古典園林中的隱逸文化意象分析及對現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的啟示

林崇華　王亞平

古典園林的設(shè)計(jì)者們在園林建造中將河水山川隱于園中，也將精神世界表于象里，不管是作為物體存在的山水、花木、建筑、碑刻，還是作為引發(fā)想象力的詩句，匾聯(lián)，題額都負(fù)載著中國主流文化的儒、道、釋思想，是我國幾千年“隱逸文化”的典型物化代表。本文在“園林意象”的角度，以“提名立意”、“造山理水”、“植物配置”三個(gè)方面分析傳統(tǒng)古典園林中隱逸意象選擇，并從“以景觀要素為文化載體”、“尋找多種景觀要素并拓展象征意義”、“探究隱逸精神的新時(shí)代內(nèi)涵”、“傳統(tǒng)隱逸文化結(jié)合西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)”四方面分析其對現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的啟示。

引言

古典園林的意境營造中，“園林意象”起到了基礎(chǔ)承載物的作用，園林意象與園林意境的關(guān)系是：意象或多個(gè)意象的組合做為基礎(chǔ)構(gòu)成意境。園林主人的境遇和心智限定了園林物象選擇的趨勢，多展現(xiàn)“美的情感”“美的抱負(fù)”“美的品格”和“美的社會”，多個(gè)或多種園林意象結(jié)合，形成一定的環(huán)境，這個(gè)環(huán)境展現(xiàn)作者情懷，引發(fā)游老共鳴，完成園林意境，這是古代造園的精髓。

傳統(tǒng)古典園林是屬于少數(shù)人的，每個(gè)園林所表達(dá)的思想內(nèi)涵都帶有強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩，現(xiàn)代公園與之最大的區(qū)別就是它的大眾性、服務(wù)化。隨著西方文化的引進(jìn)，中國園林設(shè)計(jì)出現(xiàn)“文化封閉”和“文化取代”兩種矛盾，中國傳統(tǒng)的“隱逸情懷”也發(fā)展成為不同形式和內(nèi)容，具有了新的內(nèi)涵和面貌，但不管怎樣，中國人的審美情趣必需要根植于中國幾千年的傳統(tǒng)文化上，園林意境的營造也應(yīng)建立在“文化傳承”的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)園林的直接拋棄或陷入對傳統(tǒng)園林的機(jī)械摹擬都無路可走，“具有文化底蘊(yùn)的時(shí)代精神”應(yīng)成為現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，審美要素的多元化和審美情趣的多重化研究尤為重要。

中國的隱逸文化與古典園林文人的隱逸情懷

“隱逸文化”開始于古代失意志士退居官場的政治對抗，后來逐漸上升到老莊哲學(xué)高度，成為特有的政治態(tài)度和價(jià)值選擇，是中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)有的文化現(xiàn)象。“隱逸”指文人尋求的淡泊無欲的人格精神、寧靜致遠(yuǎn)的生活理想、高雅恬淡的文化品味。他們要實(shí)現(xiàn)自我，完成內(nèi)心訴求，這種精神意愿是建立在深厚文化素養(yǎng)基礎(chǔ)上的高清人格境界。

我國南方私家園林多出自官場失意的文人士大夫之手，他們在朝局中找不到席之地，便躲藏到自然里以求精神慰藉，找尋安逸悠然超脫之境，多數(shù)不能真正隱居山林的便為自己建造一片“城中山林”，感物吟志。

古典園林中的隱逸文化意象選擇

1.文字要素中的意象選擇

文字物象是園林設(shè)計(jì)中的特殊因素，是建造者與游賞者的直接對話，對于園林精神的表現(xiàn)起到點(diǎn)睛作用。園林中的文字要素包括兩大類，一是園林的命名，二是園林內(nèi)部建筑物的匾額碑文。園林的命名是園林精神的濃縮，園林建筑做為造園設(shè)計(jì)的四大要素之一，是造景表懷的重要媒介，園林的建造者多是茶韻棋香的大家，經(jīng)他們命名的園林和園林建筑往往表達(dá)深刻內(nèi)涵。

以園林命名展現(xiàn)隱居情懷的，例如蘇州“網(wǎng)師園”，漁夫隱居之意，“拙政園”，拙劣之政之意。蘇州“耦園”，“耦”同“偶”，寓意“兩個(gè)人在起”，沈秉成對官場和社會表示不滿，夫妻雙雙辭官歸田，以情寓景，將居所起名為“耦園”。

以園內(nèi)建筑物命名表懷的，例如“耦園”中的“藏書樓”，在山林屋讀書明志，“織簾屋”，織簾勞動之樂，“城曲草堂”，文人不羨慕城市繁華富貴的罪惡行徑甘于城邊草屋的潔苦生活。

2.疊山理水中的意象選擇

“仁者樂山，智者樂水”是莊子“出世”精神的體現(xiàn)，造山理水也是園林設(shè)計(jì)的重要要素。

水是園林的血，園林之水，首在尋源，對于“理水”中“水”意象的表現(xiàn)，首要的就是考慮源頭問題，無源之水必成死水，許多南方私家園林都是將園內(nèi)水體與河道相連或與地下水相通，像恰園、拙政園、獅子林，池底都打有水井，此外，園林之水還貴在曲折、妙在分隔，水宜藏不宜露，宜曲不宜直，彎曲藏露間顯現(xiàn)出大自然的奧妙，展現(xiàn)出主人心智中的悠然，環(huán)建筑、抱植物，真景虛影，雖有人作，宛自天開。

山便是園林骨骼，園林受場地限制，不可能真正囊人大山大川，造園者的智慧就顯現(xiàn)出來。常見的“點(diǎn)石成景”，粉墻中鑲嵌壁巖，網(wǎng)師園梯云室北部庭院處，植物點(diǎn)綴幾塊形瘦漏皺的太湖石，窗框比擬畫卷的軸綾邊框，粉墻是畫紙，隨季節(jié)變化，好似濃淡重彩水墨畫的交替；“早地疊石”更加豐富，包括“高山”“峭壁”“山巒”“山勢起伏”等表現(xiàn)，雖不在江川但盡在眼底；“依水堆山”，山得水而活，山水交映，才真是“采菊東籬，悠然空靈”。蘇州獅子林以湖水假山聞名，園中的山石依水而建，山峰連綿起伏，石洞上下盤旋，是疊山理水的典范。

3.植物配置中的意象選擇

對于植物意象的隱逸文化審美品評，應(yīng)著力于對植物的人格化審美。植物對于園林有兩大作用，一個(gè)是自然追求，一個(gè)是自我追求。自然追求要求物我交融，追求充滿詩情畫意的空間環(huán)境，表達(dá)天人合

的審美境界；自我追求是把植物當(dāng)做人來考量其品性與態(tài)度，認(rèn)為草木在訴求自我個(gè)性的同時(shí)也表達(dá)主人的精神世界。古典園林在植物物象配置上，除“因地制宜”“因位制宜”“季相變化”等手法外，最重要的考量點(diǎn)在于植物的人格化品評，基本分為“品其性——君子品質(zhì)”“品其賞——哲學(xué)義理”和“品其相處之道——以仁而處”。菊花見證“采菊東籬下，悠然見南山”的淡然，這是與它“處”，蘭花象征“幽蘭生前庭，含熏待清風(fēng)”的高潔，這是它的“賞”，竹是虛心內(nèi)空、剛正不阿、不畏權(quán)貴的君子，這是它的“性”。蘇州滄浪亭遍植翠竹，竹籬茅舍，隱逸之所的象征，拙政園“聽松風(fēng)處”，以松意象暗喻高清，獅子林的歷年菊花展，傳達(dá)山水田園的隱居意趣。

對現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的啟示

1.將景觀要素做為文化載體

古典園林中建筑、植物、山石、水體做為造園四大要素，在園林意境的營造中起到不同程度的載體作用，具有符號化功能?，F(xiàn)代園林中各種景觀要素，例如雕塑、小品、園椅等，在其設(shè)計(jì)制作中同樣應(yīng)上升到文化表現(xiàn)的高度，根植于城市文脈中，對當(dāng)?shù)厣罾硐?、人文精神的文化特征進(jìn)行加工提煉，以抽象符號化的方式通過各種景觀意象表現(xiàn)出來，以傳遞風(fēng)土民情、人文理想，營造現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)所要傳達(dá)的精神意境，并且應(yīng)考慮抽象要素的使用意義，例如聲音、氣味等，使其在現(xiàn)代園林意境營造中起到畫龍點(diǎn)睛之義。

2.尋找多種景觀要素并拓寬其象征意義

現(xiàn)代城市園林建設(shè)經(jīng)過時(shí)代發(fā)展在人群類型、使用方式、表現(xiàn)手法、傳達(dá)精神上產(chǎn)生極大不同，景觀要素已經(jīng)不能單單局限在傳統(tǒng)的山、石、革、木上，而是傳統(tǒng)造園要素的拓展，包括各種新材料、新技術(shù)、新工藝以及具象的、抽象的、知覺的、視覺的、嗅覺的多重意象和這些意象單體的多重組合。

“隱逸精神”是中國幾千年文化的獨(dú)特傳統(tǒng)，目前工業(yè)化急速發(fā)展，鋼筋水泥充斥，生態(tài)問題、污染問題嚴(yán)峻，國人的“隱逸之情”并非消逝而是隨著時(shí)代的變遷發(fā)生變革，傳統(tǒng)要素已經(jīng)不能準(zhǔn)確表達(dá)，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)需要在設(shè)計(jì)實(shí)施時(shí)根據(jù)不同場地、不同環(huán)境、不同文化傳統(tǒng)、不同人文背景進(jìn)行挖掘，拓展景觀要素種類并且拓展其象征意義，例如以麥田景觀象征農(nóng)耕文明，以此映射“遠(yuǎn)離城市、回歸原野”。

3.探究新時(shí)代下“隱逸精神”的新內(nèi)涵

隱逸精神由開始的個(gè)人追求到魏晉南北朝時(shí)期上升到哲學(xué)高度，是中國傳統(tǒng)文化獨(dú)特分支。當(dāng)今社會環(huán)境、政治制度和生活狀態(tài)已發(fā)生很大變化，但它做為中國幾千年文化的遺珠，不可能將其拋棄?！半[逸精神”其實(shí)并沒有消失，而是隨著社會變革、環(huán)境變化產(chǎn)生新的內(nèi)容，改變原有的形式，被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和精神，以更加通俗化、多樣化的面貌出現(xiàn)。

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師的終身目標(biāo)是幫助人與環(huán)境和諧相處，設(shè)計(jì)過程中除了要迎合大眾口味，最重要的是要關(guān)懷人的心靈。如今，城市化進(jìn)程加速，工作壓力巨大，人與人交流越來越少，這與古代政治仕途艱難帶給人的困頓是相似的，擺脫心靈上的孤獨(dú)，尋找歸屬感，可以看做是工業(yè)時(shí)代下“隱逸精神”的一個(gè)新內(nèi)容。景觀設(shè)計(jì)師要挖掘“人文關(guān)懷”的真諦，尋找符合時(shí)代特征和人群特征的新的環(huán)境意象，營造符合人文需求的景觀環(huán)境，使人與景觀達(dá)到“物我相融”。其次，新時(shí)代下的“隱逸”追求也應(yīng)該是多元化和多重性的，經(jīng)濟(jì)型社會面臨各種各樣的社會問題和現(xiàn)象，例如食品安全、環(huán)境污染，面對并設(shè)法調(diào)節(jié)這些問題，成為景觀設(shè)計(jì)避無可避的方向和“隱逸精神”新的解讀。

4.將傳統(tǒng)隱逸文化與西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)結(jié)合

“文化相碰”必要“文化交融”而非“文化背叛”。目前我國城市園林建設(shè)陷入文化特色危機(jī)，園林發(fā)展面臨困境，我們要保留傳統(tǒng)，同時(shí)也要與時(shí)俱進(jìn)，唯一做法便是站在傳統(tǒng)文化高度上吸納外來文化的精華，實(shí)現(xiàn)文化的活化和上升。設(shè)計(jì)時(shí)要對實(shí)際場地進(jìn)行探索、對當(dāng)?shù)厝宋谋尘斑M(jìn)行探究、對人群內(nèi)心需求進(jìn)行挖掘，在景觀要素選擇上要避開純粹性的西方物象，同時(shí)也要深入研究國外造園理論，借鑒西方園林文化精華，融合不同的設(shè)計(jì)手法，加入多樣的造園要素，傳達(dá)新時(shí)代的園林精神。

結(jié)語

隱逸文化和古典園林都是歷史留給我們的遺產(chǎn)，現(xiàn)代社會環(huán)境產(chǎn)生新的園林精神，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為我們提供多種造景素材，如何繼承發(fā)展，既延續(xù)傳統(tǒng)文脈，又使園林設(shè)計(jì)具有現(xiàn)實(shí)意義，符合時(shí)代精神，是要不斷探索的問題。從設(shè)計(jì)師角度來說，古典園林意象選擇及意境營造來源于當(dāng)時(shí)社會文化的綜合，而今要立足于普通大眾的審美，在迎合的同時(shí)對現(xiàn)代人的審美情緒進(jìn)行引導(dǎo)，并且使文化結(jié)合功能。