立意正面、取材典型、持論客觀、出版意義顯著

楊艷慶

【摘要】羅銀勝著的《楊絳傳》立意正面，著眼于倡導(dǎo)樂(lè)觀進(jìn)取的人生態(tài)度；挖掘和使用典型材料，展現(xiàn)楊絳先生的個(gè)性和事跡；運(yùn)用多種筆法，立體塑造人物形象。該書(shū)結(jié)構(gòu)別致，持論客觀，積極倡導(dǎo)學(xué)者風(fēng)范，對(duì)解決新時(shí)期知識(shí)分子的道德失范問(wèn)題具有一定參考價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】正面；典型；客觀；《楊絳傳》

【作者單位】楊艷，大連工業(yè)大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院。

楊絳，原名楊季康，江蘇無(wú)錫人，中國(guó)當(dāng)代著名的女作家、外國(guó)文學(xué)研究家和文學(xué)翻譯家。羅銀勝著的《楊絳傳》（北京聯(lián)合出版公司2015年12月版）記錄了楊絳坎坷的人生經(jīng)歷，展示了楊絳豐碩的文學(xué)成就，表現(xiàn)了楊絳堅(jiān)韌的學(xué)術(shù)品格，成為對(duì)夏衍所言“你們捧錢鐘書(shū)，我捧楊絳”的一種回應(yīng)。

一部?jī)?yōu)秀人物傳記的編寫要求作者具備理論準(zhǔn)備、資料搜集、文字修飾等多方面的能力，否則“傳主立不起來(lái)，人物傳寫成了簡(jiǎn)歷、履歷表、追悼詞，干巴巴的，很不豐滿”[1]。《楊絳傳》是作者用心血和汗水澆灌出的一部佳作，為人們打開(kāi)了審視中國(guó)當(dāng)代大學(xué)者的又一個(gè)窗口，具有重要的出版價(jià)值。

一、立意正面，倡導(dǎo)樂(lè)觀進(jìn)取的人生態(tài)度

唐代杜牧曾說(shuō)：“凡為文以意為主，以氣為輔，以文采辭句為之兵衛(wèi)；茍意不先立，止以文采辭句繞前捧后，是言愈多而理愈亂?！盵2]立意是人物傳記寫作的核心環(huán)節(jié)。一部人物傳記立意的層次與境界直接決定了其質(zhì)量的優(yōu)劣、價(jià)值的高低和意義的大小。編寫一部人物傳記，作者要收集豐富的傳主資料，寫或不寫什么，詳寫或略寫什么，“采用什么表達(dá)方式，使用什么字詞，都必須根據(jù)傳文的主題來(lái)確定”[3]。在人物傳記的寫作過(guò)程中，選擇材料、遣詞造句、行文表達(dá)、布局謀篇、技巧運(yùn)用等都必須服從表意的需要?？v觀《楊絳傳》全書(shū)，其倡導(dǎo)一種樂(lè)觀進(jìn)取的人生態(tài)度，立意的境界值得肯定。

本書(shū)通過(guò)描述楊絳對(duì)待人生中坎坷的態(tài)度，倡導(dǎo)處變不驚的人生哲學(xué)。晚年的傳主雖然相繼失去愛(ài)女、老伴，卻仍然保持對(duì)生活的一份童心，她想如果自己走在前面，愛(ài)女、老伴一定會(huì)受不了，慨嘆“讓痛苦的擔(dān)子由我來(lái)挑，這難道不是一件好事嗎？”[4]楊絳的處變不驚彰顯了一種看透生老病死的洞察力，一種面對(duì)任何災(zāi)難都沉得住氣的意志力。

本書(shū)通過(guò)描述楊絳待人接物的方式，倡導(dǎo)與人為善的處世態(tài)度。作者重點(diǎn)描述傳主總是替他人著想、時(shí)刻尊重他人的品格：楊絳作為世俗人眼中的“大小姐”，雖有傭人使喚，但對(duì)別人總是客客氣氣的，從不盛氣凌人，從不指手畫腳。書(shū)中還分析了楊絳與人為善品行形成的家庭因素，特別是母親的性格對(duì)她潛移默化的影響。與人為善是中華民族的傳統(tǒng)美德，應(yīng)該融入時(shí)代的元素，使人生和社會(huì)盡早達(dá)到真善美的境界。

現(xiàn)代著名歷史學(xué)家梁寒冰曾經(jīng)指出：“我們這個(gè)時(shí)代寫人物傳，要有一個(gè)目的?！盵5]在改革開(kāi)放新時(shí)期，這個(gè)“目的”應(yīng)該是大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。《楊絳傳》很好地做到了這一點(diǎn)，顯示了其重要的出版意義。

二、挖掘和使用典型材料展示楊絳的個(gè)性和事跡

“任何一篇人物傳，都不可能把人的一生原原本本地寫進(jìn)去，這就要選材，選典型事例?！盵6]一部人物傳記的編寫必須圍繞立意對(duì)材料進(jìn)行取舍，在材料的取舍上必須堅(jiān)持去偽、存真、求實(shí)的原則，對(duì)傳主及其親友所提供的材料加以考證核實(shí)，在保證材料真實(shí)的基礎(chǔ)上選用有代表性的材料。在這方面，《楊絳傳》提供了可供借鑒的范例。

本書(shū)通過(guò)挖掘和使用典型材料，成功地描繪楊絳為人與治學(xué)的崇高風(fēng)范。20世紀(jì)50年代后期，楊絳在北京大學(xué)文學(xué)研究所工作時(shí)，耐心指導(dǎo)青年研究人員進(jìn)行翻譯工作，誠(chéng)心誠(chéng)意地幫助他們進(jìn)步。為了表現(xiàn)楊絳這種高尚的職業(yè)道德，書(shū)中選取了當(dāng)時(shí)的青年才俊董衡巽親聆楊絳教誨的事例。在《流年沉浮》一章中，楊絳指出了董衡巽翻譯中的不少錯(cuò)誤，幫助他分析了錯(cuò)誤的原因，然后談自己的翻譯經(jīng)驗(yàn)。書(shū)中描述了董衡巽接受教育后的心得與體會(huì)，既真實(shí)地體現(xiàn)了楊絳的良好教育效果，又告訴翻譯后學(xué)一條基本經(jīng)驗(yàn)：“認(rèn)真的翻譯和不認(rèn)真的翻譯，對(duì)同一個(gè)譯者來(lái)說(shuō)，效果的差別是驚人的?！盵4]像這種表現(xiàn)楊絳誠(chéng)懇細(xì)心育人的典型事例，書(shū)中還選用了不少，這成功地展示了傳主為人治學(xué)的崇高風(fēng)范。

本書(shū)通過(guò)挖掘和使用典型材料，成功地表現(xiàn)了楊絳內(nèi)心深厚的人文關(guān)懷。《定居京華》一章，詳細(xì)地描述了楊絳在新中國(guó)成立初期一件既后悔又心酸的事情。清華大學(xué)化工系教授高崇熙先生由于在政治運(yùn)動(dòng)中遭受了冤屈，在家中接待好友楊絳與錢鐘書(shū)時(shí)，殷勤卻不熱情，雖未板著臉卻笑得很勉強(qiáng)，巴不得客人快走卻在客人辭行時(shí)送了又送。楊絳覺(jué)得他言行古怪，卻又捉摸不透。就在當(dāng)天，高崇熙自殺了。楊絳十分后悔自己當(dāng)時(shí)不察，沒(méi)有及時(shí)了解原因并阻止悲劇的發(fā)生，以至于數(shù)十年后仍不能忘懷。這個(gè)典型事例體現(xiàn)了楊絳心底深厚的人文關(guān)懷。

人文關(guān)懷是對(duì)人主體地位的體認(rèn)，對(duì)人個(gè)性、人格、尊嚴(yán)的肯定，對(duì)人生存狀態(tài)、生活條件和生活保障的關(guān)注。本書(shū)在描寫傳主時(shí)，保留了表現(xiàn)傳主品行的典型材料。事實(shí)上，任何一部人物傳記都不可能面面俱到、包羅萬(wàn)象，只能通過(guò)具體的“個(gè)別”來(lái)表現(xiàn)抽象的“一般”。

三、運(yùn)用多種筆法立體塑造人物形象

人物傳記的寫作為了清楚地介紹傳主的基本情況，必須堅(jiān)持以敘述為主。但是敘述過(guò)多容易變成流水賬式的平鋪直敘，導(dǎo)致傳主的經(jīng)歷、事跡讀起來(lái)平淡而枯燥乏味?！稐罱{傳》除將敘述作為主要的行文方法外，還根據(jù)立意的需要使用了對(duì)話、描寫、說(shuō)明、引用、議論等多種輔助性筆法。

本書(shū)高度重視人物對(duì)話在傳記中的作用，作者運(yùn)用傳主與親友之間的對(duì)話刻畫人物的性格。在《定居京華》一章中，楊絳在家中獨(dú)自照顧生病的女兒錢媛。圍繞要不要女兒照常陪媽媽外出聽(tīng)音樂(lè)，母女二人進(jìn)行了一場(chǎng)充滿親情的對(duì)話。這段對(duì)話把楊絳要強(qiáng)的性格展露無(wú)遺。在《生活側(cè)影》一章中，楊絳在醫(yī)院照顧病重的錢鐘書(shū)，這對(duì)相濡以沫的夫妻展開(kāi)了一段深情的對(duì)話，表現(xiàn)了楊絳視夫妻情如同生命。這些對(duì)話豐富了故事情節(jié)，使人物形象更加完整、逼真。

本書(shū)成功地運(yùn)用說(shuō)明、引用等筆法，或刻畫傳主成長(zhǎng)環(huán)境的艱辛，或表現(xiàn)傳主在特定環(huán)境下的豁達(dá)與進(jìn)取，或展示傳主深厚的文學(xué)素養(yǎng)。如《大學(xué)時(shí)代》一章詳細(xì)地描述楊絳就讀的東吳大學(xué)辦學(xué)條件如何簡(jiǎn)陋，但“斜門框”“歪門”“舊鎖”等都沒(méi)能消磨楊絳進(jìn)取的意志。楊絳在清華大學(xué)攻讀研究生時(shí)，學(xué)校師資力量雖然薄弱，但楊絳卻取得了豐碩的教學(xué)成果。書(shū)中大量使用引用的筆法，增強(qiáng)傳記的真實(shí)性和學(xué)術(shù)性。

人物傳記的編寫在表現(xiàn)手法上有很多選擇，“要根據(jù)人物的個(gè)性特征，靈活運(yùn)用，不可死守?cái)⑹鲆环??！盵3]因此，人物傳記的編寫必須以敘述為主，綜合運(yùn)用多種筆法，這也是《楊絳傳》的成功經(jīng)驗(yàn)之一。

四、結(jié)構(gòu)別致，持論客觀

在結(jié)構(gòu)上，《楊絳傳》有不少亮點(diǎn)。作者增加了《拍賣風(fēng)波》一章，充分肯定了楊絳拿起法律武器維護(hù)自己正當(dāng)權(quán)益的斗爭(zhēng)精神。2013年5月，中貿(mào)圣佳國(guó)際拍賣有限公司在未經(jīng)楊絳允許的情況下，私自拍賣110件錢鐘書(shū)、楊絳、錢瑗的書(shū)信及手稿。這一嚴(yán)重侵犯基本公民權(quán)的拍賣活動(dòng)，遭到了楊絳的堅(jiān)決反對(duì)。清華大學(xué)、北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)的眾多法律專家針對(duì)此次拍賣引發(fā)的一些法律問(wèn)題進(jìn)行了探討，從學(xué)理上支援楊絳的維權(quán)行動(dòng)；中國(guó)作家協(xié)會(huì)也公開(kāi)聲援楊絳的合法行為，事件最后得到了妥善解決。法治既是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，也是現(xiàn)代國(guó)家治理的基本方式。從某種意義上講，《楊絳傳》中增加《拍賣風(fēng)波》一章，既有益于公民法律意識(shí)的增強(qiáng)和依法治國(guó)理念的弘揚(yáng)，又有益于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。

《楊絳傳》在評(píng)價(jià)相關(guān)人物時(shí)，盡量做到有一分史料論一分話。1926年3月，北京學(xué)生發(fā)起反抗日本侵略的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，遭到北洋政府軍警鎮(zhèn)壓。楊絳的姑媽楊蔭榆作為北京女子師范大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)，卻沒(méi)有支持這場(chǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。楊絳毫不客氣地指出：“楊蔭榆站錯(cuò)了立場(chǎng)。”1938年1月，在日本侵略者占領(lǐng)蘇州后，楊蔭榆為了保護(hù)自己的同胞，不畏艱險(xiǎn)，挺身而出，最終命喪日寇之手。作者據(jù)此指出，楊蔭榆雖然“獨(dú)身而孤僻、在家中也不受孩子們歡迎”，但是她的殉難“卻顯示了她性格中最可貴的一面：對(duì)自己民族的大忠大勇”[2]。本書(shū)在評(píng)價(jià)楊蔭榆時(shí)做到了“憎之不益其惡”。作者在介紹了楊絳的《干校六記》《將飲茶》《雜憶與雜寫》《回憶我的父親》《回憶我的姑母》等散文之后，從對(duì)人生、歷史和社會(huì)的理解上客觀地評(píng)價(jià)楊絳其人，做到了“愛(ài)之不增其美”。在本書(shū)的編寫中，無(wú)論是史料的考證還是人物的評(píng)價(jià)，都凸顯了誠(chéng)信治史的學(xué)術(shù)精神。

五、積極倡導(dǎo)學(xué)者風(fēng)范，對(duì)解決新時(shí)期知識(shí)分子的道德失范問(wèn)題具有重要意義

近年來(lái)，社會(huì)上盛行的享樂(lè)主義、拜金主義、極端個(gè)人主義扭曲了一部分人的心理，利己主義和社會(huì)腐敗現(xiàn)象不斷侵蝕一些缺乏定力的知識(shí)分子。一些知識(shí)分子經(jīng)不住物質(zhì)的誘惑，思想道德滑坡，價(jià)值取向功利，以自我為中心，對(duì)學(xué)習(xí)和工作敷衍塞責(zé)。他們無(wú)視國(guó)家和民族的未來(lái)，一味地追求金錢、名譽(yù)和地位，謀求安逸舒適的生活、金錢和社會(huì)地位成為驅(qū)使他們行為的力量源泉，他們對(duì)自己肩負(fù)的歷史使命和社會(huì)責(zé)任表現(xiàn)出可怕的冷漠?！稐罱{傳》的出版無(wú)疑對(duì)解決新時(shí)期知識(shí)分子的道德失范問(wèn)題提供了一劑良藥。

《楊絳傳》弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，從政治素質(zhì)上為一些知識(shí)分子“補(bǔ)鈣”，有益于他們?cè)谡瘟?chǎng)上避免“軟骨病”。 “民族精神是指在長(zhǎng)期生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和?！盵7]自古以來(lái)，以愛(ài)國(guó)主義為核心的勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平的民族精神是中華民族賴以生存與發(fā)展的精神支柱。書(shū)中《艱難時(shí)刻》一章的結(jié)尾部分提到，楊絳在上海解放前夕，面臨是去是留的重大抉擇。為此，作者用很大的篇幅描述了楊絳的心理狀態(tài)，從民族的和文化的角度闡釋了楊絳選擇留下的主要原因?！稐罱{傳》立足于弘揚(yáng)民族精神，刻畫傳主的內(nèi)心活動(dòng)，表現(xiàn)了傳主在特定環(huán)境下的感觸、情緒和意識(shí)。

《楊絳傳》崇尚以人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)為核心的社會(huì)責(zé)任感，從思想道德上為一些知識(shí)分子“補(bǔ)鈣”，有益于他們明確自己的歷史使命。社會(huì)責(zé)任感“實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)的是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，包括人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值”[8]。一個(gè)人如果具有明確的責(zé)任認(rèn)知、強(qiáng)烈的責(zé)任情感和堅(jiān)定的責(zé)任意志，就會(huì)戰(zhàn)勝內(nèi)心種種不負(fù)責(zé)任的動(dòng)機(jī)，最終把責(zé)任感付諸行動(dòng)。《定居京華》一章中述及，楊絳在新中國(guó)成立之初知識(shí)分子的思想改造運(yùn)動(dòng)中曾經(jīng)遭受冤屈。書(shū)中借助傳主的回憶，運(yùn)用心理描寫，描繪了楊絳基于崇高的社會(huì)責(zé)任感在自我辯解、自我安慰中體現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)韌性格。《楊絳傳》展示了人物言行體現(xiàn)的社會(huì)心理特點(diǎn)，透過(guò)人的精神世界，揭示人物言行的社會(huì)依據(jù)。

《楊絳傳》一書(shū)立意正面，善于挖掘和使用典型材料，嫻熟地運(yùn)用多種筆法，結(jié)構(gòu)別致，持論客觀，積極倡導(dǎo)學(xué)者風(fēng)范，對(duì)解決新時(shí)期知識(shí)分子的道德失范問(wèn)題具有重要意義?！稐罱{傳》為讀者展現(xiàn)了一位有骨氣、有追求且在為人治學(xué)上堅(jiān)持正確價(jià)值取向的大學(xué)者形象，有助于我們?nèi)媪私忮X鐘書(shū)眼中的這位“最賢的妻、最才的女”，有助于匯聚當(dāng)今社會(huì)的正能量。

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