對(duì)當(dāng)代美育中若干問(wèn)題的反思

白艷霞

美育受到時(shí)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形式、政治制度、以及哲學(xué)觀念、藝術(shù)思潮的影響，不能在校園中孤立實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代的中國(guó)，以市場(chǎng)邏輯為核心的經(jīng)濟(jì)文化消解了傳統(tǒng)儒家道家傳統(tǒng)哲學(xué)；制度文化的規(guī)范在一定程度上降低了美育的效力；精神文化的貧弱把當(dāng)代審美教育變成近乎純粹的娛樂(lè)。這三種文化對(duì)美育的實(shí)施造成了一定的困境。在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，美育工作只有在創(chuàng)造性地繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，在制度文化、物質(zhì)文化、精神文化的協(xié)同作用下，才可能達(dá)到預(yù)期的目的，解決中國(guó)青少年精神萎縮和信仰危機(jī)的當(dāng)務(wù)之急。

美育通過(guò)欣賞藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。藝術(shù)作品總是由內(nèi)容和形式組成，所以，美育的實(shí)施不僅是欣賞藝術(shù)作品的形式，還要理解作品的內(nèi)容，關(guān)涉人生的、自然的、社會(huì)的理解、認(rèn)知和評(píng)介。作品的形式和內(nèi)容具有時(shí)代性特征，因此，美育不可避免地受到時(shí)代的各種因素的影響。當(dāng)下的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展正處在方式轉(zhuǎn)變、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的關(guān)鍵和攻堅(jiān)時(shí)期；各項(xiàng)制度日益得到加強(qiáng)和完善，文化藝術(shù)百花齊放，人民的物質(zhì)和文化生活越來(lái)越豐富。但是，經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展以及制度的完善，不參與為民眾建立精神家園，在這個(gè)“中國(guó)人現(xiàn)在什么也不愛(ài)什么也不怕”的時(shí)代，更多的人注重現(xiàn)實(shí)利益，缺乏形而上的人文關(guān)懷。儒家創(chuàng)始人孔子提出的“仁愛(ài)”、“溫柔敦厚”和孟子提出的“仁、義、禮、智”，后由董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”“五?！?，墨家代表人物墨子的“兼愛(ài)”等根深蒂固的傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)思想在當(dāng)代社會(huì)受到物質(zhì)文化前所未有的動(dòng)搖，在與功用主義的激烈撞擊中被邊緣和弱化。由于中國(guó)古人沒(méi)有建立神學(xué)意義上的宗教，但在中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，尤其是儒家哲學(xué)，將構(gòu)成宗教三要素的“觀念、情感和儀式”“統(tǒng)統(tǒng)環(huán)繞和沉浸在這一世俗倫理和日常心理的綜合統(tǒng)一體中”，顯然，儒家思想包含了宗教的功能。而中國(guó)當(dāng)代儒家思想觀念的破碎，能夠擔(dān)負(fù)起傳統(tǒng)儒教重任的新形而上體系沒(méi)有建立起來(lái)，國(guó)人的信仰處于危機(jī)之中。

歸根結(jié)底，我國(guó)美育的最高目標(biāo)是解決人的信仰問(wèn)題，在懷疑的時(shí)代我們?nèi)匀灰行叛?。這樣，美育工作迫在眉睫。審美的功能不僅可以提高審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，更重要的是能夠超越現(xiàn)實(shí)利益，健全人性，成就獨(dú)立自由的人格精神，

美育不僅在理論層面上被學(xué)者們重視，國(guó)家也認(rèn)識(shí)到解決這個(gè)問(wèn)題的緊迫性。2015年9月28日，國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布“關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)”第71號(hào)文件，其指導(dǎo)思想就是“全面貫徹黨的教育方針，以立德樹(shù)人為根本任務(wù)，落實(shí)文藝工作座談會(huì)精神”。那么，新時(shí)期以來(lái)為何美育的作用漸趨衰微呢？本文試通過(guò)反思當(dāng)代美育教育中若干現(xiàn)象，而不是從形而上的層面搞脫離美育實(shí)踐的純理論研究，以便為未來(lái)的美育工作提供前車之鑒。

物質(zhì)文化削弱了美育的效果

人類的文化大致可以分為三大類：物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。其中，物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，精神文化是中心，制度文化是聯(lián)系物質(zhì)文化與精神文化的中介。

精神文化雖然與物質(zhì)文化與精神文化位居同一層次，但精神文化往往不可避免地受制度文化和物質(zhì)文化的影響和制約。美育是精神文化的組成部分，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文化，如飲食文化、服飾文化、建筑文化、汽車文化等，逐漸形成了占據(jù)主流地位的社會(huì)風(fēng)氣，導(dǎo)致拜金、拜物、物欲橫流的精神文化思想的出現(xiàn)?？梢?jiàn)，豐富的物質(zhì)文化不能給人帶來(lái)精神的充實(shí)，物質(zhì)屬于形而下的層面，精神屬于形上之思，所以，只有“宗教和藝術(shù)是能夠揭示真理和賦予生命以意義的領(lǐng)域。但在現(xiàn)代生活中——盡管它們可以被存在性地選擇——它們將不會(huì)是主導(dǎo)的，因?yàn)樗鼈儾皇菑暮侠砘惺芤妫菑闹惺艿綋p失?！F(xiàn)代生活中支配性的領(lǐng)域并不給生活賦予意義。就支配性的領(lǐng)域（科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)）而言，生活是沒(méi)有意義的。”現(xiàn)代社會(huì)對(duì)道德領(lǐng)域的精神關(guān)系貫注了更多的切身利益，現(xiàn)實(shí)的需要支配了思維，急功近利風(fēng)氣盛行，人們對(duì)藝術(shù)的興趣越來(lái)越低。物質(zhì)文化與精神文化嚴(yán)重失衡。各類產(chǎn)品版本的快速更新誘使盲從者在追求時(shí)尚的過(guò)程中變得思想越來(lái)越淺薄。盡管青少年學(xué)生被施以美術(shù)和音樂(lè)教育，卻無(wú)法抵抗物質(zhì)與金錢(qián)的誘惑。即使其中成績(jī)佼佼者不乏其人，往往也是以在未來(lái)謀求到薪水豐厚的職業(yè)為目的。

在現(xiàn)代社會(huì)格局中，偏重經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展弊端終將顯露。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，即消費(fèi)社會(huì)，在這樣以商品邏輯為支點(diǎn)架構(gòu)起來(lái)的時(shí)代規(guī)則背景下，塑造人們心靈的不是審美，而是商品。在高超的藝術(shù)設(shè)計(jì)和心理學(xué)結(jié)構(gòu)化的廣告中，櫥窗里琳瑯滿目的商品誘惑著人的深層欲望。品牌消費(fèi)昭示著人的社會(huì)地位，為無(wú)力成就人生理想的人虛擬了體驗(yàn)成功的機(jī)會(huì)，統(tǒng)治與支配了人的潛意識(shí)。

在以往被人視為象牙塔的學(xué)校，開(kāi)設(shè)的課程也無(wú)不與美育相關(guān)，但是，社會(huì)上的拜金風(fēng)氣逐漸浸入了校園。教師在課堂上講解的繪畫(huà)和音樂(lè)等藝術(shù)門(mén)類的可憐知識(shí)技巧和美育思想，如何能夠抑制來(lái)自家庭和社會(huì)的利欲熏心的社會(huì)思潮呢？經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在任何時(shí)代都對(duì)同期的各項(xiàng)事物發(fā)揮著巨大的影響力。新時(shí)期以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，拜金與拜物與美育教育之間形成緊張的矛盾，學(xué)校美育實(shí)施具備良好的條件具備，但美育的效果甚微。

家庭也是美育工作中不可忽視的一個(gè)重要場(chǎng)所。美育功能的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)家庭的促進(jìn)，從根本上說(shuō)，美育的實(shí)現(xiàn)需要依靠家庭和社會(huì)的協(xié)同作用共同完成，恰如我國(guó)著名美學(xué)理論家和踐行者蔡元培先生在1930年所說(shuō)：“美育之設(shè)備，可分為學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面?！倍鴮W(xué)生們的家長(zhǎng)身為社會(huì)成員，很難免俗。他們的言行舉止，認(rèn)識(shí)和觀念，對(duì)學(xué)生形成潛移默化的影響，幾乎消解了學(xué)校美育的作用。

在改革開(kāi)放的新時(shí)期，我國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但我們得到的是個(gè)市場(chǎng)化的社會(huì)，傳統(tǒng)的倫理道德與價(jià)值觀在這個(gè)社會(huì)失范。美育逐漸被德育、智育、體育邊緣化，當(dāng)藝術(shù)教育興起以后，美育被遮蔽，從此陷于困境不僅導(dǎo)致學(xué)生審美知識(shí)貧乏和審美能力走弱，健康的審美觀和高尚的思想情操?zèng)]有得到應(yīng)有的培養(yǎng)，影響了學(xué)生們?nèi)松^、世界觀的形成，甚至造成信仰危機(jī)的問(wèn)題。仁義道德、禮儀廉恥觀念淡薄。

近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度減緩，市場(chǎng)規(guī)則大行其道的時(shí)代漸漸逆轉(zhuǎn)。人們開(kāi)始思考“如何對(duì)待金錢(qián)”、“金錢(qián)不能買什么”諸如此類的問(wèn)題。不過(guò)，當(dāng)下，正確對(duì)待金錢(qián)的共同體的意志尚未占上風(fēng)。不能否認(rèn)，滿足自己的物質(zhì)欲求是現(xiàn)代人的權(quán)利，但我們不能成為物質(zhì)的奴仆、精神的乞丐。超越物質(zhì)，精神才能豐盈；被金錢(qián)異化的人性需要返樸歸真，我們?cè)谒囆g(shù)中可以實(shí)現(xiàn)精神上的解放。所以，我們時(shí)代的美育要走出困境，完成在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下拯救人性的歷史使命。

制度文化對(duì)美育的忽視

制度文化是人類為了自身生存、社會(huì)發(fā)展的需要而主動(dòng)創(chuàng)制出來(lái)的有組織的規(guī)范體系，換言之，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（物質(zhì)文化）的上層建筑中的一個(gè)重要方面。制度文化主導(dǎo)和制約精神文化和物質(zhì)文化，是后兩種文化變遷的前提條件和依托。位居文化層次底層的精神文化，受物質(zhì)文化與制度文化的雙重作用。除上述關(guān)于物質(zhì)文化對(duì)美育的影響之外，由于制度文化一直制定人類在社會(huì)實(shí)踐中需要遵守的各種行為規(guī)范，所以，國(guó)家以方針政策的形式發(fā)布公眾道德公約，帶有一定的約束性，與美育通過(guò)親身、直觀的審美方式使學(xué)生掌握基本的美學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)他們具有感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，形成健康的審美觀和高尚的審美情趣的教育方式完全不同。

首先，制度文化對(duì)美育起到多重影響。一方面，國(guó)家的精神文明建設(shè)方針和號(hào)召，對(duì)中華民族如何樹(shù)立正確價(jià)值觀的高度概括，全面闡述了樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的具體要求，對(duì)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目錄，起到了有力的推動(dòng)作用。質(zhì)而言之，國(guó)家為加強(qiáng)精神文明建設(shè)提出的帶有普遍性原則的社會(huì)生活的倫理規(guī)范，是我國(guó)儒家傳統(tǒng)禮教治國(guó)方略的當(dāng)代發(fā)展，是我國(guó)現(xiàn)階段的價(jià)值觀念的集中體現(xiàn)。

制度文化作為物質(zhì)文化的工具，既構(gòu)成了人的行為規(guī)范，同時(shí)也制約或主導(dǎo)了精神文化與物質(zhì)文化的變遷。公民守則與美育走的是完全不同的兩種路徑，與當(dāng)代青少年主體的自然情感格格不入。國(guó)家直接發(fā)布道德觀念、行為規(guī)范的方式與通過(guò)“寓教于美”的美育的方式提高學(xué)生乃至全民的思想覺(jué)悟，青少年不但不會(huì)自覺(jué)接受遵守這些規(guī)則，甚至?xí)延械钟|的反感情緒。儒家經(jīng)典《禮記》（西漢戴圣對(duì)秦漢以前漢族禮儀著作整理的記錄）的作者則主張以“樂(lè)教”的方式代替“禮教”，通過(guò)“樂(lè)教”陶冶人的情感，從而促使人們自覺(jué)以禮制規(guī)范自己的行為。

中國(guó)古代從夏商周時(shí)代“禮樂(lè)”制度即已完善，但新時(shí)期我國(guó)的在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科技、文化、政治上全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，藝術(shù)家獲得了更大的創(chuàng)作自主性。因此，當(dāng)代的藝術(shù)作品與古代的“詩(shī)”與“樂(lè)”創(chuàng)作出于維護(hù)封建禮教不同，遵循的是市場(chǎng)邏輯，把經(jīng)“票房”、“收視率”、“點(diǎn)擊率”等顯示濟(jì)效益的數(shù)據(jù)作為創(chuàng)作目標(biāo)，把媚俗、娛樂(lè)作為創(chuàng)作準(zhǔn)則，藝術(shù)形式追求感官刺激，內(nèi)容編排得離奇搞笑，荒誕不經(jīng)，少有表現(xiàn)國(guó)家意識(shí)形態(tài)和倫理道德觀的作品。政府的倡導(dǎo)與民間意愿存在較大的差距，現(xiàn)實(shí)與規(guī)范或價(jià)值觀之間不致也是現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的現(xiàn)象。

其次，藝術(shù)教育興起以后不久，隨著中國(guó)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，就逐步占據(jù)教育體系的主要地位，代替了美育。雖說(shuō)從廣義上講藝術(shù)教育是美育的核心，但在實(shí)際教學(xué)中，藝術(shù)教育主要發(fā)揮了培養(yǎng)藝術(shù)家或?qū)I(yè)藝術(shù)人才的功能，如音樂(lè)教育、美術(shù)教育、舞蹈教育、藝術(shù)設(shè)計(jì)等教育人才的培養(yǎng)。即便教授學(xué)生一些藝術(shù)知識(shí)、審美方法，也是出于掌握門(mén)類藝術(shù)技藝的需要，不以美育為目標(biāo)。美育為國(guó)家培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，但國(guó)家發(fā)面的行為規(guī)范具有要求和號(hào)召的性質(zhì)，是對(duì)文字條目的直接遵守，可能對(duì)美育產(chǎn)生正負(fù)兩個(gè)方面的影響。所以，反思美育在當(dāng)代社會(huì)中存在的問(wèn)題，是非常必要的。

綜上所述，雖然近年來(lái)，學(xué)校美育取得了較大進(jìn)展，但從總體上看，美育仍是整個(gè)教育事業(yè)中的薄弱環(huán)節(jié)。針對(duì)美育被邊緣化和國(guó)家方針政策強(qiáng)制執(zhí)行的收效微弱等問(wèn)題。2015年09月28日國(guó)務(wù)院辦公廳日前印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》），提出在當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期內(nèi)，要加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的指導(dǎo)思想、基本原則、總體目標(biāo)和政策措施，到2020年，初步形成大、中、小、幼美育相互銜接、課堂教學(xué)和課外活動(dòng)相互結(jié)合、普及教育與專業(yè)教育相互促進(jìn)、學(xué)校美育和社會(huì)家庭美育相互聯(lián)系的具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化美育體系。但是，綜觀美育現(xiàn)狀，走出當(dāng)代美育的困境，實(shí)現(xiàn)《意見(jiàn)》中的2020年的美育目標(biāo)，我們需做的工作還很多。

精神文化對(duì)美育實(shí)施的無(wú)力

精神文化是“人類在從事物質(zhì)文化基礎(chǔ)生產(chǎn)上產(chǎn)生的一種人類所特有的意識(shí)形態(tài)。是人類各種意識(shí)觀念形態(tài)的集合?！泵烙饕峭ㄟ^(guò)對(duì)音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、戲曲、舞蹈、影視等藝術(shù)作品的審美實(shí)現(xiàn)的；美育的目標(biāo)是提升人的審美素養(yǎng)、陶冶情感、開(kāi)闊心胸，以及提高道德情操和精神境界。從美育實(shí)施的方法和目標(biāo)上考察，美育屬于人類的精神文化層面，受哲學(xué)、美學(xué)、宗教、藝術(shù)、道德等意識(shí)形態(tài)的作用或反作用。

首先，新時(shí)期以來(lái)，尤其是國(guó)家的經(jīng)濟(jì)進(jìn)入快速發(fā)展的軌道后，藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)入視覺(jué)藝術(shù)時(shí)代。視覺(jué)藝術(shù)注重藝術(shù)形式視覺(jué)上、感官上、情感上的刺激體驗(yàn)，沒(méi)有達(dá)到思維和觀念的層面，即根本不能真正達(dá)到美的層面，也就是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)作品思想內(nèi)涵的深層鑒賞，審美是從形而下的藝術(shù)層面領(lǐng)悟形而上的思想內(nèi)容的高峰體驗(yàn)，所以，美育最終的目的是完成形上之思，達(dá)到對(duì)社會(huì)、人生、世界的深刻認(rèn)識(shí)。這使得當(dāng)代美育無(wú)法達(dá)到審美層面，確切地說(shuō)是藝術(shù)教育。

本來(lái)，“對(duì)美的感受和享受，以及對(duì)美帶來(lái)的‘至樂(lè)的追求，是我們?nèi)祟愖罨镜氖群?；正如它的純正性體現(xiàn)了人類對(duì)高尚道德的向往樣，這種嗜好也正體現(xiàn)了人的最純正的天性?！泵烙粌H不違反人性，卻恰恰是順應(yīng)了人性。追求美、欣賞美，是人的本能，是美好德行的體現(xiàn)。但是，由于當(dāng)代的藝術(shù)作品本身缺乏思想深度，哲學(xué)、美學(xué)都沒(méi)有像傳統(tǒng)儒家、道家哲學(xué)那樣具有文化哲學(xué)影響力的思想，因此，當(dāng)代藝術(shù)經(jīng)典稀缺的原因不僅是形式上創(chuàng)新不足，還有個(gè)重要欠缺是思想上膚淺有余，制作粗糙。先鋒的銳氣消散，奇幻、荒謬、怪誕的媚俗作品大量涌現(xiàn)，“祛魅”，已不可改變地成為當(dāng)代藝術(shù)的特征，無(wú)法擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)學(xué)生們通向?qū)徝赖氖澜缰厝巍?

這種現(xiàn)象引我們從精神文化上考察造成當(dāng)代美育實(shí)施困難的另一個(gè)重要原因，傳統(tǒng)儒家、道家哲學(xué)、美學(xué)在當(dāng)代沒(méi)有得到創(chuàng)造性的發(fā)展，以致發(fā)生斷裂。以儒家和道家為中國(guó)傳統(tǒng)文化底色的現(xiàn)代人，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)主義道德準(zhǔn)則的制約下，形成雜亂而又矛盾重重的世界觀。中國(guó)古代以“善”為美，即“美”與“善”是統(tǒng)一體，審美教育與倫理道德教育合一，通過(guò)美育兼有德育的性質(zhì)和內(nèi)容?！霸?shī)”、“舞”、“樂(lè)”中除包含著倫理綱常外，也被賦予宗教的功能。古典藝術(shù)中蘊(yùn)含的“禮”、“樂(lè)”、“和”、“同”、“美”、“善”等中國(guó)古代哲學(xué)思想，往往通過(guò)具體的詩(shī)、舞、樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)；孟子的“德教”、“樂(lè)教”、“詩(shī)教”也都包含傳統(tǒng)禮教內(nèi)容。當(dāng)下，這些禮法已經(jīng)失去延續(xù)的社會(huì)環(huán)境，加強(qiáng)學(xué)校美育課程建設(shè)的首要條件，是加強(qiáng)當(dāng)代哲學(xué)、美學(xué)的建構(gòu)與優(yōu)秀藝術(shù)作品創(chuàng)作的問(wèn)題。以往被大眾接受、被國(guó)家推崇的宗教式舍己為人的獻(xiàn)身、大公無(wú)私的奉獻(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)崇高理想的悲壯犧牲等價(jià)值觀在當(dāng)代受到了質(zhì)疑或否定。學(xué)界沒(méi)有創(chuàng)造出既繼承傳統(tǒng)文化哲學(xué)又適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的倫理道德觀念，所以，當(dāng)代藝術(shù)在美育過(guò)程中不能在思想深度上提供信念的支撐。物質(zhì)文化越來(lái)越豐富，但是沒(méi)有及時(shí)誕生與之相匹配的精神文化。

總之，美育在文化中展開(kāi)，各層次文化之間的復(fù)雜內(nèi)在關(guān)系造成美育既可以受它們的阻礙，也可以為美育創(chuàng)造優(yōu)越的條件。制度文化決定了美育的地位，反過(guò)來(lái)美育在與物質(zhì)文化相消解與抗?fàn)幍倪^(guò)程中解決物質(zhì)文化帶來(lái)的心靈荒蕪、思想萎縮的問(wèn)題。而精神文化的繁榮是美育實(shí)現(xiàn)的重要保證。美育學(xué)不僅是以藝術(shù)教育為核心掌握審美知覺(jué)、提高審美能力的教育，它還須達(dá)到審美的、思維的、精神的、信仰的層面。

“學(xué)校從來(lái)都不能獨(dú)立于社會(huì)，美育不能擺脫經(jīng)濟(jì)文化、制度文化與精神文化的影響而實(shí)現(xiàn)。功利主義的拜金思想必須借道審美才能使人將物質(zhì)的無(wú)盡渴望拋諸腦后，只有通過(guò)美，才能洗滌靈魂，到達(dá)心靈與思想的自由彼岸。美的藝術(shù)蘊(yùn)含著鼓舞人心的力量。美育在潛移默化中進(jìn)行，不似制度文化的行為守則帶有規(guī)定性?！罢嬲乃囆g(shù)只能是人類的理想的展現(xiàn)，卻不能單純地看作是一種說(shuō)教或消遣。這種理想的藝術(shù)必須背離當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，必須擯棄眼前功利的色彩?！睂徝滥艹浆F(xiàn)實(shí)，但必須是包含思想指引性的藝術(shù)作品才能在最高的層次上完成美育。

誠(chéng)然，“歷史向來(lái)是在悲劇性的二律背反中行進(jìn)，文明進(jìn)步要付出道德的代價(jià)?！鄙鐣?huì)就是在物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的自相矛盾及其相互沖突、相互制約中路前行的。隨著制度文化的日益完善，物質(zhì)文化的不斷豐富，精神文化品味的漸趨提升，三者之間的和諧程度會(huì)越來(lái)越高。我們也應(yīng)相信，傳統(tǒng)文明血脈中的精華比當(dāng)代思想激進(jìn)的個(gè)體更顯有力，也會(huì)起到化解這三種文化之間矛盾的作用，中國(guó)當(dāng)代美育的發(fā)展必然會(huì)走出困境。