，便可達(dá)五六百萬(wàn)兩。據(jù)粗略估計(jì)，近代都天會(huì)高峰時(shí)節(jié)，赴會(huì)者不下20萬(wàn)人。旅館、公所人滿為患，購(gòu)買(mǎi)力陡然增加。⑤小田：《近代江南廟會(huì)經(jīng)濟(jì)管窺》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1997年第2期。因此，竹枝詞中的社會(huì)文化生活史料，也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的重要參考資料。

二、清代竹枝詞作者群體的市井化趨向

清代中期以后，竹枝詞不僅在創(chuàng)作上有市井化的傾向，作者群也有比較大的變化，特別是中下層文人對(duì)竹枝詞有相當(dāng)高的創(chuàng)作熱情，并且留下頗具影響力的作品。在這些作者中還有不少是書(shū)法繪畫(huà)俱佳的文人，于是，他們將竹枝詞的創(chuàng)作融入了題畫(huà)、歌唱、竹刻等藝術(shù)范疇，提高了竹枝詞新作的普及與傳播。

具有代表性的作者群體，可以舉出金陵、揚(yáng)州、姑蘇一帶的文人為例。

提到揚(yáng)州竹枝詞或廣陵竹枝詞時(shí)，人們就會(huì)提到董偉業(yè)。董偉業(yè)竹枝詞的傳播，則有賴于鄭燮（板橋）的推崇。阮元《廣陵詩(shī)事》記載說(shuō)：

董恥夫（偉業(yè)），一字愛(ài)江，江都人?？窈?jiǎn)自喜，嫉世俗之薄，作《揚(yáng)州竹枝詞》九十九首，鄭板橋?yàn)橹當(dāng)?。時(shí)江都令某耳其名，欲一見(jiàn)不可得，強(qiáng)致之。愛(ài)江則衣短衫，不言而便溺，令深銜之。適新商貲宦交結(jié)官吏者訴之，竟遭笞。笞時(shí)，令謂之曰：“恥夫遭恥辱?！倍鲆曅υ唬骸爸癜宕蛑裰??！睍r(shí)人傳之，令亦愧悔。①（清）阮元：《廣陵詩(shī)事》，揚(yáng)州：廣陵書(shū)社，2005年，第56頁(yè)。

鄭燮曾數(shù)次手書(shū)董偉業(yè)的竹枝詞贈(zèng)予友人。今揚(yáng)州博物館等處有藏品。其中一幅“六分半書(shū)”手卷，于2010年的秋季藝術(shù)品拍賣(mài)會(huì)上以324萬(wàn)人民幣成交。董偉業(yè)《揚(yáng)州竹枝詞》最后第二首則表達(dá)了對(duì)鄭燮的感激之情：

夢(mèng)醒揚(yáng)州一酒瓢，月明何處玉人簫？竹枝詞好憑誰(shuí)賞？絕世風(fēng)流鄭板橋。②王利器等：《歷代竹枝詞》，第1041、1040、1038頁(yè)。

鄭燮還曾以董偉業(yè)竹枝詞詩(shī)作入畫(huà)，《支那南畫(huà)大成補(bǔ)遺》③（日）河井荃廬：《支那南畫(huà)大成補(bǔ)遺》，興文社，1936年。續(xù)集四中有一幅影印的鄭板橋所作《蘭竹菊蓮蝦蟹菱蒜圖》，畫(huà)上題詞為：

黃花盈甕酒盈鐺，掃徑呼朋待月生。剝蒜搗姜同一嚼，看他螃蟹不橫行。

午飯梳頭倦不勝，棉衣須補(bǔ)補(bǔ)何曾。秋波未覺(jué)秋風(fēng)冷，自向門(mén)前看老菱。④王利器等：《歷代竹枝詞》，第1041、1040、1038頁(yè)。

落款為：“董愛(ài)江竹枝詞二首，板橋居士鄭燮寫(xiě)其意。”所題之詩(shī)乃董偉業(yè)《揚(yáng)州竹枝詞》第八十一、八十五首。清乾隆七年壬戌（1742年）春，鄭板橋年屆五十，得選山東范縣令，在任期間所創(chuàng)作的《絕句二十一首》中有一首也表達(dá)了對(duì)董偉業(yè)作品的喜好和謄抄：

百首新詩(shī)號(hào)竹枝，前明原有艷妖詞。合來(lái)方許稱完璧，小楷抄謄枕秘隨。⑤（清）鄭燮：《鄭板橋集》，上海：上海古籍出版社，1979年，第86頁(yè)。

董偉業(yè)的《揚(yáng)州竹枝詞》傳抄早于刊刻，目前能見(jiàn)到的較早的刻印本是清雍年間收入《樂(lè)府小令》的本子，為董偉業(yè)《揚(yáng)州竹枝詞》作序題詞的顧于觀、潘西鳳、李葂、常執(zhí)桓，以及《揚(yáng)州竹枝詞》中提及的金農(nóng)、黃慎、羅聘等，許多人都是著名的畫(huà)家和藝術(shù)家。例如潘西鳳（1736～1795）⑥參見(jiàn)柴眩華：《清代竹刻藝術(shù)及名家舉要》，《東方博物》2005年第3期。，浙江新昌人，以竹刻稱名于世，金陵竹派代表，潘氏竹雕出自天然而神形兼?zhèn)?，董偉業(yè)在《揚(yáng)州竹枝詞》中寫(xiě)潘氏的竹刻：“老桐與竹結(jié)知音，苦竹雕鏤苦費(fèi)心?！雹咄趵鞯龋骸稓v代竹枝詞》，第1041、1040、1038頁(yè)。但潘西鳳仕途困頓，曾為年羹堯幕僚，摹刻王羲之“十七帖”，盡得其神韻，精妙絕倫，后經(jīng)翁方綱鑒賞題跋，遂身價(jià)倍增，嘉慶間被納入內(nèi)府。

羅聘的《香葉草堂詩(shī)存》中有《江上懷人絕句十五首》，其中有第二首、第五首分別寫(xiě)鄭板橋和董偉業(yè)：

一官輕棄返初心。游戲人間歲月深。曾到蓬萊看東海，題詩(shī)笑付老龍吟。（鄭板橋）

銷魂一卷鮑家詩(shī)。翠袖天寒泣竹枝。定有秋墳鬼爭(zhēng)唱，三更正是雨來(lái)時(shí)。（董竹枝）⑧（清）羅聘：《香葉草堂詩(shī)存》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》，上海：上海古籍出版社，2002年，第461頁(yè)。

鄭燮、董偉業(yè)這一詩(shī)人群體，都屬于比較下層的文人，有些做過(guò)小官或幕僚，有些后來(lái)淪落成當(dāng)街賣(mài)畫(huà)的藝人或者兼做手工藝。潘西鳳后來(lái)僑居揚(yáng)州，與鄭、董過(guò)從，揚(yáng)州畫(huà)家群促成了潘西鳳竹刻藝術(shù)的精湛與成就。鄭燮的詩(shī)歌揭示了他們這群人的平民傾向：

年年為恨詩(shī)書(shū)累，處處逢人勸讀書(shū)。試看潘郎精刻竹，胸?zé)o萬(wàn)卷待何如。⑨（清）鄭燮：《鄭板橋集》，上海：上海古籍出版社，1979年，第83頁(yè)。

竹枝詞的作品可以成為繪畫(huà)的題材，而竹枝詞又成了畫(huà)卷中的題畫(huà)詩(shī)歌。當(dāng)這些文人淪落街頭賣(mài)畫(huà)賣(mài)藝為生時(shí)，則更進(jìn)一步了解下層百姓的生活，其了解途徑也包括與歌女的往來(lái)。而竹枝詞的歌唱，則又催生了新的詩(shī)作和畫(huà)作。這是一個(gè)新的變化。

道光年間的畫(huà)家陸璣，曾有《吳門(mén)竹枝詞》，據(jù)他的自序，可以得知是他“賣(mài)畫(huà)吳門(mén)”后的作品。陸璣字次山，號(hào)鐵園，仁和諸生。嘉慶時(shí)署富順縣丞，后為漢州知州。書(shū)擅行草，畫(huà)善山水，戴熙稱其書(shū)法之妙，不讓元人。①陸璣生平見(jiàn)于潘衍桐輯《兩浙輶軒續(xù)錄》、李濬之輯《清畫(huà)家詩(shī)史》等。他的竹枝詞寫(xiě)到文人當(dāng)街乞討的情狀：

書(shū)生何必畫(huà)凌煙，人到無(wú)愁便是仙。開(kāi)府文章供奉筆，途窮還值一文錢(qián)。有丐背誦庾子山《哀江南賦》乞一錢(qián)，不與，則益李青蓮《將進(jìn)酒》。②丘良任等：《中華竹枝詞全編·三》，第309、310～313頁(yè)。

靠背誦詩(shī)文來(lái)行乞的事被描述，多少寄予了作者惺惺相惜的心緒。由于畫(huà)家獨(dú)特的觀察角度和細(xì)致敏銳的捕捉，《吳門(mén)竹枝詞》中有關(guān)繪畫(huà)以及街頭藝術(shù)的文化史料彌足珍貴：

池水何年一劍開(kāi)，衣香鬢影艷徘徊。多情乞化千人石，絕等金蓮踏過(guò)來(lái)。千人石，游女至虎丘，必徘徊其間。

黃土摶人溯古風(fēng)，總憑清濁判雌雄。誰(shuí)知更試新奇巧，傳出廬山對(duì)面中?；⑶鹉笙沧钚?。

矮屋疏籬老圃家，壓枝分種足生涯。虎丘十里山前后，縱有良田但種花。人家多種花為業(yè)。

助寫(xiě)風(fēng)情密戲圖，宵來(lái)云雨便歡娛。小姑凝想深閨里，怕問(wèn)羅敷未有夫?；⑶甬?huà)家多婦女，寫(xiě)春畫(huà)昔不避人，今則內(nèi)室畫(huà)矣。

書(shū)畫(huà)聊隨潤(rùn)筆錢(qián)，莫嫌一硯有荒田。路頭勝會(huì)沿街鬧，窮到財(cái)神也化緣。路頭神不時(shí)出會(huì)，今年乃化緣。

剪取羅紈璧中月，年年巧制喚秋風(fēng)。畫(huà)家團(tuán)扇征新樣，添個(gè)詩(shī)人陸放翁。團(tuán)扇新樣創(chuàng)自蘇州，遍行他省。

唐仇文沈去多時(shí)，誰(shuí)問(wèn)當(dāng)年畫(huà)里詩(shī)。說(shuō)到近來(lái)敷粉好，牡丹但要買(mǎi)胭脂。近來(lái)畫(huà)家多事涂澤。

翰墨全憑點(diǎn)染工，嬌宜鸚綠艷猩紅。畫(huà)師一味矜顏色，多謝吳娘洗滌功。顏色不須自制，唯蘇州為然?；⑶饗D多能制者。

年年金線壓來(lái)難，花簇云蒸恰耐看。錦繡文章拼賤賣(mài)，女紅略較免饑寒。組繡價(jià)低，女工多也。

割尾裝頭真復(fù)訛，猶聞舊譜出宣和。遺風(fēng)更衍南宮派，誰(shuí)辨河豚贗本多。骨董鬼作偽，凡真跡假跋，假跡真跋。拆散名跡，最可痛恨。贗鼎之多，更恒河沙數(shù)。

吳趨風(fēng)物半虛花，第一功夫算裱家。更喜漾盆全畫(huà)法，古人不厭足添蛇。裱家當(dāng)時(shí)天下第一。

桃花箋紙艷春風(fēng)，灑上黃金便不同。還有文章如印板，一般游戲售兒童。桃花塢，多造紙為業(yè)，并制花紙。

煞費(fèi)良工一寸心，裁取嘉定成竹林。哀絲脆肉聲相和，但?；ㄩg遇賞音。簫笛開(kāi)孔，他郡皆不及。

泥摶人物紙糊官，博得群兒熱眼看。更喜隨風(fēng)推挽易，秋千一搭上車(chē)盤(pán)。巧制耍貨，出自虎丘。③丘良任等：《中華竹枝詞全編·三》，第309、310～313頁(yè)。

詩(shī)中描述了虎丘一帶供游客娛樂(lè)的捏泥人、耍貨等街頭藝術(shù)，又有桃花塢印制年畫(huà)、裝裱畫(huà)技藝和簫笛開(kāi)孔技藝的記述，極其細(xì)膩生動(dòng)。有關(guān)繪畫(huà)藝術(shù)的詩(shī)句，十分難得地保留了第一手的文化史料。例如詩(shī)中提到，當(dāng)時(shí)淪落的畫(huà)家已經(jīng)在依靠潤(rùn)筆度日，畫(huà)技也日漸趨向買(mǎi)主的喜好，“說(shuō)到近來(lái)敷粉好，牡丹但要買(mǎi)胭脂”，字里行間表現(xiàn)了作者對(duì)畫(huà)風(fēng)趨俗、物事變遷的無(wú)奈。詩(shī)中還記述了坊間商賈制作書(shū)畫(huà)贗品的情況，制造假古董時(shí)，“真跡假跋，假跡真跋”，移花接木，花樣百出。這些詩(shī)作還反映了畫(huà)家作畫(huà)也已經(jīng)越來(lái)越注意迎合大眾實(shí)用的需要：“畫(huà)家團(tuán)扇征新樣”，不僅說(shuō)明畫(huà)家為爭(zhēng)取顧客而必須創(chuàng)意出新，也說(shuō)明千余年來(lái)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作大多以創(chuàng)作者自我意志表達(dá)為主的時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)去，藝術(shù)家們以藝術(shù)來(lái)美化日常實(shí)用器具的做法，也是審美情趣日益大眾化的表現(xiàn)。

由于作者身份的改變，作為一個(gè)“窮愁益甚，賣(mài)畫(huà)吳門(mén)”④（清）陸璣：《吳門(mén)竹枝詞自序》，丘良任等：《中華竹枝詞全編·三》，第308頁(yè)。的詩(shī)人兼畫(huà)家，他的立場(chǎng)和觀察角度也有了變化，如前面提到了作者對(duì)街頭藝人的夸贊，體現(xiàn)了他對(duì)下層藝人的尊重；又如他對(duì)吳門(mén)畫(huà)派中女性貢獻(xiàn)的描述，也有不少筆墨?！岸嘀x吳娘洗滌功”，是指當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)顏料已有專門(mén)制作，吳門(mén)畫(huà)派名人輩出，多用當(dāng)?shù)厮祁伭?。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)顏料的生產(chǎn)原料可分為礦物性、植物性、動(dòng)物性、金銀和化工合成五大類，原料不同，制造方法各異：有的要推磨；有的要浸泡；有的要取其實(shí)質(zhì)。以花青顏料為例，制作工序就有十多道。從陸璣詩(shī)中可以知道，顏料制作工人中，竟然女性為多。

陸璣對(duì)竹枝詞的運(yùn)用，與上述詩(shī)中所表達(dá)的心緒是相同的，正如他在自序中所說(shuō)的那樣：“昔楊用修自涂粉面，入優(yōu)人隊(duì)，識(shí)者以為壯心不堪勞落，故耗之耳。姚石甫觀察見(jiàn)余近作，嘆為古之傷心人，別有懷抱。”①（清）陸璣：《吳門(mén)竹枝詞自序》，《中華竹枝詞全編·三》，第308頁(yè)。陸璣以楊慎自喻，鄭燮、董偉業(yè)等人在竹枝詞作品中的狷狂之態(tài)，都出于同樣的心境，竹枝詞成了他們抒發(fā)“別有懷抱”最合適的詩(shī)歌體裁。

正是由于這些文人的地位和境遇的變化，使得他們對(duì)于中下層人群的關(guān)注從旁觀者變成了親身體驗(yàn)者。于是，觀察的角度和深度都發(fā)生了本質(zhì)的改變。而竹枝詞的形式不僅滿足了他們“別有懷抱”的寄托，增添了竹枝詞樂(lè)府傳統(tǒng)的諷喻色彩，同時(shí)，由于對(duì)貧民階層的貼近和了解，對(duì)生活文化的細(xì)節(jié)記述愈發(fā)生動(dòng)而真實(shí)。陸璣的詩(shī)中，也透露出鬻畫(huà)、鬻藝文人的心中的酸楚和苦衷：

新詞哀艷寫(xiě)勞愁，游戲場(chǎng)中有淚流。自古才人窮不死，桃花一塢足千秋。唐子畏治圃桃花塢，其墓尚存。②丘良任等：《中華竹枝詞全編·三》，第315、459～460頁(yè)。

三、清代竹枝詞市井化趨向的背景和意義

清代竹枝詞創(chuàng)作的市井化趨向并不是孤立的，它反映出文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中作者群地位下降、同時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作大眾化的趨勢(shì)，以及文人“鬻藝”生存方式和文化市場(chǎng)興起的交互影響。雖然城市的工業(yè)化和近代化尚未完全到來(lái)，但是部分地區(qū)商業(yè)的繁盛和普通市民閑暇時(shí)間的富余，都會(huì)產(chǎn)生出從物質(zhì)到文化的消費(fèi)需求。這些需求使得世俗大眾參與到文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)和消費(fèi)中來(lái)，打破了傳統(tǒng)的以精英階層為主的流轉(zhuǎn)渠道，使傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)進(jìn)一步擴(kuò)大了受眾面。

詩(shī)、書(shū)、畫(huà)一體的創(chuàng)作風(fēng)尚，促使許多文人擁有集詩(shī)書(shū)畫(huà)于一身之技能，這種技能似乎也給不少文人在仕途困頓時(shí)帶來(lái)一種新的生存方式。鬻畫(huà)、鬻藝常常是中下層文人的生存方式之一。例如，常熟人范璣，“山水筆墨瀟灑，仿漁山、石谷，稍變其法，家貧，賣(mài)畫(huà)奉母。猶善鑒別書(shū)畫(huà)古物”。他的《賣(mài)畫(huà)》詩(shī)寫(xiě)道：

莫笑柴門(mén)沒(méi)草萊，只因賣(mài)畫(huà)偶然開(kāi)。登山為肯呼庚癸，袖里煙云換米來(lái)。③（清）李濬之：《清畫(huà)家詩(shī)史》，杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2014年，第1173頁(yè)。

當(dāng)從物質(zhì)到文化的消費(fèi)需求波及到普通民眾時(shí)，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作主體的創(chuàng)作目的和方法以及審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值等等，都會(huì)隨之發(fā)生變化。正如波德里亞所說(shuō)的那樣，“藝術(shù)作品開(kāi)始被傳播和評(píng)價(jià)以后，其美學(xué)價(jià)值、社會(huì)功能會(huì)處于變化之中”。④（法）讓·波德里亞著，劉成富等譯：《消費(fèi)社會(huì)》，南京：南京大學(xué)出版社，2000年，第139、113、113～114頁(yè)。

吳兆鈺的《姑蘇竹枝詞》中描寫(xiě)依靠織機(jī)做小生意的“機(jī)戶”在家中“票戲”，以及購(gòu)得“美人圖”后富家的炫耀，都體現(xiàn)了這一時(shí)期普通民眾對(duì)文化產(chǎn)品和文化消費(fèi)的需求：

鑼鼓聲喧集畫(huà)堂，城東機(jī)戶學(xué)灘王。呼朋引類縱橫坐，冷炙殘肴一搶光。

法書(shū)名畫(huà)知音少，大副千錢(qián)購(gòu)美人。懸處客來(lái)須止步，三年墻隙似窺臣。⑥丘良任等：《中華竹枝詞全編·三》，第315、459～460頁(yè)。

波德里亞曾經(jīng)把甲復(fù)制藝術(shù)品作擺設(shè)以及滿足大眾裝飾需求而大量生產(chǎn)“偽造的鱉腳物品”，稱作“媚俗”⑦（法）讓·波德里亞著，劉成富等譯：《消費(fèi)社會(huì)》，南京：南京大學(xué)出版社，2000年，第139、113、113～114頁(yè)。，并認(rèn)為，“它在消費(fèi)社會(huì)社會(huì)學(xué)現(xiàn)實(shí)中的基礎(chǔ)，便是‘大眾文化’。這是一個(gè)流動(dòng)的社會(huì)：廣大階級(jí)的人們沿著社會(huì)等級(jí)發(fā)展，終于達(dá)到更高的地位并同時(shí)提出了文化需求，而這種需求就是需要用符號(hào)來(lái)炫耀這一地位。在各個(gè)社會(huì)層次中，‘新來(lái)的’一代人都想擁有自己的全副武裝。”⑧（法）讓·波德里亞著，劉成富等譯：《消費(fèi)社會(huì)》，南京：南京大學(xué)出版社，2000年，第139、113、113～114頁(yè)。竹枝詞中的這一類事例的記述，恰好反映出這樣的動(dòng)機(jī)和需求。而從另一個(gè)角度來(lái)看，這種需求不僅擴(kuò)大了文化藝術(shù)的消費(fèi)市場(chǎng)，同時(shí)也使創(chuàng)作者群體進(jìn)一步擴(kuò)大，審美價(jià)值也不斷變化，以適合消費(fèi)者的口味。在這樣的社會(huì)變化中，幾乎所有貼近消費(fèi)市場(chǎng)的創(chuàng)作，都會(huì)進(jìn)一步市井化。創(chuàng)作者的立場(chǎng)、作品的內(nèi)容以及風(fēng)格，相對(duì)傳統(tǒng)而言，會(huì)越來(lái)越顯現(xiàn)出大眾特征。以竹枝詞為例，具體表現(xiàn)為作者對(duì)市井生活的洞察深入細(xì)致，甚至有親身的經(jīng)歷；描述的內(nèi)容具體而貼近普通平民，對(duì)社會(huì)變化中新奇或丑陋的事物津津樂(lè)道；遣詞用句信手拈來(lái)，淺白俚俗，不事雕琢。如果將不同創(chuàng)作群體的作品做一比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種審美差異和風(fēng)格差異顯而易見(jiàn)。試比較顧嗣立和沈德潛的《山塘竹枝詞》，顧氏與沈氏的作品仍然停留在傳統(tǒng)意義的層面上，以詩(shī)人自我吟哦為中心，依然保持著清新雅致的語(yǔ)言風(fēng)格：

山塘竹枝詞 顧嗣立

山塘七里百花明，繽紛紅紫飛入城。眼看青青春色改，可知楊柳太無(wú)情。

半塘古寺綠沉沉，勸客黃鸝過(guò)水心?；ù瑱M閣游山去，酒肆人喧半北音。①王利器等：《歷代竹枝詞》，第784、1027頁(yè)。

山塘竹枝詞 沈德潛

白公堤邊柳千枝，柳下酒家揚(yáng)酒旗。旗亭為問(wèn)如花女，解唱黃河遠(yuǎn)上詞。

花市家家草木酣，朱朱白白映疏簾?？椿佑型脑?，折取繁枝插帽檐。②王利器等：《歷代竹枝詞》，第784、1027頁(yè)。

清代竹枝詞的市井化趨向，與其他文學(xué)藝術(shù)樣式的市井化共生共存。這一點(diǎn)不僅可以在上述的各項(xiàng)藝術(shù)品消費(fèi)過(guò)程中顯現(xiàn)出來(lái)，在日趨通俗化、大眾化的其他文學(xué)樣式，如筆記小說(shuō)中也可以顯現(xiàn)出來(lái)?！抖古镩e話》第十則《虎丘山賈清客聯(lián)盟》中有一組竹枝詞，恰好也是記述山塘一帶新興的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)：

閶門(mén)外，山塘橋到虎丘名為七里，除了一半大小生意人家，過(guò)了半塘橋，那一帶沿河臨水住的，俱是靠著虎丘山上養(yǎng)活，不知多多少少扯空砑光的人。即使開(kāi)著幾扇板門(mén)，賣(mài)些雜貨或是吃食，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去挨次鋪排，到也熱鬧齊整。仔細(xì)看來(lái)，俗語(yǔ)說(shuō)得甚好：翰林院文章，武庫(kù)內(nèi)刀槍，太醫(yī)院藥方，都是有名無(wú)實(shí)的。一半是騙外路的客料，一半是哄孩子的東西。不要說(shuō)別處人叫他空頭，就是本地有幾個(gè)士夫才子，當(dāng)初也就做了幾首《竹枝詞》或是打油詩(shī)，數(shù)落得也覺(jué)有趣。我還記得幾首，從著半塘橋堍下那些小小人家，漸漸說(shuō)到斟酌橋頭鋪面上去：

路出山塘景漸佳，河橋楊柳暗藏鴉。欲知春色存多少，請(qǐng)看門(mén)前茉莉花。

古董攤

清幽雅致曲欄桿，物件多般擺作攤。內(nèi)屋半間茶灶小，梅花竹笪避人看。

清客店 并無(wú)他物，止有茶具爐瓶。手掌大一間房?jī)海瑓s又分作兩截，候人閑坐，兜攬嫖賭

外邊開(kāi)店內(nèi)書(shū)房，茶具花盆小榻床。香盒爐瓶排竹幾，單條半假董其昌。

茶館 兼面餅

茶坊面餅硬如磚，咸不咸兮甜不甜。只有燕齊秦晉老，一盤(pán)完了一盤(pán)添。

酒館 紅裙當(dāng)壚

酒店新開(kāi)在半塘，當(dāng)壚嬌樣晃娘娘。引來(lái)游客多輕薄，半醉猶然索酒嘗。

小菜店 種種俱是梅醬酸醋，餳糖搗碎拌成

虎丘攢盒最為低，好事猶稱此處奇。切碎搗齏人不識(shí)，不加酸醋定加飴。

蹄肚麻酥

向說(shuō)麻酥虎阜山，又聞金肚壯而鮮。近來(lái)兩件都嘗遍，硬肚粗酥殺鬼饞。

海味店

蝦鲞先年出虎丘，風(fēng)魚(yú)近日亦同侔。鯽魚(yú)醬出多風(fēng)味，子鱭鰟皮用滾油。

茶葉

虎丘茶價(jià)重當(dāng)時(shí)，真假?gòu)膩?lái)不易知。只說(shuō)本山其實(shí)妙，原來(lái)仍舊是天池。

席店

滿床五尺共開(kāi)機(jī)，老實(shí)張家是我哩?？炊ê脗€(gè)齊調(diào)換，等頭銀水要添些。

花樹(shù)

海棠謝了牡丹來(lái)，芍藥山鵑次第開(kāi)。柴梗草根人不識(shí)，造些名目任人猜。

盆景

曲曲欄桿矮矮窗，折枝盆景繞回廊。巧排幾塊宣州石，便說(shuō)天然那哼生。

黃熟香

一箱黃熟盡虛胞，那樣分開(kāi)那樣包。道是唵叭曾制過(guò)，未經(jīng)燒著手先搔。

時(shí)妓

妓女新興雅淡妝，散盤(pán)頭似油光。梳來(lái)時(shí)式雙飛鬢，滿頭茉莉夜來(lái)香。

老妓

涂朱抹粉污流斑，打扮蹺蹊說(shuō)話彎。嫖客奤多幫襯少，扯扯拉拉虎丘山。

私窠

機(jī)房窠子半村妝，皂帕板層露額光。古質(zhì)似金珠似粟，后鷹喜鵲尾巴長(zhǎng)。

和尚

三件僧家亦是常，賭錢(qián)吃酒養(yǎng)婆娘。近來(lái)交結(jié)衙門(mén)熟，蔑片行中又慣強(qiáng)。

花子

蓬頭垢面赤空拳，襤縷衣衫露兩肩。茶棚酒店如梭串，哀求只說(shuō)舍銅錢(qián)。

老龍陽(yáng)

近來(lái)世道尚男風(fēng)，奇丑村男賽老翁。油膩?zhàn)祛^三寸厚，賭錢(qián)場(chǎng)里打蓬蓬。

后生

輕佻賣(mài)俏后生家，遍體綾羅網(wǎng)繡鞋。氈帽砑光齊欽壓，名公扇子汗巾揩。

大腳嫂

鄉(xiāng)間嫂子最蹺蹊，抹奶汗巾拖子須。敞袖白衫翻轉(zhuǎn)子，一雙大腳兩鯿魚(yú)。

孝子 舉殯者多在山塘一帶，孝子無(wú)不醉歸

堪嗟孝子吃黃湯，面似蒲東關(guān)大王。不是手中哭竹棒，幾乎跌倒在街坊。①艾衲居士：《豆棚閑話》，上海：上海雜志公司，1935年，第122～125頁(yè)。

關(guān)于《豆棚閑話》的作者艾衲居士以及作者的籍貫，向來(lái)有不同的說(shuō)法而證據(jù)并不確鑿，近年來(lái)也有研究者指出，小說(shuō)中“與蘇州相鄰地區(qū)有關(guān)的題材、描寫(xiě)與語(yǔ)言，則在提示我們，艾衲居士及共同好，當(dāng)在狹義的江南一帶尋找?！雹趧⒂聫?qiáng)：《風(fēng)土·歷史·人情——〈豆棚閑話〉中的江南文化因子及共生成背景》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第3期。雖然不能依此便斷定作者的籍貫，但似可猜測(cè)作者曾在這一帶居住過(guò)一段時(shí)間，不然不可能如此諳熟此地的方言。小說(shuō)中的竹枝詞嬉笑怒罵，寫(xiě)的都是虎丘山塘一帶的鋪面人家和市井生活，與小說(shuō)的手法呈現(xiàn)出一致的風(fēng)格。小說(shuō)中引用竹枝詞而非其他體裁的詩(shī)歌，說(shuō)明竹枝詞的樣式已經(jīng)頗為大眾所接受，可以和小說(shuō)融為一體，成為茶余酒后的消遣。小說(shuō)中十二首竹枝詞，幾乎都與休閑娛樂(lè)的物質(zhì)消費(fèi)有關(guān)，歷數(shù)各種吃食和食客的食態(tài)，再就是記述妓館、懶漢、醉漢、賭棍等等，山塘街景已經(jīng)完全顯出一副消費(fèi)社會(huì)的面目。這種俗事俗寫(xiě)的趨向，一定程度上顯示出作者觀察生活的視角下沉。作者對(duì)消費(fèi)社會(huì)新鮮事物的批判是矛盾的：一邊是對(duì)街景的津津樂(lè)道，一邊是作者因價(jià)值觀和現(xiàn)實(shí)之間的反差而產(chǎn)生的不滿。這種心態(tài)導(dǎo)致同類作品都具有較強(qiáng)的諷刺性，所謂“風(fēng)氣迥非昔比。暇日即所見(jiàn)聞，托諸嬉笑怒罵，以志丁鶴歸來(lái)、城是人非之感”。③（清）葉調(diào)元著，徐明庭、馬昌松校注：《漢口竹枝詞校注》，武漢：湖北人民出版社，第1頁(yè)。這種寫(xiě)作風(fēng)格既是竹枝詞對(duì)儒家詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)和樂(lè)府傳統(tǒng)的繼承，也是一種新的開(kāi)拓，后來(lái)成為近代城市化以后竹枝詞創(chuàng)作的主流。④參見(jiàn)朱易安：《略論都市化進(jìn)程中的海上竹枝詞》，《社會(huì)科學(xué)》2012年第9期。

清代竹枝詞創(chuàng)作中的市井化趨向，為近代都市中以竹枝詞吟詠新事物和文化消費(fèi)的興起，奠定了基礎(chǔ)。對(duì)于中國(guó)城市近代化以后，都市文學(xué)和都市文化的建構(gòu)有著重要的意義。近代竹枝詞創(chuàng)作的再次繁盛，是傳統(tǒng)格律詩(shī)在迎合城市近代化以后的文化需求中，一次成功的轉(zhuǎn)型。特別是新文學(xué)運(yùn)動(dòng)尚未到來(lái)之時(shí)，竹枝詞的創(chuàng)作在相當(dāng)程度上反映了社會(huì)新變的廣泛性。這一時(shí)期的竹枝詞創(chuàng)作所涉及的社會(huì)生活面極廣，同時(shí)也說(shuō)明：中國(guó)韻文學(xué)的優(yōu)勢(shì)，并沒(méi)有因?yàn)榻ィ幌喾?，通過(guò)選擇和變化，傳統(tǒng)詩(shī)歌能夠找到與時(shí)代相適應(yīng)的形態(tài)，來(lái)滿足大眾的精神需求。竹枝詞變化和轉(zhuǎn)型的復(fù)雜過(guò)程，一定程度上展現(xiàn)出傳統(tǒng)的主流的文學(xué)，從形式到內(nèi)容，是如何走向大眾的。清代竹枝詞創(chuàng)作中的市井化趨向，包含了詩(shī)歌結(jié)構(gòu)形態(tài)、運(yùn)轉(zhuǎn)模型和觀念的轉(zhuǎn)變過(guò)程，也包括竹枝詞創(chuàng)作主體與客觀環(huán)境的適應(yīng)程度。在此之前，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的創(chuàng)作、結(jié)集和刊刻，尚未達(dá)到現(xiàn)代商業(yè)介入的程度。而竹枝詞成為都市文學(xué)的一部分，則與《申報(bào)》的推動(dòng)有關(guān)，與都市新型的“消費(fèi)文化”的形成有關(guān)，而這一層面上竹枝詞現(xiàn)象所承載的意義，則是文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的端倪。

［責(zé)任編輯 羅劍波］

The Vulgarization of Zhuzhi Poetry in the Qing Dynasty and Its Enlightenment

ZHU Yi－an
（Humanities and Communication College，Shanghai Normal University，Shanghai 200234，China）

There are two distinct trends that Zhuzhi poetry had been written in the middle Qing Dynasty.One describes the geographical records，and the other describes the civic life and culture，including folklore，people's daily life，non－mainstream culture which was ignored and neglected by mainstream culture，and the early performance of commercial society and commercialization.It is not only because the social change provided authors with rich material，but the Zhuzhi poets no longer limited themselves within personal emotion and scholar－bureaucrat－centered writing.They rather focused on the daily life of people.As the main literary group，lower literati changed themselves from onlookers to experiencers when they observed the daily life in the community.Zhuzhi poems not only satisfied them with implying thoughts and emotions，but reserved plenty of precious historical data of civic life.The expansion of audience made the modern transfer of traditional poetry possible.The vulgarization of poetry was not isolated phenomenon；it reflected the descending status of authors，the popularization of civil poetic writing，and the interaction of the literati's life on art and the rise of artistic market.Though it was not the zenith of city industrialization and modernization，the commercial flourish of certain areas and the extra free time of common citizens gave rise to the consumption demand from material to culture.The vulgarization of Zhuzhi poetic writing in the Qing Dynasty laid a foundation for the popularization of songs about new things and the improvement of cultural consumption in modern cities.

Zhuzhi poems；vulgarization；cultural consumption

朱易安，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授、上海師范大學(xué)都市文化研究中心研究員。