淺論陶瓷粉彩藝術(shù)的創(chuàng)新

余亞男　劉少倩

凡從事陶瓷藝術(shù)的工作者，都必須對(duì)陶瓷粉彩的原理及藝術(shù)的發(fā)展與運(yùn)用有更深的了解。在日新月異的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作和發(fā)展中，粉彩藝術(shù)必須不斷地為其注入新鮮的血液，不斷地發(fā)展和完善粉彩藝術(shù)；使其粉彩藝術(shù)作品增強(qiáng)觀賞價(jià)值。粉彩藝術(shù)是陶瓷文化在經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的文化積淀發(fā)展而來(lái)的，己成為傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)與陶瓷科技進(jìn)步的發(fā)展史，制作技術(shù)的不斷發(fā)展進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)粉彩藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮與創(chuàng)新。當(dāng)今陶瓷粉彩藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新，充分展示了其特有的美學(xué)內(nèi)涵。

一、創(chuàng)新的意識(shí)

粉彩藝術(shù)是美學(xué)藝術(shù)，是經(jīng)過(guò)不斷創(chuàng)新才被市場(chǎng)認(rèn)可。所謂創(chuàng)新是指以現(xiàn)有的思維模式提出有別于常規(guī)或常人思路的見(jiàn)解為導(dǎo)向，利用現(xiàn)有的知識(shí)和物質(zhì)，在特定的環(huán)境中，本著理想化需要或?yàn)闈M足社會(huì)需求，而改進(jìn)或創(chuàng)造新的事物、方法、元素、路徑、環(huán)境，并能獲得一定有益效果的行為。從這個(gè)意義上講創(chuàng)新是藝術(shù)工作者的使命，其藝術(shù)思路，創(chuàng)作模式有別與他人，只有不斷創(chuàng)新才可以稱得上藝術(shù)創(chuàng)作者。因此作為一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作者，時(shí)刻保持創(chuàng)新思維、創(chuàng)新的意識(shí)，把創(chuàng)新思維自動(dòng)化，在日常的工作、生活中，使創(chuàng)新理念、思維成為自動(dòng)化的技能，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候能夠不斷地汲取社會(huì)生活的營(yíng)養(yǎng)，從而不斷地發(fā)展和完善自己的藝術(shù)創(chuàng)作，使粉彩藝術(shù)源于生活、高于生活。

任何藝術(shù)不創(chuàng)新，就沒(méi)有生命力。創(chuàng)新是藝術(shù)的生命，是藝術(shù)有所突破的標(biāo)志，更是粉彩藝術(shù)能夠與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的動(dòng)力之一。創(chuàng)新的前提首先是繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)，在繼承中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中揚(yáng)棄，在揚(yáng)棄中發(fā)展，這是創(chuàng)新的有效途徑。只有不斷地創(chuàng)新，才有藝術(shù)的生命力。簡(jiǎn)而言之，不創(chuàng)新，總是臨摹和模仿，這樣的藝術(shù)是沒(méi)有生命力的，沒(méi)有生命力的東西又怎能發(fā)展？

二、創(chuàng)新的邏輯

創(chuàng)新必須遵循科學(xué)技術(shù)原理，不得有違科學(xué)發(fā)展規(guī)律。依據(jù)邏輯市場(chǎng)評(píng)價(jià)簡(jiǎn)單性，以自然簡(jiǎn)單性為基礎(chǔ)所形成的理論必須以某種創(chuàng)新形式的語(yǔ)言或符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)。這種創(chuàng)新的語(yǔ)言符號(hào)既要遵守科學(xué)原理又要遵守市場(chǎng)評(píng)價(jià)。

科學(xué)原理原則；繪畫(huà)理論知識(shí)的形式，是日益簡(jiǎn)化與其所包涵內(nèi)容的與科學(xué)的創(chuàng)新原則是分不開(kāi)的，也即是科學(xué)理論的發(fā)展必定是形式日益簡(jiǎn)單化，內(nèi)容創(chuàng)新日益復(fù)雜化。這便要求理論具有表述簡(jiǎn)單性。用簡(jiǎn)練恰當(dāng)?shù)睦L畫(huà)語(yǔ)言把理論體系的創(chuàng)新內(nèi)容完美地表達(dá)出來(lái)，形成可觀賞性的形式進(jìn)行傳播和交流，這樣才能成為成功經(jīng)典而有科學(xué)的藝術(shù)理論。否則雖有邏輯簡(jiǎn)單性而無(wú)法訴諸恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言進(jìn)行表述與創(chuàng)新，結(jié)果會(huì)歧義叢生，或者拖沓累贅，這樣的所謂藝術(shù)語(yǔ)言表述終究會(huì)被淘汰。粉彩藝術(shù)也是如此，我們只有在充分認(rèn)識(shí)和掌握科學(xué)的規(guī)律，遵守科學(xué)原理原則，才能更好地為粉彩藝術(shù)飛速發(fā)展提供保障，因?yàn)槿魏芜`背科學(xué)技術(shù)原理的創(chuàng)新都是不能獲得成功的。例如粉彩藝術(shù)瓷的形成是由原料、顏料及爐溫的控制得以形成，違背其中任何一種原理都不可能得到成功，而創(chuàng)新的原則藝術(shù)家則可以根據(jù)自我創(chuàng)新的表現(xiàn)來(lái)控制爐溫，以形成層次豐富等自我特點(diǎn)的創(chuàng)新粉彩藝術(shù)瓷，使藝術(shù)語(yǔ)言獲得成功。在進(jìn)行創(chuàng)新構(gòu)思時(shí)，我們必須做到以下幾點(diǎn)：

1.對(duì)設(shè)想進(jìn)行科學(xué)原理相容性檢查

創(chuàng)新的設(shè)想在轉(zhuǎn)化為成果之前，應(yīng)該先進(jìn)行科學(xué)原理相容性檢查。如果關(guān)于某一創(chuàng)新問(wèn)題的初步設(shè)想，與人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并獲實(shí)踐檢查證明的科學(xué)原理不相容，則不會(huì)獲得最后的創(chuàng)新成果。

2.對(duì)創(chuàng)新設(shè)想進(jìn)行功能方案合理性檢查

粉彩陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)新設(shè)想不同于其他事物的創(chuàng)新，陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)新是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的升華，是一種理念上的創(chuàng)新，而這種理念創(chuàng)新將直接體現(xiàn)在我們所產(chǎn)生的粉彩藝術(shù)瓷上，是一種直觀的表現(xiàn)；而這種表現(xiàn)需要我們廣大的粉彩陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的考驗(yàn)，以達(dá)到對(duì)其功能方案的合理性進(jìn)行評(píng)估，這是一個(gè)必然的過(guò)程。

市場(chǎng)評(píng)價(jià)原則；陶瓷粉彩作為一種藝術(shù)收藏品，其面對(duì)的最終是大眾，作為一種商品，其中最主要的考驗(yàn)就是市場(chǎng)收藏者的認(rèn)可。

我們?cè)趯?duì)粉彩藝術(shù)瓷進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)，為獲得我們期待的最后成果，就必須經(jīng)受市場(chǎng)的考驗(yàn)。粉彩藝術(shù)瓷要經(jīng)受市場(chǎng)考驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)商品化和市場(chǎng)化要按市場(chǎng)評(píng)價(jià)的原則來(lái)分析。其評(píng)價(jià)通常是要從市場(chǎng)定位觀、市場(chǎng)特色觀、市場(chǎng)容量觀、市場(chǎng)價(jià)格觀和市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)觀等方面入手，考察其商品化和市場(chǎng)化的發(fā)展前景，而最基本的要點(diǎn)則是考察該創(chuàng)新的使用價(jià)值是否大于它的銷售價(jià)格，也就是要看它的性能、價(jià)格是否優(yōu)良。但在現(xiàn)實(shí)中，要評(píng)估藝術(shù)品的制作成本并不難，而要估計(jì)它的使用價(jià)值和潛在意義則很難。這就需要我們對(duì)市場(chǎng)要有充分的了解。如珠山八友之一的王琦，他的粉彩藝術(shù)作品“達(dá)摩渡江”，其人物栩栩如生，他的每一幅“達(dá)摩渡江”的人物創(chuàng)作，神態(tài)各具特色，己成為絕世的藝術(shù)收藏品。如果他的每一幅“達(dá)摩渡江”其人物形態(tài)相似，那就失去了創(chuàng)新而成為了復(fù)制品，就失去了創(chuàng)作的原則。市場(chǎng)評(píng)價(jià)是公平公正的，他的作品能成為絕世佳品是遵循了創(chuàng)作原則，是經(jīng)過(guò)市場(chǎng)嚴(yán)格的評(píng)價(jià)與考驗(yàn)而得到市場(chǎng)認(rèn)可的。

三、結(jié)束語(yǔ)

我們都知道一種事物的發(fā)展需要經(jīng)過(guò)不斷的探索、實(shí)驗(yàn)、反復(fù)才能夠逐步完善。粉彩陶瓷作為一種藝術(shù)品，需要經(jīng)過(guò)社會(huì)市場(chǎng)的考驗(yàn)，以及收藏家們的“火眼金睛”和評(píng)估才能充分體現(xiàn)其價(jià)值。陶瓷粉彩作為幾百年前崛起的“新事物”，其欠缺需要我們廣大的陶瓷藝術(shù)工作者不斷地去發(fā)現(xiàn)、修改、完善。其實(shí)日常的生活就是最好的老師，它能夠讓我們發(fā)現(xiàn)在平常創(chuàng)作過(guò)程中所欠缺的，不會(huì)讓我們犯理想中的錯(cuò)誤，能夠不斷地提升我們的技能，不斷完善和發(fā)展粉彩藝術(shù)。作為粉彩藝術(shù)創(chuàng)新我們需要按當(dāng)今審美傾向，對(duì)傳統(tǒng)陶藝的藝術(shù)元素進(jìn)行改造性的應(yīng)用，使之成為簡(jiǎn)約的現(xiàn)代藝術(shù)元素和文化符號(hào)，在堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)力求現(xiàn)代簡(jiǎn)約的風(fēng)格，以滿足現(xiàn)代審美的需要。我們的作品中強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)大自然崇高雄偉的神韻，并傾注人性化、人格化，發(fā)揮筆者的主觀情感，通過(guò)美的享受、美的啟迪，喚醒人們對(duì)美的不斷追求，從中獲得一種高尚的思想情操，使創(chuàng)新最終得到市場(chǎng)的認(rèn)可。

陶瓷藝術(shù)的文化內(nèi)涵決定了藝術(shù)的含金量。粉彩藝術(shù)與哲學(xué)、文學(xué)、詩(shī)歌、書(shū)法，乃至與音樂(lè)、舞蹈都有某些密切或微妙的關(guān)聯(lián)，它們都是經(jīng)過(guò)不斷創(chuàng)新才得以發(fā)展，才能藝術(shù)與藝術(shù)互動(dòng)相連。使之成為民族傳統(tǒng)的寶貴的文化財(cái)富，否則當(dāng)今的陶瓷粉彩藝術(shù)就不會(huì)那么熠熠生輝，光彩奪目。